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Nota: véase más información acerca del legado e importancia de Confucio.
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El budismo encontró en China una religión popular y prevalente ya establecida, el taoísmo, un desarrollo de prácticas mágicas y ocultas muy antiguas y primitivas. Fue reorganizado como un culto distintivo por Chang-Tao-ling en los días de la dinastía Han. Tao significa el Camino, que se corresponde estrechamente con la idea del Camino ario. Las dos religiones, tras una lucha de apertura, se extendieron una al lado de la otra y sufrieron cambios similares, de modo que hoy en día su práctica externa es muy parecida. El budismo también se encontró con el confucianismo, que era aún menos teológico y más un código de conducta personal. Y finalmente se encontró con las enseñanzas de Lao Tse, anarquista, evolucionista, pacifista y filósofo moral, que no eran tanto una religión como una regla de vida filosófica.
Detalles
Las enseñanzas de este Lao Tse fueron incorporadas posteriormente a la religión taoísta por Chen Tuan, el fundador del taoísmo moderno. [rtbs name=”budismo”]
Confucio, el fundador del confucianismo
Confucio, el fundador del confucianismo, al igual que el gran maestro sureño Lao Tse, y Gautama, vivió también en el siglo VI a.C. Su vida tiene algunos paralelismos interesantes con la de algunos de los filósofos griegos más políticos del siglo quinto y cuarto. El siglo VI a.C. cae en el período asignado por los historiadores chinos a la dinastía Chou, pero en esos días el gobierno de esa dinastía se había convertido en poco más que nominal; el emperador realizaba los sacrificios tradicionales del Hijo del Cielo, y recibía cierto respeto formal. Incluso su imperio nominal no era una sexta parte de la China actual. Es interesante compararlo con el estado de las cosas en China en esta época; prácticamente China era una multitud de estados en guerra abiertos a los bárbaros del norte. Confucio era súbdito de uno de esos estados, Lu; era de nacimiento aristocrático, pero pobre; y, después de ocupar varios cargos oficiales, estableció una especie de Academia en Lu para descubrir e impartir la Sabiduría. Y también encontramos a Confucio viajando de estado en estado en China, buscando un príncipe que le hiciera consejero y se convirtiera en el centro de un mundo reformado. Platón, dos siglos más tarde, con el mismo espíritu, fue como consejero del tirano Dionisio de Siracusa; y ya hemos señalado las actitudes de Aristóteles e Isócrates hacia Filipo de Macedonia.
La vida noble que plasmó en un ideal
La enseñanza de Confucio se centró en la idea de una vida noble que plasmó en un estándar o ideal, el Hombre Aristocrático. Esta frase se traduce a menudo al inglés como “the Superior Person”, pero como “superior” y “persona”, al igual que “respetable” y “gentil”, se han convertido desde hace tiempo en términos de abuso semi-humorísticos, esta traducción no es justa para el confucianismo. Sí presentó a su tiempo el ideal de un hombre público devoto. El aspecto público era muy importante para él. Era un pensador político mucho más constructivo que Gautama o Lao Tse. Su mente estaba llena de la condición de China, y trató de llamar a la existencia del hombre aristocrático en gran medida para producir el estado noble. Uno de sus dichos puede ser citado aquí: “Es imposible retirarse del mundo y asociarse con aves que no tienen afinidad con nosotros. ¿Con quién debería asociarme sino con los hombres que sufren? El desorden que prevalece es lo que requiere mis esfuerzos. Si los principios correctos gobernaran el reino, no habría necesidad de que yo cambiara su estado”.
La base político-moral
La base política de sus enseñanzas parece ser característica de las ideas morales chinas; hay una referencia mucho más directa al Estado que en la mayoría de la doctrina moral y religiosa india y europea. Durante un tiempo, fue nombrado magistrado en Chung-tu, una ciudad del ducado de Lu, y aquí trató de regular la vida hasta un punto extraordinario, para someter cada relación y acción, de hecho, a la regla de una etiqueta elaborada. El ceremonial en todos sus detalles, como el que solemos ver sólo en las cortes de los gobernantes y en las casas de los altos dignatarios, se hizo obligatorio para el pueblo en general, y todos los asuntos de la vida cotidiana se sometieron a una regla rígida. Incluso los alimentos que podían comer las diferentes clases de personas estaban regulados; los hombres y las mujeres se mantenían separados en las calles; incluso el grosor de los ataúdes y la forma y situación de las tumbas estaban sujetos a regulaciones.
