Identidad Cultural

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la identidad cultural.

Visualización Jerárquica de Identidad Cultural

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Asuntos Sociales > Marco social > Grupo sociocultural

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Identidad Cultural

Véase la definición de identidad cultural en el diccionario.

Impacto Económico de la Identidad Cultural

La investigación económica suele tratar la identidad cultural y las preferencias individuales como factores fijos exógenos sobre los que desarrollar análisis y extraer conclusiones. En cambio, otras ciencias sociales como la antropología, la sociología y la psicología parten del principio de que la cultura y las preferencias individuales pueden evolucionar y verse influidas por su entorno.

La economía y la cultura se influyen mutuamente

En los últimos diez años, varios economistas han explorado la relación entre la cultura, los valores, las preferencias individuales y la economía, centrándose en el impacto unidireccional de la cultura sobre la economía. Han demostrado empíricamente, por ejemplo, que el nivel de confianza que la gente tiene en las instituciones de su país y en sus conciudadanos influye en muchos aspectos de la actividad económica (como el comercio internacional). Paralelamente, Thierry Verdier y Alberto Bisin han propuesto modelos en los que la transmisión y la herencia de rasgos culturales están vinculadas a las preferencias y los recursos de una persona.

La decisión de transmitir un patrimonio cultural es un compromiso entre las preferencias, el coste y el acceso a la información. A partir de este enfoque, es posible analizar la influencia de las actividades económicas y las instituciones sociales en la dinámica de las preferencias, los valores y las creencias. La transmisión cultural se considera, por tanto, el resultado de las interacciones entre las decisiones en torno a la socialización en el seno de la familia y otros procesos de socialización como la imitación social. Cuando los valores de los padres están alineados con los de la sociedad, confían en su entorno y dedican menos esfuerzos a educar a sus hijos. La transmisión tiene un coste. Por lo tanto, en épocas de cambio o conmoción económica, cuando los valores del entorno más amplio fluctúan, puede haber un impacto en la transmisión de los valores familiares.

Cuando un país abre sus puertas al comercio internacional, llegan a su mercado bienes diseñados para un “consumidor global”, con lo que aumenta el bienestar de las personas que responden a este tipo de productos y, a la inversa, disminuyen los incentivos de los padres para transmitir los rasgos culturales locales a su descendencia. Con el tiempo, la oferta de productos globalizados aumenta aún más para satisfacer la demanda, lo que da lugar a un ciclo autosostenido.

La dinámica anterior conduce naturalmente a mayores conflictos de valores entre generaciones, a medida que los más jóvenes adoptan los atributos culturales simbolizados por los bienes comercializados. Los individuos, las organizaciones no gubernamentales y los países pueden entonces llegar a temer la apertura de las fronteras por razones no económicas. El modelo defendido por los autores sugiere que, una vez que un mercado se ha abierto, es difícil dar marcha atrás con nuevas restricciones al comercio internacional, y que estos periodos de apertura del mercado tienen un impacto mucho mayor en los cambios de la distancia cultural entre países que los periodos de restricción del comercio.

Impacto de la Identidad Cultural en la Cooperación

El impacto de la cultura en la cooperación no familiar se ha señalado como fundamental para la actividad económica. Sin embargo, las pruebas causales de la influencia de la cultura en la cooperación siguen siendo escasas. En relación a esto, se puede estudiar la cuestión centrándonos en dos componentes clave de la cultura: las preferencias y las creencias. Comparando el comportamiento entre culturas y condiciones de información, los resultados de la literatura sugieren un papel destacado tanto para las preferencias como para las creencias. En particular, se muestra que los efectos de la cultura a través de las creencias son tan importantes como sus efectos a través de las preferencias.

El impacto socioeconómico de la integración y la identidad culturales

Los fenómenos de integración cultural interactúan de manera significativa con la forma en que se asignan y redistribuyen los recursos en la sociedad. Por lo tanto, las pautas de integración de los inmigrantes pueden tener importantes repercusiones en los resultados económicos y políticos de la sociedad.

