Clase Trabajadora

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: Working Class.

En la Literatura

E.P. Thompson, en su libro de 1963, “Making of the English Working Class”, transformó la forma en que los historiadores de la izquierda conceptualizaban la “clase social”. Pero, ¿de qué se trataba exactamente?

Mientras que otros historiadores marxistas se centraron particularmente en las grandes estructuras del capitalismo, la mirada de Thompson se centró en los detalles específicos y a menudo sorprendentes de la cultura artesanal y obrera en la Inglaterra preindustrial, las muchas maneras en que los trabajadores del fondo de la sociedad inglesa se concibieron a sí mismos y crearon sus propias organizaciones para la educación y la política en la última mitad del siglo XVIII. Ni campesinos ni clase media, los muchos segmentos de trabajadores en Inglaterra estaban socialmente organizados por comercio y habilidad, y con tradiciones culturales, canciones y repertorios políticos notablemente distintos. No eran, de hecho, una “clase”. Y sin embargo, se convirtieron en una clase — ésta es la “fabricación” a la que se refiere el título de Thompson.

(Los historiadores marxistas británicos principales probablemente fueron Hobsbawm, Hilton, Dobbs, y Thompson).

Los comentaristas a menudo describen la contribución central de Thompson como la provisión de una comprensión detallada de la “conciencia de clase” en contraposición a la concepción de Marx de una “clase en sí misma” — un grupo de personas definidas en términos de su relación con el sistema de relaciones de propiedad.Entre las Líneas En esta línea de interpretación, Thompson proporcionó uno de los eslabones perdidos dentro de la teoría marxista, al demostrar cómo se logró la transición de “clase en sí misma” a “clase para sí misma”.

Sin embargo, esta es una lectura demasiado simplista de Thompson. Por un lado, el libro de Thompson demuestra el altísimo grado de contingencia que conlleva la construcción histórica de la clase obrera inglesa cuando consideramos este proceso en detalle cultural.Si, Pero: Pero encontrar que el proceso es contingente, es también negar la idea marxista de que hay una conexión necesaria y directa entre la posición estructural de un grupo en el sistema de propiedad y su conciencia social. Por otra razón, la historia de Thompson va mucho más allá de la de Marx en su énfasis en la agencia independiente de los trabajadores ingleses. Sus organizaciones, sus ideas y sus estrategias políticas no eran simplemente derivadas de la situación estructural del “trabajo y el capital”, sino que eran el resultado de actos específicos de liderazgo, creatividad y movilización popular.

Así que consideremos los elementos principales de la historiografía de Thompson. ¿Cuál era su objetivo como historiador de este período de la historia social de Inglaterra? Al escribir el libro, Thompson dio un gran paso adelante en la creación del campo de la historia social, y estableció un paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) de escritura (su redacción) histórica que guio a una generación de historiadores. Su objetivo es casi etnográfico: quiere descubrir los muchos hilos de pensamiento y cultura que pasaron por los muchos segmentos de los trabajadores ingleses. Se toma muy en serio las ideas y la ideología, y reconoce que las ideas del metodismo inglés y la retórica de la libertad fueron profundamente importantes en estos segmentos de la sociedad inglesa.Entre las Líneas En particular, las ideas y los modos de organización que estaban asociados con el metodismo, eran profundamente formativos para la conciencia de los trabajadores y artesanos que se estaba forjando.

Tan importante como estos elementos de la “alta” cultura, Thompson articula su concepto de la “economía moral” de la multitud: la idea de que existe un conjunto compartido de normas en la cultura popular que subyacen al comportamiento social. Identifica los disturbios populares (disturbios, huelgas y expresiones de quejas de varios tipos) como un indicador crucial del comportamiento político y de la conciencia popular. Y trata de demostrar que los disturbios populares de los siglos VIII y XIX se regían por un conjunto de normas que se observaban y aplicaban popularmente: sobre el precio, sobre la obligación social y sobre la justicia. El “motín del pan” no fue un asunto caótico o impulsivo. Y esto se convierte en un tema importante en la conciencia de la clase obrera que Thompson describe: una conciencia que denuncia la opresión política tan profundamente como denuncia la explotación.

En otras palabras, la versión de Thompson de la conciencia de la clase obrera invoca tanto la libertad y la justicia como la privación y los factores materiales. “Al final, es el contexto político tanto como la máquina de vapor, lo que más influyó en la formación de la conciencia y las instituciones de la clase obrera”. “El pueblo fue sometido simultáneamente a la intensificación de dos formas intolerables de relación: la explotación económica y la opresión política”.