Modales
Todo esto es, como se dice, muy chino, o muy oriental. Ningún otro pueblo ha abordado el orden moral y la estabilidad social a través de los modales. Sin embargo, en China, en todo caso, los métodos de Confucio han tenido un enorme efecto, y ninguna nación del mundo tiene hoy una tradición tan universal de decoro y autocontrol.
Más tarde, la influencia de Confucio sobre el duque se vio socavada, y éste se retiró de nuevo a la vida privada. Sus últimos días se vieron entristecidos por la muerte de algunos de sus discípulos más prometedores. “Ningún gobernante inteligente”, dijo, “se levanta para tomarme como maestro, y ha llegado mi hora de morir”. .. .
Pero murió para vivir.
Su Influencia
No cabe duda de que Confucio ha tenido una mayor influencia en el desarrollo del carácter nacional chino que muchos emperadores juntos. Por lo tanto, es una de las figuras esenciales que deben considerarse en relación con cualquier historia de China. Me parece que el hecho de que pudiera influir en su nación hasta tal punto se debió más a la peculiaridad de la nación que a la de su propia personalidad. Si hubiera vivido en cualquier otra parte del mundo, su nombre tal vez se habría olvidado. Como hemos visto, había formado su carácter y sus puntos de vista personales sobre la vida del hombre a partir de un cuidadoso estudio de documentos estrechamente relacionados con la filosofía moral cultivada por generaciones anteriores. Lo que predicaba a sus contemporáneos no era, por tanto, del todo nuevo para ellos; pero, habiendo escuchado él mismo, en el estudio de los antiguos registros, la tenue voz de los sabios del pasado, se convirtió, por así decirlo, en el fonógrafo megáfono a través del cual se expresaron a la nación aquellos puntos de vista que había derivado del desarrollo temprano de la propia nación. La gran influencia de la personalidad de Confucio en la vida nacional de China se debió no sólo a sus escritos y a sus enseñanzas, tal como las registraron otros, sino también a sus actos. Su carácter personal, tal como lo describen sus discípulos y los relatos de escritores posteriores, algunos de los cuales pueden ser totalmente legendarios, se ha convertido en el modelo para millones de personas que se empeñan en imitar los modales externos de un gran hombre. Todo lo que hacía en público estaba regulado hasta el más mínimo detalle por la ceremonia. Esto no fue una invención suya, ya que la vida ceremonial se había cultivado muchos siglos antes de Confucio; pero su autoridad y su ejemplo hicieron mucho para perpetuar lo que él consideraba prácticas sociales deseables.
La enseñanza de Lao Tse
La enseñanza de Lao Tse, que estuvo durante mucho tiempo a cargo de la biblioteca imperial de la dinastía Chou, era mucho más mística y vaga y esquiva que la de Confucio. Parece haber predicado una indiferencia estoica hacia los placeres y poderes del mundo, y un retorno a una vida imaginaria y sencilla del pasado. Dejó escritos, muy contraídos en estilo. Escribía en clave. Después de su muerte, las enseñanzas de Lao Tse, al igual que las del Buda Gautama, fueron corrompidas y recubiertas de leyendas y se les injertaron las más complejas y extraordinarias observancias e ideas supersticiosas.Si, Pero: Pero las enseñanzas de Confucio no estaban tan recubiertas, porque eran limitadas, sencillas y directas y no se prestaban a tales distorsiones.
Las Tres Enseñanzas
Los chinos hablan del budismo y de las doctrinas de Lao Tse y Confucio como las Tres Enseñanzas. Juntas constituyen la base y el punto de partida de todo el pensamiento chino posterior. Su estudio exhaustivo es un paso previo necesario para el establecimiento de cualquier comunidad intelectual y moral real entre los grandes pueblos de Oriente y el mundo occidental.
