Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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Este texto se ocupa de la literatura afroamericana. Las distinciones de identidad entre escritores descendientes de esclavos y los de la diáspora africana se están desvaneciendo, favoreciendo una visión transnacional y transatlántica.
Muchos miembros de la diáspora china aplauden los esfuerzos por limitar la influencia del PCCh. Sin embargo, Zhou Fengsuo, de Derechos Humanos en China, un grupo activista de Nueva York, advierte de que la mano dura del enfoque estadounidense ha provocado desconfianza en el gobierno. Lamenta que los disidentes en el exilio sólo gocen de una protección limitada, lo que los hace más vulnerables a la acción coercitiva china.
Aunque el empoderamiento es aplicable a todos los grupos vulnerables o marginados, su nacimiento y su mayor desarrollo teórico se ha dado en relación a las mujeres. El proceso de empoderamiento puede sintetizarse en cinco etapas progresivas: una perturbación social existente, concienciación, movilización, maximización y creación de un nuevo orden. El empoderamiento tiene dos formas interrelacionadas como son el empoderamiento individual y el empoderamiento colectivo. Cada forma tiene sus propios componentes. Se trata de un conjunto de cuatro componentes, incluidos el significado, la competencia, la autodeterminación y el impacto, se encuentran en el empoderamiento individual. Un conjunto de componentes, que incluyen la pertenencia colectiva, la implicación en la comunidad, y el control sobre la organización en la comunidad.
La diáspora africana es el desplazamiento de personas de ascendencia africana a otras partes del mundo; los participantes en la diáspora son diásporas. La lucha y la resistencia y el impulso a la libertad informan la memoria, la religión y la cultura de la diáspora africana. La diáspora africana transatlántica comenzó en el siglo XV. Anteriormente, los africanos se habían trasladado individual y voluntariamente al Oriente Medio, Europa y Asia; sus descendientes se fusionaron con la población dominante y solo su ADN mostraba su ascendencia africana. A lo largo de la historia americana, viajar al extranjero a menudo representaba un giro agridulce para los americanos negros. ¿No habían sido sus antepasados llevados al extranjero bajo circunstancias inimaginables tantos años antes? Inseguros de su lugar en casa -aunque en la mayoría de los casos no dispuestos a regresar a una África de la que poco o nada sabían-, los artistas, los disidentes y la gente común que buscaba una vida mejor abandonaron los Estados Unidos durante y después de la esclavitud. La esperanza de una vida mejor los motivó, pero a menudo también lo hicieron las simpatías políticas.
A menos que pueda justificarse como una sanción (o como un acto conforme al derecho de la guerra: tal fue quizá el caso de las “listas negras” elaboradas por los Aliados durante la Segunda Guerra Mundial), el boicot sistemático de un Estado, o de sus nacionales, por razón de su nacionalidad, constituye un delito de derecho internacional, que debería comprometer la responsabilidad del Estado culpable: atenta contra la libertad de comercio y de navegación aérea y marítima, tanto del Estado víctima como de las empresas a las que pretende impedir que comercien con él. Desde este punto de vista, los efectos extraterritoriales de las leyes Torricelli y Helms-Burton antes citadas son muy cuestionables desde el punto de vista del derecho internacional y, desde luego, contravienen los acuerdos internacionales celebrados en el marco de la Organización Mundial del Comercio (OMC). La aplicación de esta responsabilidad es aún más delicada cuando la decisión de boicotear no emana abiertamente del Estado, sino de empresas o grupos que actúan “espontáneamente”; si no se aportan pruebas de su intervención encubierta, como mínimo se puede exigir a los Estados que se esfuercen por impedir ese boicot y que, si es necesario, lo repriman.