Compulsión a la Repetición
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Al.: Wiederholungszwang.
Fr.: compulsion de répétition.
Ing.: compulsion to repeat o repetition compulsion.
It.: coazione a ripetere.
Por.: compulsão à repetição.
A) A nivel de la psicopatología concreta, proceso incoercible y de origen inconsciente, en virtud del cual el sujeto se sitúa activamente en situaciones penosas, repitiendo así experiencias antiguas, sin recordar el prototipo de ellas, sino al contrario, con la Impresión. muy viva de que se trata de algo plenamente motivado en lo actual.
B) En la elaboración teórica que Freud da de ella, la compulsión a la repetición se considera como un factor autónomo, irreductible, en último análisis, a una dinámica conflictual en la que sólo intervendría la Interacción del principio del placer y el principio de realidad. Se atribuye fundamentalmente a la característica más general de las pulsiones: su carácter conservador.
La noción de compulsión a la repetición ocupa un lugar central en el ensayo Más allá del
principio del placer (Jenseits des Lustprinzips, 1920), en el que Freud somete a discusión los
conceptos fundamentales de su teoría. Por ello resulta difícil delimitar, no sólo su acepción
estricta, sino también su problemática propia, por cuanto participa de la investigación
especulativa realizada por Freud en este momento decisivo, con sus dudas, sus «callejones sin
salida» e incluso sus contradicciones. Ésta es una de las razones por las cuales, en la literatura
psicoanalítica, la discusión de este concepto es confusa y se renueva con frecuencia: obliga a
definirse acerca de los conceptos cruciales de la obra freudiana, tales como el de principio de
placer, pulsión, pulsión de muerte, ligazón.
Resulta evidente que el psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) se vio confrontado desde sus orígenes a los fenómenos de
repetición. En especial si se consideran los síntomas, se observa que, por una parte, algunos de
ellos son manifiestamente repetitivos (por ejemplo, los ceremoniales obsesivos) y, por otra, lo
que define el síntoma en psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) es precisamente el hecho de que reproduce, en forma
más o menos disfrazada, ciertos elementos de un conflicto pasado (en este sentido Freud, al
comienzo, de su obra, califica el síntoma histérico de símbolo mnémico). De un modo general, lo
reprimido intenta «retornar» al presente, en forma de sueños, síntomas, actuar: «[…] lo que ha
permanecido incomprendido retorna; como alma en pena, no descansa hasta encontrar solución
y liberación».
En la cura, los fenómenos de transferencia atestiguan esta exigencia del conflicto reprimido de
actualizarse en la relación con el analista. Por lo demás, la consideración creciente de estos
fenómenos y de los problemas técnicos que plantean condujo a Freud a completar el modelo
teórico de la cura estableciendo, junto al recuerdo, la repetición transferencial y el trabajo
elaborativo, como etapas fundamentales del proceso terapéutico (véase: Transferencia). Al
situar en primer plano, en Más allá del principio del placer, el concepto de compulsión a la
repetición invocado desde Recuerdo, repetición y trabajo elaborativo (Erinnern, Wiederholen
und Durcharbeiten, 1914), Freud reagrupa cierto número de hechos repetitivos ya señalados, y
separa otros en los que la repetición figura en el primer plano del cuadro clínico (neurosis de
destino y neurosis traumática, por ejemplo). En su opinión, estos hechos exigen un nuevo
análisis teórico. En efecto, lo que se repite son experiencias manifiestamente displacenteras, y
resulta difícil comprender, en un primer análisis, qué instancia del sujeto podría hallar
satisfacción en ellas; aunque se trate de comportamientos en apariencia incoercibles,
caracterizados por esta compulsión que es propia de todo lo que emana del inconsciente, resulta
difícil poner de manifiesto en ellos, ni siquiera en la forma de una transacción o compromiso, la
realización de un deseo reprimido.
