Identidades Culturales Contemporáneas

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En inglés: contemporary cultural identities.

La raza, el género, la sexualidad y la capacidad son identidades culturales construidas socialmente que se han desarrollado a lo largo del tiempo en relación con contextos históricos, sociales y políticos. La raza, el género, la sexualidad y la capacidad son identidades culturales que afectan a nuestra comunicación y nuestras relaciones. El individualismo, y el subjetivismo que caracteriza nuestra cultura contemporánea, modifican nuestra relación con las instituciones y las tradiciones, que ya no se perciben como sistemas de ascendencia a los que pertenecemos, sino como fuentes de significado a las que recurrimos para construir nuestra identidad.

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Las industrias mediáticas de Asia Oriental y las identidades culturales en la era de la globalización

El objetivo de esta sección es examinar los cambios en las industrias de los medios de comunicación y el problema de la identidad cultural en Asia Oriental, dentro de la problemática de la globalización y el poscolonialismo. Los cambios en las industrias mediáticas asiáticas desde la década de 1990 hasta la actualidad pueden clasificarse en tres categorías.Entre las Líneas En primer lugar, está su expansión.Entre las Líneas En segundo lugar, aunque los productos culturales estadounidenses aumentaron su presencia, dentro de la región asiática crecieron significativamente los intercambios de programas de cine y televisión, discos, juegos de ordenador y cómics.Entre las Líneas En tercer lugar, no sólo se produjeron intercambios de productos culturales dentro de la región, sino también intercambios industriales en diversas formas, como producciones conjuntas, empresas conjuntas e inversiones directas intrarregionales.

En general, desde 1980, los principales temas de conversación en los círculos de la industria de los medios visuales han sido la sinergia, la convergencia y la desregulación.Entre las Líneas En las dos últimas décadas, las industrias de las telecomunicaciones, el cable, el satélite, la televisión y el cine han dado lugar a gigantes de los medios de comunicación a través de muchos tipos de fusiones.

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Las inversiones masivas necesarias para convertirse en actores principales del mercado global fueron las que básicamente impulsaron estos cambios industriales. Estos cambios del mercado global se han extendido igualmente a Asia, estimulados por el potencial de mercado de sus industrias mediáticas y culturales. A principios de la década de 2000, decenas de sistemas regionales de satélites internacionales cubrían el cielo de Asia. Los servicios de televisión por cable y por satélite ya funcionaban en casi todos los países. Con el inicio de las emisiones de Star TV desde Hong Kong en la década de 1990, empezaron a estar disponibles canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como «canals» en el contexto anglosajón, en inglés) de cable estadounidenses como CNN1, ESPN y HBO.

En segundo lugar, junto con estos cambios en el mercado global, el comercio entre los medios de comunicación asiáticos y las industrias culturales se dinamizó enormemente. Como demostraron el análisis sobre Europa y sobre el mercado mundial (o global) a fines de los años 90, también en Asia, en lugar de que la industria estadounidense conquistara el mundo, las industrias regionales se expandieron simultáneamente. Varios investigadores demostraron que en la década de 1990 los programas de televisión de los países asiáticos se interpenetraron. Es un hecho indiscutible que surgió un nuevo «mercado geocultural» en el que las películas, la música y los dibujos animados de Japón entraron en Asia; las películas, la música y los programas de televisión de Corea del Sur entraron en Taiwán y China; y las películas y los programas de televisión de Taiwán y Hong Kong entraron y salieron de China. Un ejemplo representativo es el servicio por satélite Phoenix, que conecta China, Taiwán, Hong Kong y el sudeste asiático. Se creó mediante una empresa conjunta entre Star TV, dos empresas de Hong Kong y una empresa de China continental. Se afirmó que Phoenix había captado el segundo lugar entre los espectadores de China continental.

En cuanto al tipo de influencias culturales que pueden ejercer estos cambios en los medios de comunicación y las industrias culturales, los estudiosos occidentales y muchos asiáticos opinan que la globalización no puede explicarse mediante el concepto de imperialismo cultural. La crítica a la tesis del imperialismo cultural se basa en los siguientes argumentos.Entre las Líneas En primer lugar, está la teoría de la audiencia activa, planteada por varios autores durante toda la década de los años 80, que insiste en que las audiencias no occidentales no consumen pasivamente los contenidos de los programas, sino que se apropian de ellos en sus propios términos o generan interpretaciones resistentes.Entre las Líneas En segundo lugar, estudiosos como Featherstone (1995) y Tomlinson (1999) han adoptado una perspectiva poscolonialista o posmodernista, proponiendo que los productos culturales importados en Asia se hibridan con elementos culturales locales, generando así nuevos significados.Entre las Líneas En tercer lugar, está la tesis de que la globalización significa no sólo la expansión de Occidente hacia el resto del mundo, sino también el intercambio activo de los países asiáticos entre sí.

De hecho, a menudo encontramos que los mercados de los medios de comunicación regionales y locales han crecido. Otra afirmación defendible es que la cultura nacional no cambia fácilmente y que las pantallas culturales operan en el proceso de importación de programas extranjeros. Como sostiene la teoría de la hibridación, es factible la tesis de que toda cultura se mezcla e interactúa con otras para crear una nueva. Sin embargo, estas teorías y datos no niegan el hecho de que el colonialismo fue una poderosa influencia durante la formación anterior de las modernidades de Asia Oriental.

Por otra parte, también crecen las contradicciones del capitalismo tardío, como el consumo materialista, la autorrealización a través de la adquisición, el crecimiento económico destructivo para el medio ambiente, mucha más competencia que cooperación, la desigualdad que se expande globalmente y la racionalización empresarial al estilo estadounidense que se centra únicamente en el valor de la eficiencia. Estas contradicciones son las que describimos como parte del tejido de la dominación mundial (o global) del capitalismo neoliberal, que regula e influye en la vida de la mayoría de nosotros en esta era moderna en la que la rápida globalización continúa a buen ritmo.