Mercado laboral

Tradicionalmente, los economistas se han centrado en cómo los inmigrantes y los grupos minoritarios se integran directamente en la economía de acogida a través de las transacciones de mercado. Por ejemplo, una importante bibliografía ha investigado el impacto que la inmigración tiene en el mercado laboral del país de acogida, en términos de salarios, empleo y distribución de la renta tanto para los nativos como para los inmigrantes. Normalmente, la integración económica de los inmigrantes se ha considerado como el proceso por el que los ingresos de los inmigrantes se acercan a los de los nativos. El patrón transversal observado indica, en general, que inicialmente los inmigrantes tienen unos ingresos significativamente inferiores a los de los nativos, condicionados por la educación, las aptitudes y los factores demográficos. Esto se explica por el hecho de que, a su llegada, los inmigrantes carecen de ciertas aptitudes no observables y de información específica sobre el mercado laboral de acogida, como el idioma, las cualificaciones educativas o información general sobre cómo comportarse en el país de acogida. Sin embargo, con el tiempo que pasen en el país de acogida, los inmigrantes tenderán a adquirir las habilidades y la información que les faltan y se pondrán a la altura de los nativos. Finalmente, debido al sesgo de selección positiva en el proceso de inmigración (es decir, el hecho de que los individuos con mayores perspectivas económicas en la economía de destino tienen más probabilidades de emigrar), los inmigrantes pueden incluso superar a los nativos. Aunque los datos transversales parecen apoyar prima facie esta visión de la integración económica, también pueden ocultar importantes efectos de cohorte, por ejemplo si los inmigrantes más recientes tienen características inobservables que los hacen menos adaptados al mercado laboral que las cohortes más antiguas. En este caso, las diferencias de ingresos de cualquier grupo de inmigrantes con respecto a los nativos no se deben tanto a una integración económica lenta como a características diferentes de la cohorte que no pueden identificarse mediante el análisis estadístico de datos transversales.

Las pautas de integración cultural y la formación de la identidad suelen ser dimensiones no directamente observables que, de hecho, pueden interferir en el proceso de integración económica. Un ejemplo claro de cómo las prácticas de integración cultural interactúan con la integración económica es la prima generalmente observada en el mercado laboral a los matrimonios mixtos. Una serie de estudios han descubierto que los inmigrantes casados con nativos o con cónyuges de un grupo étnico diferente tienen mayores ingresos que los inmigrantes en un matrimonio étnicamente homogámico, tras condicionar los regresores de ingresos pertinentes. Sin embargo, la dirección de la causalidad no siempre está clara.  El control de la endogeneidad de la decisión de contraer matrimonio mixto duplica con creces la estimación de este efecto marginal. Varios estudios también han descubierto conexiones entre las actitudes subjetivas y la identidad y los resultados en el mercado laboral de los individuos de origen extranjero. Por ejemplo, se ha estudiado la conexión entre las categorías de identidad de Berry (integración, asimilación, separación y marginación) y la probabilidad de ser empleado en Alemania. Aunque no se encuentran diferencias sistemáticas en los resultados en el mercado laboral de los hombres integrados y asimilados, las mujeres integradas parecen tener más éxito que las asimiladas. Al mismo tiempo, tanto para los hombres como para las mujeres, las personas separadas y marginadas tienen una probabilidad significativamente menor de estar empleadas que las asimiladas. En otras palabras, una fuerte identidad minoritaria no parece tener ningún impacto negativo en los resultados del mercado laboral, siempre que se combine con una fuerte identidad mayoritaria. En Suecia, algunos investigadores también encuentran pequeñas diferencias en los resultados laborales entre los individuos con una identidad integrada y los que tienen una identidad asimilada. En cambio, los individuos de sexo masculino con una identidad separada tienen considerablemente menos posibilidades de ser contratados que los asimilados. No parece haber diferencias sistemáticas para las mujeres entre las distintas identidades culturales. Al estudiar el efecto de las culturas de oposición en los resultados del mercado laboral, algunos autores muestran que, en el caso del Reino Unido, los no blancos que se oponen firmemente a la identidad británica tienen una probabilidad significativamente menor de ser contratados que los no blancos que no se oponen. Las actitudes negativas con respecto a los matrimonios étnicamente mixtos también se asocian a una menor probabilidad de tener empleo. Sin embargo, no existe una “penalización” en el mercado laboral para los individuos que se identifican fuertemente con su propio origen cultural per se.

