Identidad Socio-cultural

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la identidad socio-cultural.

Visualización Jerárquica de Identidad Cultural

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A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Identidad Cultural

Véase la definición de identidad cultural en el diccionario.

Características de Identidad Cultural

Identidad Sociocultural en relación a la Antropología

El diccionario de antropología define identidad sociocultural de la siguiente forma: Es aquel aspecto de la conciencia individual de sí mismo, que surge del reconocimiento de la pertenencia de un sujeto a su comunidad o grupo social, y que incluye dimensiones emotivas y axiológicas (valores).

La identidad cultural es un proceso común a todos los seres humanos y transcurre en cualquier época histórica o zona geográfica. Forma parte de la conciencia del yo, de la conciencia de pertenencia a una colectividad, de la diferencia específica con otros y está ligada a espacios ideológicos.

La identidad es un laberinto, una complejidad de ámbitos distintos, no es posible establecer una definición cerrada, sino, intentar acercársele a través de diversos aspectos que la convierten en un “collage cultural” (un resultado de la cultura). La identidad está vinculada a la alteridad, puesto que el “yo” se manifiesta con la existencia del “otro”. A partir de esta toma de conciencia aceptamos o nos preguntamos ¿quién soy yo?,
¿quién es el otro?.

Este otro presenta límites de lo que no se es y al mismo tiempo conexiones con aquello que es similar, porque la diversidad también es un factor preponderante en lo que se refiere a identidad, demostrando los rasgos distintivos culturales y, en ocasiones, idealizándolos.

La identidad también hace referencia a la historia de un grupo específico, convirtiendo ciertos sucesos de esa sucesión temporal en algo perenne, que agrupa a los miembros de esos pueblos y naciones bajo diversas formas cívicas. (La identidad cultural) inserta al yo del sujeto en la cultura, ya que es producto tanto del mito como de la vida comunitaria. Este rasgo mítico se expresa en la fusión de lo geográfico con lo histórico –unión del espacio y el tiempoy que envuelve al yo individual.

Otros Elementos

Además, la identidad posee una dimensión trascendente / sagrada. Se percibe una esfera religiosa, fundiendo las diferencias de los individuos en la identificación con lo divino, con lo que puede ser, con el deseo de alcanzar una totalidad más metafísica. La identidad no se define por una sola característica, de forma aislada, sino que se compone de todas las nombradas, sincrónicamente, de ahí su carácter de totalidad.

Por otro lado, el rito -en cuanto visión, sensación, palabra, movimiento, objetos, cuerpo y representación de acciónparticipa en la construcción de la identidad porque tiene por fin reafirmar una constancia de la existencia humana frente a lo desconcertante de la vida. Así, el rito surge en la contemplación del yo y del otro, en la conciencia de la alteridad.Si, Pero: Pero esta última puede referirse al encuentro con un mundo Otro, el de la muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] [rtbs name=”muerte”] En tal situación, el rito, ostentando toda la creatividad humana por medio de sus diferentes expresiones, traspasa ficticiamente los límites humanos e ingresa al mundo Otro, experimentando un encuentro transmundano de alteridad (algunas veces con la muerte, el gran otro). Y esto tiene mucha relación con la dimensión trascendente y sagrada, que posee la identidad al proponer que, en la muerte, ese yo se funde y equipara al otro divino, alcanzando la totalidad.

Debido a que se pone de manifiesto el carácter colectivo de estas prácticas, la diversidad de sus miembros puede generar identidad al articularse a través de las prácticas rituales. Los miembros de la comunidad conocen las normas rituales, que se muestran en la interacción de lo espacial y temporal. Por tal razón, la historia aparece como “inspiración” para la construcción mítica. El rito acopia y transmite significado, pero además, consiste en una compleja construcción de imaginación, concretando sentimientos populares, acumulando práctica, dogma y evocación; en fin, exteriorizando toda la capacidad creadora de un grupo.