Hay ciertas cosas que hay que destacar en común de estos tres maestros, de los cuales Gautama fue, en opinión de muchos, indiscutiblemente el más grande y profundo, cuyas doctrinas dominan hasta hoy el pensamiento de la gran mayoría de los seres humanos; hay ciertos rasgos en los que su enseñanza contrasta con los pensamientos y sentimientos que pronto se apoderaron del mundo occidental. Principalmente son doctrinas personales y tolerantes; son doctrinas de una Vía, de un Camino, de una Nobleza; y no doctrinas de una iglesia o de una regla general. Y no ofrecen nada ni a favor ni en contra de la existencia y el culto de los dioses actuales. Los filósofos atenienses, cabe señalar, tenían el mismo desprendimiento teológico; Sócrates estaba bastante dispuesto a inclinarse cortésmente o a sacrificarse formalmente ante casi cualquier divinidad, reservándose sus pensamientos privados. Esta actitud es rotundamente antagónica al estado de ánimo que crecía en las comunidades judías de Judea, Egipto y Babilonia, en las que el pensamiento del Dios único era lo primero y más importante. Ni Gautama, ni Lao Tse, ni Confucio, tuvieron ningún atisbo de esta idea de un Dios celoso, un Dios que no tendría “ningún otro dios”, un Dios de la Verdad terrible, que no toleraría ninguna creencia acechante en la magia, la brujería o las viejas costumbres, ni ningún sacrificio al dios-rey, ni ninguna trivialidad con la severa unidad de las cosas.
Según la tradición, Kong Qiu (su nombre original, aunque luego pasaría a ser conocido por el de Confucio, en chino Kongfuzi, ‘maestro Kong’) nació en el país de Lu (en la actual provincia de Shandong) en el seno del noble clan de los Kong. Relatos de su vida rememoran como su padre, comandante de un distrito en Lu, falleció tres años después del nacimiento de Confucio y dejó a su familia en la pobreza. Pese a ello, Confucio recibió una esmerada educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Se casó a los 19 años de edad y tuvo un hijo y dos hijas. Durante los cuatro años posteriores a su matrimonio la pobreza le impulsó a trabajar como criado del jefe del distrito donde residía. Su madre murió en el año 527 a.C. y, después de guardar luto durante cierto tiempo, empezó su carrera de maestro. Solía viajar de un lugar a otro e instruir a los discípulos que se habían reunido en torno suyo. Su fama como hombre de saber y de carácter, con gran veneración hacia las ideas y costumbres tradicionales, pronto se propagó por el principado de Lu.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Durante la segunda mitad de la época en que China estuvo regida por la dinastía Zhou, el gobierno central sufrió un proceso de degeneración y decadencia, y las intrigas y la relajación de costumbres se generalizaron. Confucio lamentaba el desorden (trastorno) característico de aquellos tiempos, así como la ausencia de modelos morales que revirtieran tal situación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Por ello, llegó a la conclusión de que el único remedio era recuperar y difundir entre la población los principios y preceptos de los sabios de la antigüedad. Por este motivo instruía a sus alumnos en los clásicos de la literatura china. También subrayó la importancia de la música china, que en aquella época tenía funciones ceremoniales y religiosas en las prácticas del Estado y del culto. Propugnó el gran valor del poder del ejemplo. Los gobernantes, decía, solo pueden ser grandes si llevan vidas ejemplares y se guían por principios morales; de esta forma, los ciudadanos de sus estados tendrían el necesario estímulo para alcanzar la prosperidad y la felicidad.
Una popular tradición sobre su vida establece que a los 50 años de edad se convirtió en magistrado de Zhongdu y, un año después, fue nombrado para ejercer en Lu un cargo equivalente al de ministro de Justicia. Confucio habría establecido numerosas reformas que condujeron a una administración de justicia caracterizada por su imparcialidad y a la práctica erradicación del crimen. Lu llegó a ser tan poderoso que el gobernante de un estado vecino intrigó para conseguir la destitución del ministro. Es más probable, sin embargo, que solo fuera un funcionario menor.Entre las Líneas En cualquier caso, Confucio dejó su cargo en el 496 a.C. y se dedicó a viajar por diferentes territorios impartiendo clases y esperando en vano que algún otro príncipe le permitiera emprender reformas.Entre las Líneas En el año 484 a.C., después de que su búsqueda de un gobernante ideal se revelara por completo infructuosa, regresó por última vez a Lu. Pasó el resto de su vida escribiendo comentarios sobre los autores clásicos. Falleció en Lu y fue enterrado en Qufu (Shandong). El templo y cementerio de Confucio, así como la residencia de la familia Kong fueron declarados Patrimonio cultural de la Humanidad en 1994.[1]
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Basado en la información sobre confucio vida de la Enciclopedia Encarta
Véase También
Religiones del Mundo, Grupo religioso, Grupos religiosos, Historia Asiática, Período Clásico Asiático, Religión, Religiones, Religiones Orientales, China, Historia de la Religión
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Historia del Budismo: Se ha prestado especial atención al árbol bajo el cual Gautama tuvo esta sensación de claridad mental. Era un árbol del género de la higuera, y desde el principio fue tratado con peculiar veneración. Se le llamaba el Árbol de Bo. Hace mucho tiempo que pereció, pero muy cerca vive otro gran árbol que puede ser su descendiente, y en Ceilán crece hasta hoy un árbol, el más antiguo del mundo, que sabemos con certeza que fue plantado como un esqueje del Árbol Bo en el año 245 a.c. Desde entonces hasta hoy ha sido cuidadosamente cuidado y regado; sus grandes ramas están sostenidas por pilares, y la tierra ha sido aterrizada a su alrededor de modo que ha podido echar nuevas raíces continuamente. Nos ayuda a darnos cuenta de la brevedad de toda la historia de la humanidad al ver tantas generaciones abarcadas por la resistencia de un solo árbol. Muy pronto en su carrera el budismo entró en conflicto con las crecientes pretensiones de los brahmanes. Esta casta sacerdotal sólo luchaba por dominar la vida india en los días de Gautama. Ya tenían grandes ventajas. Tenían el monopolio de la tradición y de los sacrificios religiosos. Pero su poder estaba siendo desafiado por el desarrollo de la realeza, ya que los hombres que se convertían en líderes de clanes y reyes no solían ser de la casta brahmánica. Véase también: China, Grupo Religioso, Grupos Religiosos.