En definitiva, los estudios anteriores sugieren que una fuerte identificación con la cultura mayoritaria dominante es el elemento clave para tener éxito en el mercado laboral. En cambio, el grado de identificación con el trasfondo cultural original parece menos importante.

Educación

El nivel educativo y la cantidad de capital humano específico del grupo étnico frente al general de los inmigrantes a su llegada a un país de acogida tienen implicaciones significativas en el modelo de integración cultural que adoptarán. Por ejemplo, existen pruebas generalizadas de que los inmigrantes más educados tienen una mayor propensión a casarse con nativos, según amplia literatura. De hecho, una parte de ella propone tres mecanismos a través de los cuales la educación podría afectar a los matrimonios mixtos: el efecto de adaptabilidad cultural, el efecto de enclave y el efecto de emparejamiento asortativo. El efecto de adaptabilidad cultural recoge la idea de que las personas con estudios son más capaces de adaptarse a costumbres y culturas diferentes. Por lo tanto, los inmigrantes con mayor capital humano, que disponen de una mejor “tecnología” para adaptarse, tienen más probabilidades de casarse con nativos. El efecto enclave se refiere al hecho de que es más probable que los inmigrantes con estudios salgan de sus enclaves étnicos porque tienen mejores oportunidades económicas fuera de su grupo. Por tanto, es menos probable que conozcan a posibles cónyuges de su propio grupo y, por tanto, menos probable que se casen con ellas. Por último, el efecto de emparejamiento asortativo refleja el hecho de que las ganancias del matrimonio son mayores cuando los niveles educativos de los cónyuges son similares. Dado un proceso de búsqueda costoso, los inmigrantes con estudios estarán más dispuestos a sustituir los beneficios de la homogamia étnica por la asortatividad en la dimensión educativa. Utilizando datos del censo estadounidense de 1970, se descubre que, controlando el efecto enclave, la concordancia asortativa es más importante que la adaptabilidad cultural a la hora de explicar las elecciones matrimoniales de los inmigrantes de segunda generación, aunque las pruebas empíricas apoyan tanto el efecto de adaptabilidad cultural como el de concordancia asortativa.