Incluso en lo que respecta a las noticias, los programas documentales y los dramas televisivos, se ha convertido en un lugar común cultural global que la gente quiera realizarse a través de las mercancías de consumo. La cultura corporativa neoliberal y el ethos laboral que anteponen la eficiencia productiva al bienestar humano se han globalizado. Lo más importante es que la modernidad occidental sigue sirviendo de punto de referencia para casi todas las naciones de Asia en lo que respecta al proceso de establecimiento y desarrollo de las instituciones sociales y la elaboración de normas operativas. Esto es lo que llamamos la «colonialidad», que ejerce una poderosa influencia sobre la formación de la modernidad asiática. Se trata de una cuestión mucho más amplia que la simple afirmación de que las películas de Hollywood dominan los mercados cinematográficos asiáticos o que McDonald’s y Coca-Cola están normalizando los gustos de los jóvenes asiáticos. Tiene que ver más con cuestiones fundamentales como todo el modo de vida que define las condiciones de la existencia humana, cómo vivimos y cómo nos realizamos.

Los programas de televisión japoneses y los gustos locales están fuertemente apoyados. Los grandes almacenes Mitzukoshi de Tokio tienen innumerables tipos de alimentos, ropa y muebles con el sabor de la cultura tradicional japonesa. Muchos jóvenes de Hong Kong siguen disfrutando del té oolong, mientras que otros muchos beben Coca-Cola. Sin embargo, sus estilos de vida, como su tendencia a realizarse a través del consumo materialista -¿no es eso lo que debemos entender por cultura? Es innegable que los estilos de vida materialistas y capitalistas son el paradigma principal de nuestras vidas a nivel mundial. Y lo que es más importante, este paradigma no se nos impone, sino que lo aprendemos por nuestra propia voluntad. Por tanto, no se trata de una coacción imperialista. La gente no rechaza las largas jornadas de trabajo y está dispuesta a sacrificar su propio tiempo libre por el consumo material. La gente trabaja duro para consumir más y poseer más. Se preocupan constantemente por si les despiden de sus empresas, y cuando pierden el trabajo, toda la familia entra en crisis. No es sólo una cuestión de McDonaldización o de cuántas hamburguesas tenemos. Se trata más bien de que el mundo entero acepte la cultura al estilo estadounidense, basada como está en el consumo, en un modo materialista de autorrealización y en el espíritu centrado en la productividad de las empresas y otras organizaciones. Estados Unidos ha sido el marco de referencia para el modo de vida de Asia Oriental y ha proporcionado modelos para el funcionamiento de las instituciones sociales.

Por último, la tesis de la hibridación tiene sentido en parte. No hay duda de que la hibridación siempre se produce en el proceso de intercambio cultural porque los seres humanos no somos estúpidos. Una cultura no puede simplemente dominar a otra. Cada cultura crea sus propias formas apropiándose de aspectos de otras culturas. La tesis de la hibridación es defendible, incluida la proposición de «no dominación cultural». Sin embargo, sigue existiendo una relación desigual en cuanto a los intercambios sociales y culturales entre Occidente y Asia Oriental.

La oposición histórica entre Occidente y el resto continúa. ¿Qué formas de modernidad distintas del modelo occidental podemos imaginar? Esto va más allá de la cuestión de cómo los telespectadores de las sociedades no occidentales se apropian o consumen los dramas televisivos estadounidenses. La cuestión crucial es dónde se encuentran las formas alternativas de modernidad. Los investigadores críticos de MCS de Asia Oriental siempre tienen un sentimiento de impotencia frente a la influencia occidental cuando buscan formas alternativas para sus propias sociedades. Occidente no es el «otro» con el que pueden trabajar en igualdad de condiciones, sino el modelo que los no occidentales siempre intentan emular.

Dado que el Estado sigue siendo el actor dominante y la fuerza disciplinaria omnipresente en el ámbito de la política, la cultura y los medios de comunicación en Asia Oriental, cualquier SCV viable debería abordar su papel y su movilización de los nacionalismos, los localismos y las tradiciones culturales. ¿De qué manera pueden los MCS criticar las arraigadas culturas «centradas en el Estado» de Asia Oriental? ¿Cómo puede la ECM diagnosticar el «desarrollismo» rampante que ha servido como parte esencial del desarrollo económico impulsado por el Estado y de las formas de pensar centradas en el Estado, así como su influencia en el comportamiento diario de los ciudadanos? ¿De qué manera pueden contribuir los MCS a abrir nuevos horizontes en cuanto al uso democrático de los medios de comunicación y a una política cultural más matizada? ¿Cómo puede la MCS criticar la movilización descendente del nacionalismo? Es posible que los MCS de Asia Oriental aún no han respondido eficazmente a estas enojosas preguntas. Después de revisar críticamente la falta de preocupaciones intelectuales y políticas vinculadas al contexto en los MCS de Asia Oriental, este estudio sostiene que los MCS necesitan abrazar la dimensión histórica y ser más autorreflexivos. Una ECM historizada de este tipo surge de contextos locales concretos y no de teorías o preguntas prestadas. La investigación histórica requiere que la ECM se adentre en el complejo terreno de la cultura y la vida cotidiana, que está conformado por los rápidos cambios históricos y las luchas sociopolíticas particulares de la región de Asia Oriental.

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Recursos

Véase También

Estudios Culturales, Modernidad, Sociedad de Consumo, Asia Oriental, Historia Social