Cronología del Budismo: Cronología del Budismo
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Visualización Jerárquica de Budismo
Asuntos Sociales > Cultura y religión > Religión
Asuntos Sociales > Marco social > Grupo sociocultural > Grupo religioso > Budista
Derecho > Fuentes y ramas del Derecho > Ciencia [...] Véase también: China, Grupo Religioso, Grupos Religiosos.
Creencias del Budismo: En Benarés, Gautama buscó a sus cinco discípulos, que todavía llevaban una vida ascética. Se cuenta que dudaron en recibirlo cuando lo vieron acercarse. Era un reincidente. Pero había en él algún poder de la personalidad que prevaleció sobre su frialdad, y les hizo escuchar sus nuevas convicciones. La discusión se prolongó durante cinco días. Cuando por fin les convenció de que estaba iluminado, le aclamaron como Buda. Ya en aquellos días existía en la India la creencia de que, a largos intervalos, la Sabiduría volvía a la tierra y se revelaba a la humanidad a través de una persona elegida conocida como Buda. Según la creencia india, ha habido muchos Budas de este tipo; el Buda Gautama es sólo el último de una serie. Pero es dudoso que él mismo aceptara ese título o reconociera esa teoría. En sus discursos nunca se llamó a sí mismo Buda. Aquí se hace referencia a los ocho elementos del Camino ario. En primer lugar, los puntos de vista correctos: Gautama colocó el severo examen de los puntos de vista e ideas, la insistencia en la verdad, como la primera investigación de sus seguidores. No había que aferrarse a supersticiones vulgares. Condenó, por ejemplo, la creencia predominante en la transmigración de las almas. Véase también: China, Grupo Religioso, Grupos Religiosos.
Libertad Religiosa en el Budismo: ¿Qué es el Periodo Formativo en el budismo? ¿Cuáles fueron algunas de las preocupaciones durante el Periodo Formativo? ¿Cómo se difundieron las enseñanzas de Buda durante el Periodo Formativo? ¿Cuál es la importancia de la historia de Angulimala durante el Periodo Formativo? ¿Cuál era la importancia de apoyar el dharma en formas budistas y no budistas durante el Periodo Formativo? ¿Cómo cambió el budismo durante el Periodo Local/Cultural? ¿Cuáles fueron las formas de budismo que surgieron a finales del siglo XIX y principios del XX, y en qué se diferenciaron de las formas anteriores de budismo? ¿Cómo se corresponden los valores budistas con los aspectos centrales del discurso sobre los derechos humanos y la idea de libertad religiosa?
¿Quiénes son algunos de los pensadores budistas destacados de los siglos XX y XXI, y cómo ven la relación entre el budismo y los derechos humanos? ¿Cómo se ha adaptado y evolucionado el budismo para seguir siendo relevante en el mundo moderno, manteniendo al mismo tiempo sus valores y creencias fundamentales? ¿Cuáles son algunos de los retos y oportunidades a los que se enfrenta el budismo en la era moderna, y cómo responden los budistas a estos retos y oportunidades? ¿Cuáles son algunos ejemplos de preocupaciones locales específicas tratadas en los textos del período local/cultural? ¿Cuál es la relación entre los mundos político y religioso durante el Periodo Local/Cultural, particularmente en Asia Oriental? ¿Cómo afectó el declive del budismo en el sur de Asia propiamente dicho al desarrollo del budismo durante el periodo local/cultural? Aquí se contestan estas y otras preguntas. El budismo surgió en la India en el siglo VII aC como reacción contra el brahmanismo, en el que predominaban los ritos y los sacrificios. Se difundió a a Birmania, Sri Lanka, Tailandia, Laos, China, Corea, Japón y Vietnam. Véase también: China, Grupo Religioso, Grupos Religiosos.