En relación con esto, hay estudios que han analizado el efecto de la educación en la formación de la identidad. Por ejemplo, se estudia cómo afectan los niveles de capital humano a la autoidentificación étnica de los inmigrantes en Alemania, así como su identificación con la cultura mayoritaria dominante. Los resultados muestran que la educación adquirida antes de la inmigración conduce a una identificación más débil con la cultura dominante. En cambio, el capital humano adquirido después de la inmigración no afecta a la identificación con la cultura mayoritaria. Asimismo, en el trabajo comentado de Constant et al. (2006), se constata que los inmigrantes con una educación superior adquirida antes de la inmigración tienen más probabilidades de integrarse que de asimilarse, según la categorización de Berry. Los patrones de integración cultural también pueden afectar a su vez al proceso de acumulación de capital humano de los grupos de inmigrantes, especialmente en el caso de los inmigrantes de segunda generación. La literatura económica sobre las culturas de oposición sugiere, por ejemplo, una relación negativa entre una fuerte identidad étnica y el rendimiento escolar; más concretamente, una compensación entre la cohesión étnica, y a menudo racial, y el rendimiento académico). Se postula que la discriminación social reduce los rendimientos de la educación para los individuos pertenecientes a minorías, lo que desencadena una respuesta por la que los estudiantes pertenecientes a minorías ven los logros educativos como una indicación de aceptación de la cultura dominante y, por lo tanto, la rechazan para ser aceptados por sus compañeros. Este mecanismo ha quedado bien ilustrado en EE.UU. con respecto a las comunidades de estudiantes negros, en las que en ocasiones quienes invierten en educación son, según se informa, acosados por “actuar como blancos” y rechazados por su grupo de iguales. Sin embargo, el contexto estadounidense de relaciones raciales que motivó la hipótesis de la “cultura de oposición” puede no reproducirse bien en otras sociedades occidentales. Los distintos tipos de sistemas educativos de los países de acogida pueden interactuar de forma diferente con el proceso de formación de la identidad cultural de los inmigrantes y los grupos minoritarios. Varios estudios de psicología transcultural constatan, en efecto, que los niños de familias inmigrantes integradas están más motivados y tienen más éxito en la escuela que los de familias asimiladas. En su estudio sobre la identidad de los estudiantes de origen extranjero en Suecia, Nekby et al. (2007) también constatan que, controlando los resultados educativos tempranos que pueden influir tanto en la identidad autoevaluada como en los niveles educativos posteriores, la integración cultural se asocia con niveles significativamente más altos de logros educativos que la asimilación cultural. Estos resultados son válidos tanto para los inmigrantes de primera como de segunda generación. Por otro lado, la marginación cultural se asocia a niveles de educación significativamente más bajos.

Estos resultados son coherentes con la observación de que la rápida asimilación cultural de los inmigrantes en determinadas dimensiones sirve para acelerar el proceso de acumulación de capital humano de los hijos, mientras que en otras dimensiones puede tener el efecto contrario. De hecho, en el caso de determinadas comunidades minoritarias, el fuerte apego a los valores familiares tradicionales puede favorecer los logros educativos. Por ejemplo, los niños de la segunda generación pueden tener más probabilidades de vivir en hogares con ambos padres que sus homólogos nativos y un entorno familiar más estable puede contribuir a su vez a unos mejores logros académicos y al éxito económico de la segunda generación. Existen varios estudios etnográficos que apoyan la atribución de los logros educativos de los inmigrantes de segunda generación a unos valores familiares muy unidos. Se describe en los años 90, por ejemplo, cómo, en la ciudad de Nueva York, el éxito académico de los adolescentes indios occidentales difiere del de sus homólogos negros estadounidenses debido a las estructuras familiares más estables de los primeros. Ejemplos similares se dan en el caso de los inmigrantes vietnamitas o de las comunidades sij punjabi. Por otro lado, también se observa que los hogares de inmigrantes suelen tener, por término medio, un mayor número de hijos que los hogares nativos. Esto puede retrasar el proceso de inversión en capital humano de la segunda generación. De hecho, los recursos familiares de los inmigrantes tienen que repartirse entre un mayor número de individuos, lo que crea una desventaja para los inmigrantes de segunda generación con respecto a sus homólogos nativos. En este sentido, una integración cultural más lenta en la dimensión de la fecundidad conduce a una menor acumulación de capital humano de los grupos de inmigrantes.

Capital social

Las pautas de integración cultural también pueden desempeñar un papel importante en lo que respecta a la integración en otros ámbitos de la vida pública, por ejemplo las relaciones sociales como las redes sociales, las amistades y las interacciones locales con los vecinos, entre inmigrantes y nativos, que no suelen estar mediadas en los mercados. La literatura socio-psicológica sobre la teoría del conflicto de grupo señala que estos patrones de integración pueden generar efectos de externalidad, típicamente negativos. Por otro lado, la teoría del contacto subraya que estas externalidades pueden ser positivas, ya que las interacciones sociales repetidas y múltiples a través de los límites del grupo favorecen la integración cultural.