La culminación de este nuevo relato de las múltiples historias de los trabajadores ingleses es, en efecto, “una conciencia de clase obrera”, una filosofía social y política más o menos coherente que apoyaba un programa político y una moral de igualdad y solidaridad. “Así, los trabajadores formaron una imagen de la organización de la sociedad, a partir de su propia experiencia y con la ayuda de su educación errática y ganada con esfuerzo, que era, sobre todo, una imagen política. Aprendieron a ver sus propias vidas como parte de una historia general de conflicto entre las “clases industriales” vagamente definidas, por un lado, y la Cámara de los Comunes no reformada, por otro. A partir de 1830 maduraba una concordia de clase más claramente definida, en el sentido marxista habitual, en la que los trabajadores eran conscientes de que continuaban solos las batallas antiguas y las nuevas”.

El libro de Thompson sigue siendo un clásico innovador y pionero, que puede seguir aportando nuevas ideas sobre cómo entender la sociedad.

Civilidad y Anonimato

Uno de los últimos libros de E. P. Thompson fue un estudio cuidadoso de los conflictos sociales en la Inglaterra rural del siglo XVIII (Whigs and Hunters), donde se centra en el “Black Act”, un paquete de leyes diseñadas para aplastar a los cazadores furtivos, ladrones de madera y otros tipos de mala conducta rural. Dos comportamientos en particular fueron prohibidos con penas severas: ir con una máscara y transmitir cartas anónimas, a menudo amenazantes. El anonimato era una herramienta utilizada por individuos y grupos para amenazar y coaccionar a los terratenientes, guardas y guardas. Thompson describe una serie de cartas anónimas y su función social en “El crimen del anonimato”.

Entonces, ¿qué debemos hacer con este comportamiento curioso de hace dos siglos y del presente? Una parte de la historia del anonimato es la situación de “decir la verdad al poder”.

Pormenores

Las amenazas y acusaciones anónimas son “armas de los débiles” en los términos de James Scott (Weapons of the Weak: Everyday Forms of Peasant Resistance). Son una forma de que las personas y los grupos sin poder expresen y defiendan sus reivindicaciones sin represión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Y también pueden ser un potente instrumento social de poder, limitando el poder y el comportamiento de los altos y poderosos. Es por eso que el buzón de quejas no requiere un proceso de registro. Thompson lo dice así: “La carta de amenaza anónima es una forma característica de protesta social en cualquier sociedad que haya cruzado un cierto umbral de alfabetización, en la que las formas de defensa colectiva organizada son débiles, y en la que los individuos que pueden ser identificados como los organizadores de la protesta están expuestos a una victimización inmediata”.

Pero el anonimato también puede ser una herramienta de opresión e intimidación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los mensajes y acciones anónimos pueden ser intimidantes y dañinos en una variedad de niveles, desde irritantes e insultantes hasta difamatorios y que destruyen la reputación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El anonimato de la sábana y la capucha del klan era deliberado: hacía aún más imposible que la gente oprimida y amenazada por el KKK tomara represalias contra el farmacéutico o el dueño de la gasolinera que se acobardaba en su interior. Y permitió que la amenaza de violencia del Klan fuera casi irresistible.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Las discusiones que están ocurriendo en línea sobre la civilidad a menudo invocan a Jurgen Habermas y sus ideas sobre la esfera pública como un lugar para el debate abierto y civilizado (por ejemplo, The Structural Transformation of the Public Sphere: Una investigación sobre una categoría de la sociedad burguesa). (Habermas de James Gordon Finlayson: Una breve introducción da una muy buena introducción al pensamiento de Habermas.) La idea aquí es que la publicidad es un componente esencial de un sistema de gobierno democrático: las personas se relacionan entre sí en un espacio público y encarnan una ética de respeto mutuo que permite que se produzcan profundos desacuerdos sin el colapso de la civilidad. Y, a través de estas interacciones públicas, los ciudadanos desarrollan la posibilidad de un consenso más profundo sobre lo que se debe hacer.

Así que parece que las categorías de privacidad, anonimato, civilidad y democracia pública están todas vinculadas de alguna manera. Y la Internet le da a esta mezcla de valores, a veces contradictorios, una urgencia particular.

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Definición de Clase Trabajadora en Ciencias Sociales

[rtbs name=”home-ciencias-sociales”]Este término se ha encontrado con mayor frecuencia en Gran Bretaña y aunque tiene un significado impreciso, generalmente incluye a los trabajadores manuales cualificados y no cualificados (quizás sinónimo de obreros) y a veces niveles más bajos de trabajadores de cuello blanco. Tiene un significado similar al de clase baja, a menos que se use en un sentido más marxista para referirse a los que trabajan para ganarse la vida, es decir, el proletariado. (En general, aplicable a Canadá)

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Clase Trabajadora en Sociología

También de interés para Clase Trabajadora: Una clase social compuesta en general por personas involucradas en ocupaciones manuales o de cuello azul.

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Recursos

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Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Clase Trabajadora: Working Class

Véase También

Bibliografía

• Información acerca de “Clase Trabajadora” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

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