Dios del Judaísmo: Para los judíos, la presencia divina se encontraba principalmente en la historia. La presencia de Dios también se experimentaba en el ámbito natural, pero la revelación más inmediata o íntima se producía en las acciones humanas. Es esta afirmación concreta -haber experimentado la presencia de Dios en los acontecimientos humanos- y su posterior desarrollo el factor diferenciador del pensamiento judío. Dado que el antiguo Israel creía que, a lo largo de su historia, se encontraba en una relación única con lo divino, esta creencia básica afectó y moldeó su estilo de vida y su modo de existencia de una manera notablemente diferente a la de los grupos que partían de una visión algo similar. Además, Dios -como persona- había revelado a este pueblo, en un encuentro particular, el modelo y la estructura de la vida comunitaria e individual. Reclamando la soberanía sobre el pueblo debido a su acción continua en la historia en su nombre, había establecido un berit ("pacto") con él y había exigido de él la obediencia a su Torá (enseñanza). La vida corporativa de la comunidad elegida era, pues, una llamada al resto de la humanidad para que reconociera la presencia, la soberanía y el propósito de Dios: el establecimiento de la paz y el bienestar en el universo y en la humanidad. Además, la historia no sólo reveló el propósito de Dios, sino que también manifestó la incapacidad del hombre para vivir de acuerdo con él. Las enseñanzas fundamentales del judaísmo se han agrupado a menudo en torno al concepto de un monoteísmo ético (o ético-histórico). La creencia en el único Dios de Israel ha sido suscrita por los judíos profesantes de todas las épocas y de todos los matices de la opinión sectaria. Por su propia naturaleza, el monoteísmo postulaba en última instancia el universalismo religioso, aunque podía combinarse con una medida de particularismo. En el caso del antiguo Israel (véase más abajo Judaísmo bíblico [siglos XX-XIV a.C.]), el particularismo tomó la forma de la doctrina de la elección; es decir, de un pueblo elegido por Dios como "un reino de sacerdotes y una nación santa" para dar ejemplo a toda la humanidad. Tal acuerdo presuponía un pacto entre Dios y el pueblo, cuyos términos el pueblo elegido tenía que cumplir o ser castigado severamente. La ley se convirtió en el principal instrumento mediante el cual el judaísmo debía llevar a cabo el reino de Dios en la tierra. En este caso, la ley no sólo significaba lo que los romanos llamaban jus (ley humana), sino también fas, la ley divina o moral que abarca prácticamente todos los ámbitos de la vida. La conducta debía ponerse al servicio de Dios, como Gobernante trascendente e inmanente del universo, y como tal creador y propulsor del mundo natural, y también como Aquel que orienta la historia y ayuda así al hombre a superar las fuerzas potencialmente destructivas y amorales de la naturaleza. La concepción de un mensajero de Dios que subyace a la profecía bíblica era amorita (semítico occidental) y se encuentra en las tablillas de Mari. Véase también: Grupo Religioso, Grupos Religiosos, Historia Asiática.