La literatura sobre el capital social sugiere un vínculo entre la diversidad cultural y diversas medidas de capital social. Por ejemplo, utilizando datos a nivel individual de localidades estadounidenses, varios investigadores sostienen que la diversidad racial y el fraccionamiento conducen a niveles más bajos de confianza y participación en asociaciones voluntarias. Putnam (2007) también encuentra un fuerte efecto negativo de la heterogeneidad étnica en la confianza generalizada, así como en otros indicadores del capital social, en Estados Unidos. Sin embargo, las cuestiones pueden ser más complejas. Los estudios a nivel macro sobre la relación entre la heterogeneidad étnica y la confianza generalizada no han arrojado aún resultados sólidos: numerosos estudios publicados en este siglo muestran notables diferencias sobre la relación estimada entre la heterogeneidad étnica y los niveles de confianza. De forma coherente, los resultados empíricos de los estudios dentro de un país sobre la heterogeneidad étnica y la confianza generalizada abarcan toda la gama de resultados posibles.

Parece que el nivel de segregación residencial local entre grupos podría ser la dimensión más relevante de la diversidad cultural que se correlaciona negativamente con el capital social. Utilizando datos del proyecto Minorías en Peligro (MAR) del Centro de Desarrollo Internacional y Gestión de Conflictos de la Universidad de Maryland, su análisis sugiere que los países en los que las minorías están más aisladas geográficamente tienen los niveles más bajos de confianza generalizada.

Sin embargo, desde el punto de vista de las pautas de integración de los inmigrantes, estos estudios no abordan directamente la dinámica de la integración social entre grupos que inicialmente son culturalmente diferentes. El estudio de De Palo et al. (2006) ofrece una indicación de los factores determinantes de la integración social de los inmigrantes en el país de acogida. Este estudio se basa en el Panel de Hogares de la Comunidad Europea (PHCE), que proporciona datos sobre el alcance de las relaciones sociales tanto de los inmigrantes como de los nativos, con información particular sobre las percepciones de los inmigrantes respecto a su propio patrón de integración y no -como suele ocurrir en la mayoría de las encuestas de opinión- sobre las actitudes de los nativos hacia los inmigrantes. El análisis muestra que los inmigrantes de países de origen no comunitarios, incluso después de controlar varias características individuales, como la edad, la educación, el tamaño de la familia y la situación laboral, tienden a socializar menos que los nativos. Es importante señalar que la educación tiene un impacto significativo en el tipo de actividades sociales que realizan los inmigrantes. Los inmigrantes más educados tienden a relacionarse algo menos con los individuos de su vecindario cercano que con la comunidad en general.

Economía política

La integración cultural de los inmigrantes también puede ser importante en el ámbito de la política pública a través, por ejemplo, de la forma en que se identifican y participan en el proceso político del país de acogida. La importancia de esta cuestión quizá quede mejor ilustrada por el recurrente debate sobre la viabilidad y sostenibilidad de los Estados de bienestar multiculturales en las sociedades occidentales. A este respecto, la comparación entre el grado de redistribución en los sistemas políticos estadounidense y europeo resulta fundamental. Mientras que en EE.UU. los gastos sociales reflejan sólo alrededor del 15% del PIB, en la mayoría de los países europeos suponen alrededor del 25% del PIB. Se ha argumentado que el menor carácter redistributivo del sistema político estadounidense está relacionado en parte con el hecho de que la sociedad estadounidense está más fragmentada culturalmente que las europeas. Los actuales flujos de inmigración hacia Europa podrían provocar una fragmentación cultural más intensa, lo que a su vez podría traducirse en una reducción de la redistribución social en los países europeos.

