Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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Este texto se ocupa de la etnografía de la educación. Se trata aquí de algunas de las cuestiones y problemas persistentes que estimulan el crecimiento y el cambio en la etnografía de la educación, convirtiéndola en un campo de vitalidad y mejora continua, pero con grandes desafíos, como se observa en este texto.
Las cuestiones de clase, raza, género y otras identidades sociales tienden a cruzarse y superponerse. La interseccionalidad puede entenderse como la visión crítica de que la raza, la clase, el género, la sexualidad, la etnia, la nación, la capacidad y la edad no operan como entidades unitarias y mutuamente excluyentes, sino como fenómenos que se construyen recíprocamente. Los antropólogos de la educación han reconocido desde hace tiempo estas intersecciones en su trabajo etnográfico. Pero sigue siendo útil centrarse en una identidad social concreta. Este énfasis singular es especialmente evidente cuando los editores de las revistas crean un número especial sobre una identidad particular o simplemente recogen un grupo de artículos sobre un tema y los publican en el mismo número. Por ejemplo, cabe agrupar algunos temas sobre la educación indígena desde una perspectiva latinoamericana, las identidades religiosas en la educación, el género y la educación y la raza. Este texto ofrece una visión de cómo los antropólogos de la educación se han centrado en varias categorías de identidad.
Este texto se ocupa de la antropología pedagógica. Los temas de la crítica, la resistencia y la agencia resuenan para los pedagogos y etnógrafos educativos en muchas partes del mundo. En México, los movimientos de resistencia de los grupos indígenas son cada vez más objeto de estudio de los etnógrafos. Los etnógrafos no sólo describen cómo los indígenas negocian, resisten y reivindican sus reclamos de recursos educativos, sino que también describen los procesos a través de los cuales los grupos indígenas reinventan sus tradiciones y restablecen comunidades imaginadas para lograr el reconocimiento frente a las dinámicas globales de la modernidad. En Argentina, tras los gobiernos dictatoriales, los antropólogos interesados en la educación estudian temas como las relaciones de poder, los conflictos por la desigualdad y la resistencia, y los movimientos por el cambio social, entre otros. En Dinamarca, los etnógrafos escolares de la década de 1980 se apartaron de la visión de las escuelas como lugares de reproducción social y empezaron a investigar los modos de resistencia y de creación de significados entre las diversas partes interesadas. La adopción en 1989 de la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos del Niño, junto con un nuevo interés académico en los niños como actores sociales, impulsó muchos estudios etnográficos centrados en las perspectivas, las experiencias y la agencia de los niños.
Este texto se ocupa de la etnografía educativa. La etnografía educativa o antropología de la educación tomó forma como subdisciplina con nombre propio en Estados Unidos en la década de 1950. Sin embargo, desde la década de 1920 hasta la de 1950, también se llevaron a cabo trabajos fundacionales bajo otras etiquetas en Estados Unidos y otras partes del mundo, como Alemania, Japón, México, Brasil y Gran Bretaña. Se trató de desarrollar una teoría humanista y empírica de la educación basada en la relación personal del educador y el alumno. En Japón, los estudios sobre cultura y educación se iniciaron en la Universidad de Kyushu en 1955, centrándose principalmente en los países en desarrollo fuera de Japón y en las minorías internas del país. En México, los antropólogos comenzaron a ocuparse de la educación en la década de 1930 debido a las políticas indigenistas del gobierno para integrar a los pueblos indígenas. En Brasil, la década de 1950 marcó el inicio de una antropología de la educación centrada en temas brasileños y en la singularidad cultural de cada lugar. Los etnógrafos educativos están discutiendo cómo la era de internet cambia, o no, la forma de realizar la etnografía, dado que muchas comunidades y espacios de interacción son ahora virtuales.