Creencias del Judaísmo: La emancipación civil de los judíos europeos, proceso que se vio complicado por un prolongado sentimiento antijudío que fue surgiendo en Europa, evocaba diferentes reformulaciones del judaísmo, tanto en Europa occidental como oriental. En el oeste, especialmente en Alemania, el judaísmo fue reformulado como una confesión religiosa, como un protestantismo moderno. El movimiento reformista alemán perdió las esperanzas de una vuelta a Sión (la tierra, el hogar de los judíos) y acortaron y embellecieron los servicios religiosos de adoración, adoptando en los sermones un lenguaje más corriente y rechazando muchas de las leyes y costumbres judías arcaicas. Los rabinos reformados asumieron muchos de los papeles de los ministros protestantes. En Europa del Este, los judíos formaron un grupo social numeroso y con características muy diferenciadoras. Aquí, la modernización del judaísmo tomó la forma de un nacionalismo étnico y cultural. Lo mismo que otros movimientos nacionalistas que estaban surgiendo en el este europeo, el movimiento judío puso un especial énfasis en la revitalización del lenguaje nacional (hebreo; luego también el yidis) y en la creación de una literatura y cultura modernas. El sionismo fue un movimiento creado para formar una sociedad judía moderna en las tierras bíblicas. Este movimiento se asentó firmemente en Europa del Este, después de haber sido formulado por algunos estudiosos. El sionismo fue una ideología secular, pero estaba enraizada y evocaba fuertemente el tradicional judaísmo mesiánico, hecho que al final culminaría con la creación del Estado de Israel en 1948. Las enseñanzas fundamentales del judaísmo se han agrupado a menudo en torno al concepto de un monoteísmo ético (o ético-histórico). La creencia en el único Dios de Israel ha sido suscrita por los judíos profesantes de todas las épocas y de todos los matices de la opinión sectaria. Por su propia naturaleza, el monoteísmo postulaba en última instancia el universalismo religioso, aunque podía combinarse con una medida de particularismo. Según la creencia judaica, es a través de la evolución histórica del hombre, y en particular del pueblo judío, que la guía divina de la historia se manifiesta constantemente y culminará finalmente en la era mesiánica. El judaísmo, ya sea en su forma "normativa" o en sus desviaciones sectarias, nunca se apartó completamente de este monoteísmo ético-histórico básico. Según la tradición hebrea, una hambruna provocó la migración a Egipto del grupo de 12 familias hebreas que más tarde formaron una liga tribal en la tierra de Israel. El carácter esquemático de esta tradición no impide la historicidad de una migración a Egipto, una esclavitud por parte de los egipcios y una huida de Egipto bajo un líder inspirado por algún componente de la posterior liga de tribus israelitas. Rechazar estos acontecimientos haría inexplicable su centralidad como artículos de fe en las posteriores creencias religiosas de Israel. Véase también: Grupo Religioso, Grupos Religiosos, Historia Asiática.
Budismo: El budismo surgió en la India en el siglo VII aC como reacción contra el brahmanismo, en el que predominaban los ritos y los sacrificios. Se difundió a a Birmania, Sri Lanka, Tailandia, Laos, China, Corea, Japón y Vietnam Véase también: China, Grupo Religioso, Grupos Religiosos.
Judaísmo Reformista: El judaísmo reformista es un movimiento que apoya la modificación de la ley y la práctica judía tradicional para que sea coherente con las condiciones sociales y culturales contemporáneas. Los judíos reformistas aceptan las creencias centrales del judaísmo: que Dios es el creador del mundo y de todo lo que hay en él y que la Torá (la ley judía escrita), inspirada por Dios, es fundamental para la vida judía. Lo que diferencia al judaísmo reformista de otras sectas judías es el compromiso con la idea de que la ley y las prácticas judías siguen evolucionando, lo que requiere cambios a lo largo del tiempo. El movimiento se identifica además por su énfasis en la acción social y la promoción de la paz, la justicia y la vida ética. Véase también: Grupo Religioso, Grupos Religiosos, Historia de la Religión.
Taoísmo: Esta entrada trata del taoísmo, sistema religioso y filosófico chino, que pervive hasta nuestros días y que que data del siglo IV a. C. El Tao-Te-Ching es un intento de recordar a la gente que todos podrían vivir juntos pacíficamente si la gente solo fuera consciente de cómo sus pensamientos y acciones se afectan a sí mismos, a los demás y a la tierra. El taoísmo influyó significativamente en la cultura china desde el principio de la dinastía Shang. El reconocimiento de que todas las cosas y todas las personas están conectadas se expresa en el desarrollo de las artes, que reflejan la comprensión de la gente de su lugar en el universo y su obligación para con los demás. Durante la dinastía Tang, el taoísmo se convirtió en la religión del estado bajo el reinado del emperador Xuanzong porque creía que crearía un equilibrio armonioso en sus súbditos y, por un tiempo, tenía razón. El gobierno de Xuanzong sigue siendo considerado uno de los más prósperos y estables en la historia de China y el punto culminante de la dinastía Tang. El taoísmo ha sido nominado como religión de estado varias veces a lo largo de la historia de China, pero la mayoría prefirió las enseñanzas de Confucio (o, a veces, el budismo), muy probablemente debido a los rituales de estas creencias que proporcionan una estructura de la que carece el taoísmo. Hoy en día, el taoísmo es reconocido como una de las grandes religiones del mundo y continúa siendo practicado por personas en China y en todo el mundo. Véase también: China, Grupos Religiosos, Religión.
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