En el centro del debate sobre la dinámica de los sistemas del Estado del bienestar en sociedades culturalmente diversas se encuentra un equilibrio de economía política que vincula la diversidad cultural con las preferencias por la redistribución y por la provisión de bienes públicos. Varios mecanismos pueden estar en juego. En primer lugar, la diversidad cultural puede afectar a los sentimientos hacia la comunidad nacional, sentimientos que subyacen al consenso social a favor de la redistribución. También puede dividir las coaliciones arraigadas en las clases socioeconómicas que tradicionalmente sostenían el Estado del bienestar y cambiar el modelo de alianzas y coaliciones políticas para las políticas sociales. Más concretamente, la erosión del apoyo político a los programas sociales universales podría derivarse del hecho de que las minorías culturales prefieran la prestación privada o comunitaria de servicios públicos que se ajusten mejor a sus preferencias culturales. La atención prestada a los bienes públicos específicos de un grupo también puede dividir a las coaliciones a favor del bienestar. El apoyo a la discriminación positiva, a los derechos de grupo o a una mayor autonomía para la expresión de las diferencias culturales puede debilitar los vínculos con los miembros de la comunidad mayoritaria y, por tanto, socavar su apoyo a las políticas de bienestar. Además, las divisiones entre los distintos grupos minoritarios pueden perjudicar los procesos de formación de coaliciones. Y lo que es más importante, las mayorías culturales también podrían reducir sus preferencias por la redistribución debido a la diversidad cultural. De hecho, en entornos políticos en los que las minorías desafían a la cultura dominante, las mayorías podrían tender a oponerse a programas que canalizan recursos hacia comunidades que no reconocen como propias. Este efecto puede verse magnificado cuando las diferencias socioeconómicas y las diferencias culturales están muy correlacionadas (es decir, cuando los pobres son en su mayoría minorías y las minorías son en su mayoría pobres). En este caso, de hecho, la redistribución económica está estrechamente asociada a la redistribución cultural y el votante decisivo (que probablemente pertenezca al grupo mayoritario) puede preferir un tamaño reducido del Estado del bienestar.

La diversidad cultural también puede debilitar la movilización de la clase obrera y dividir el trabajo organizado según criterios étnicos y lingüísticos. Esto reduciría la eficacia política y la fuerza organizativa de los sindicatos, que, históricamente, han desempeñado un papel crucial en el apoyo político a las instituciones del Estado del bienestar. Corroborando tal opinión, se descubrió, de hecho, que durante la expansión del Estado del bienestar de posguerra, la diversidad étnica y lingüística estaba fuerte y negativamente correlacionada con la eficacia de las organizaciones laborales. En consonancia con este debate, la literatura económica aporta pruebas empíricas de que la diversidad cultural (medida por la diversidad étnica o racial) está asociada a una menor provisión de bienes públicos o redistribución, a nivel regional, de ciudad o de distrito. El estudio de Poterba (1997) sobre la provisión de educación pública en los estados de EE.UU. sugiere que los ciudadanos de más edad están menos dispuestos a gastar en educación pública en beneficio de las generaciones más jóvenes cuando éstas pertenecen desproporcionadamente a una raza diferente. Vigdor (2004) también constata que cuanto mayor es la heterogeneidad racial de una comunidad, menor es su tasa de respuesta al formulario del censo de 2000 (esta respuesta se interpreta como un bien público local, ya que la cantidad de fondos federales asignados a la comunidad dependen de su tasa de respuesta). Aunque las conclusiones de esta literatura no pueden aplicarse directamente a la cuestión del apoyo a las instituciones europeas del Estado del bienestar, en particular porque se refieren sobre todo a la diversidad racial y no a la cultural, sugieren, sin embargo, que esta cuestión es potencialmente importante.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Shayo (2009) ofrece un interesante modelo formal de la interacción endógena entre la formación de la clase social o la identidad nacional y las políticas redistributivas. El análisis se basa en la psicología social para explotar la idea de que es más probable que un individuo se identifique con un grupo cuanto más parecido sea a ese grupo y cuanto mayor sea el estatus relativo de ese grupo. El análisis pone de relieve dos resultados interesantes: una relación entre la identificación nacional y la renta (los pobres son más nacionalistas), y un vínculo entre las preferencias por la redistribución y la identificación nacional (los nacionalistas están a favor de una menor redistribución, a un nivel de renta dado). A su vez, el modelo implica que un sentimiento de identidad nacional más extendido se asocia a una menor redistribución. Utilizando datos de la Encuesta Mundial de Valores y del Programa Internacional de Encuestas Sociales (ISSP 1995) para un gran número de democracias, el documento proporciona cierto apoyo a estas implicaciones y al efecto de la heterogeneidad cultural dentro de la clase sobre el apoyo a la redistribución por parte de los pobres en las democracias europeas.