La identidad se define a partir de la presencia del “otro”, a partir del encuentro mencionado. Aquella presencia permite tomar conciencia sobre el “yo”, y este último construye, a su vez, al “Otro”, pues lo categoriza, lo identifica o le coloca la etiqueta de extranjero.Entre las Líneas En este “juego” clasificador la alteridad participa en la construcción del “yo” y los “otros”; del “nosotros” y del “ustedes”, “ellos”. El desconocimiento de ese “otro” provoca la distinción ideal de lo idéntico y de lo diverso; “nosotros” estamos identificados por un conjunto de factores abstractos (a fin de cuentas, concretados) que sirven de paradigmas (sistema de creencias, reglas o principios) para separarnos de los “otros”, quienes no participan de lo que hemos creado y aceptado como identidad.

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Entonces, partiendo de ese desconocimiento del “otro”, se lo considera un extraño, poseedor de un comportamiento raro, ajeno, por lo cual, se llega a considerar que aquel no pertenece a lo “nuestro” y se convierte en un extranjero. Cuando el “nosotros” se ve enfrentado a los “otros” se genera una doble reacción: por un lado fascinación por lo diferente y por otro, aversión, miedo, rechazo a lo distinto, desconcertante, desconocido.

El “otro” es una incógnita que se resuelve, en muchos casos, con la adjudicación de características negativas: el extraño, el extranjero, el “otro” es quien provoca los conflictos, quien trae enfermedades, el ignorante, quien está equivocado, etc. Esta reacción se presenta tanto entre grupos humanos pequeños como en sociedades más grandes, en las que, en ciertos casos, puede manifestarse en forma de nacionalismo exacerbado y discriminación hacia lo diferente (otras etnias, género distinto, edad, etc.).

En tal caso, el “nosotros” tiene connotación de similitud entre miembros que comparten, entre otras cosas, las costumbres, espacio geográfico y temporal, expresiones espirituales, etc. Esa homogeneidad relativa crea un sentimiento de identidad en quienes participan de esta correlación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto trae consigo exclusión, pues, para que se genere el sentido grupal, para originar identidad de grupo, se tienen que construir fronteras, distribuir y encasillar a personas, estableciendo limitaciones valorativas. El “otro”, el extranjero es discriminado por visualizársele lejano, posible autor (intencional o no) de conflictos.

Por tanto, el encuentro entre alteridades tiende a provocar recelo, desconfianza hacia quien es percibido como sujeto “externo”, incluso pudiera generar desprecio y hasta violencia (pudiendo llegar a la xenofobia).Entre las Líneas En ocasiones, se pretende cambiar al “otro”, a “convertirlo” – someterlo según los criterios manejados por “nosotros”, puesto que este es extraño, por estar fuera de los parámetros mentales y materiales establecidos por condiciones intragrupales, para poder situarlo en una condición “aceptable”. El encuentro con la alteridad y sus consecuencias denotan que la identidad es una búsqueda de reconocimiento constante, como individuo, etnia o especie.

El sentido identitario se va construyendo discursivamente, plasmándose en el lenguaje (“yo soy”, “nosotros”, “ellos”, “otros”), que permite a las personas ubicarse en un espacio social determinado, así como seleccionar los criterios éticos y normativos que rigen su conducta e integrar el pasado con el presente de un grupo específico.
El sentido de identidad se va construyendo progresivamente, casi siempre motivado por estímulos exteriores. Por ejemplo, cuando un miembro del grupo es agredido, los demás, al sentirse solidarios, refuerzan su sentido de pertenencia a la comunidad.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Recursos

Traducción de Identidad cultural

Inglés: Cultural identity
Francés: Identité culturelle
Alemán: Kulturelle Identität
Italiano: Identità culturale
Portugués: Identidade cultural
Polaco: Tożsamość kulturowa

Tesauro de Identidad cultural

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Véase También

• Protección de las minorías
• Derechos de las minorías
• Minoría nacional
• Grupo sociocultural
• Grupo religioso
• Grupo étnico
• Grupo lingüístico
• Identidad nacional
• Nacionalismo
• Comunitarismo
• Identidad europea
• Integración europea

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