El curso seguido por las reflexiones freudianas en los primeros capítulos de Más allá del
principio del placer no conducen a rechazar la hipótesis fundamental de que, bajo el sufrimiento
aparente, como por ejemplo el del síntoma, se busque la realización de un deseo. Por el
contrario, en este trabajo se adelanta la conocida tesis según la cual lo que es displacer para un
sistema del aparato psíquico, es placer para otro. Pero estas tentativas de explicación dejan,
según Freud, un residuo. El problema planteado podría resumirse así, recurriendo a términos
introducidos por D. Lagache: ¿es necesario postular la existencia, junto a la repetición de las
necesidades, de una necesidad de repetición radicalmente distinta y más fundamental? Freud,
aunque reconoce que la compulsión a la repetición no puede detectarse en estado puro, sino
que aparece siempre reforzada por motivos que obedecen al principio de placer, concederá
cada vez mayor importancia, hasta el final de su obra, al citado concepto. En Inhibición, síntoma
y angustia (Hemmung, Symptom und Angst, 1926), Freud ve en la compulsión a la repetición el
tipo mismo de resistencia propio del inconsciente, «[…] la atracción de los prototipos
inconscientes sobre el proceso pulsional reprimido».
Así como la repetición compulsiva de lo displacentero, o incluso de lo doloroso, se reconoce
como un dato incontestable de la experiencia analítica, los autores divergen en cuanto a la
explicación teórica de este hecho. Esquemáticamente podría decirse que la discusión se centra
en torno a las dos cuestiones siguientes:
1.ª ¿Al servicio de qué actúa la tendencia a la repetición? ¿Se trata, como indicarían sobre todo
los sueños repetitivos consecutivos a traumas psíquicos, de intentos efectuados por el yo para
controlar y luego derivar por abreacción, fraccionadamente, las tensiones excesivas? ¿O bien
es preciso admitir que la repetición debe relacionarse, en último análisis, con lo que existe de
más «pulsional», de «demoníaco», en toda pulsión, la tendencia a la descarga absoluta que
ilustra el concepto de pulsión de muerte?
2.ª ¿La compulsión a la repetición pone verdaderamente en tela de juicio, como sostuvo Freud, el
predominio del principio de placer? La contradicción entre las formulaciones que se encuentran
en Freud, la diversidad de respuestas que han intentado aportar los psicoanalistas a este
problema, se esclarecerían, a nuestro modo de ver, mediante una discusión previa de las
ambigüedades inherentes a los términos «principio de placer», «principio de constancia»,
«ligazón», etc. Para citar un ejemplo, es evidente que si consideramos que el principio del placer
se halla «directamente al servicio de las pulsiones de muerte», la compulsión a la repetición,
incluso tomada en el sentido más radical en que la acepta Freud, no puede quedar situada «más
allá del principio de placer».
Por lo demás, estas dos cuestiones son estrechamente solidarias: si se da una determinada
respuesta a una de ellas, no es posible dar una respuesta cualquiera a la otra. Se han propuesto
toda una gama de respuestas, desde la tesis que ve en la compulsión a la repetición un factor
absolutamente original, hasta los intentos de reducirla a mecanismos y funciones ya conocidos.
La concepción de Edward Bibring representaría una solución intermedia. Este autor propone
distinguir entre una tendencia repetitiva, que caracteriza el ello, y una tendencia restitutiva, que
es una función del yo. La primera puede decirse que se sitúa «más allá del principio de placer»,
en la medida en que las experiencias repetidas son tanto dolorosas como agradables, pero no
constituye un principio opuesto al principio de placer. La tendencia restitutiva constituye una
función que intenta, por diversos medios, restablecer la situación anterior al trauma; utiliza los
fenómenos repetitivos en beneficio del yo. Desde este punto de vista, Bibring ha propuesto
distinguir los mecanismos de defensa en los que el yo permanece bajo el dominio de la
compulsión a la repetición, sin que se resuelva la tensión interna, los procesos de abreacción,
que de un modo inmediato o diferido descargan la excitación, y finalmente los llamados
mecanismos de desprendimiento, cuya «[…] función consiste en disolver progresivamente la
tensión modificando las condiciones internas que le dan origen».
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Fuente: Diccionario de Psicoanálisis, Daniel Lagache (Francia)
Recursos
Véase También
Psicoanálisis, Psicología, Psicología Clínica, Psicología Forense, Psicología Social, Salud Mental, Sociología Cultural, Trastornos Psicológicos, Vocabulario Básico de Psicología
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