Una interesante bibliografía reciente aborda la cuestión específica de las preferencias por la redistribución de los inmigrantes desde la perspectiva de la persistencia observada de los rasgos culturales. Por ejemplo, utilizando la separación y reunificación de Alemania como experimento natural, varios estudios descubren que quienes vivieron en la antigua Alemania del Este prefieren más la redistribución tras la reunificación. Del mismo modo, otros descubren que los efectos fijos del país de ascendencia son determinantes significativos de las preferencias por la redistribución en la Encuesta Social General de EE.UU.. Por último, se utilizan las tres oleadas 2002/2003, 2004/2005 y 2006/2007 de la Encuesta Social Europea (ESS) para investigar cómo las preferencias por la redistribución pueden tener algún determinante puramente cultural. Descubren que la preferencia media por la redistribución en el país de nacimiento de un inmigrante tiene un efecto grande y significativo en su propia preferencia por la redistribución. Estos análisis sugieren que los inmigrantes tienden a “exportar” al país de acogida las preferencias por la redistribución que se formaron en el país de origen. Transmitidos a las segundas generaciones a través de la transmisión cultural, es probable que estos valores culturales heredados configuren de forma significativa el apoyo político a la redistribución en los países de acogida, al menos mientras se activen efectivamente a través de la participación cívica y política.

En este sentido, es natural preguntarse qué sabemos sobre la participación cívica de los inmigrantes y si existe un componente cultural en dicho comportamiento. Utilizando información de la Encuesta Social Europea y la Encuesta Mundial de Valores para inmigrantes de 54 países de origen, Aleksynska (2007) investiga los factores que determinan la participación cívica de los inmigrantes y considera explícitamente la cuestión de la transmisión cultural y la asimilación de los inmigrantes con respecto a la participación cívica. La participación cívica activa se define como la afiliación a sindicatos y partidos políticos, el trabajo no remunerado para un partido o cualquier otra organización o asociación, la firma de peticiones y el boicot de determinados productos, y la participación en manifestaciones legales. La transmisión cultural se identifica relacionando las tasas de participación de los no emigrantes en los países de origen con las tasas de participación de los que emigran en los países de acogida. Al mismo tiempo, la asimilación cultural se identifica comparando la participación cívica de inmigrantes y nativos en el mismo país. El documento documenta varias regularidades empíricas interesantes. En primer lugar, se encuentran pruebas limitadas de la transmisión de la participación a través de las fronteras. Normalmente, los inmigrantes procedentes de países industrializados y culturalmente más homogéneos tienden a participar más. En segundo lugar, la cultura del país de acogida es la que más importa: los patrones de participación más elevados entre los nativos tienden a inducir a los inmigrantes a participar más.

Revisor de hechos: Mix

Características de Identidad Cultural

Nota: véase, para muchos más detalles, asimismo, la información referente a la construcción de la identidad del lugar de trabajo y las perspectivas teóricas sobre la construcción de la identidad cultural, así como las perspectivas teóricas sobre la construcción de la identidad en general.
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Recursos

Traducción de Identidad cultural

Inglés: Cultural identity
Francés: Identité culturelle
Alemán: Kulturelle Identität
Italiano: Identità culturale
Portugués: Identidade cultural
Polaco: Tożsamość kulturowa

Tesauro de Identidad cultural

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Véase También

• Protección de las minorías
• Derechos de las minorías
• Minoría nacional
• Grupo sociocultural
• Grupo religioso
• Grupo étnico
• Grupo lingüístico
• Identidad nacional
• Nacionalismo
• Comunitarismo
• Identidad europea
• Integración europea

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