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Significado de la Democracia
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Aunque hoy en día la democracia es reconocida globalmente como una forma política dominante (y ya no la forma política dominante, teniendo en cuenta los regímenes en países como China), está siendo atacada tanto por una globalización homogeneizadora que pondría la lógica del mercado por encima de la participación cívica en el sistema de gobierno, o disolvería el sistema de gobierno a favor de la identificación e inmersión en las comunidades locales.
Otros Elementos
Además, el concepto mismo de democracia está muy cuestionado, con una miríada desconcertante de concepciones en competencia, a menudo dramáticamente enfrentadas entre sí.
En su libro ¿Qué es la democracia? (1997 la primera edición), el sociólogo francés Alain Touraine entró en la contienda, intentando defender la democracia contra sus enemigos y avanzar en su propia concepción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para Touraine, la democracia está conectada con la modernidad, donde un sujeto racional emerge para formular principios, leyes y derechos universales que reconocen y preservan la libertad e igualdad de los sujetos individuales. La modernidad para Touraine es una condición secular, de modo que los sujetos libres se ven obligados a descubrir y crear sus propias leyes, instituciones y formas sociales que preservarán su libertad y aumentarán su bienestar. Siguiendo los lineamientos de la teoría social clásica, Touraine considera que la modernidad implica tanto una creciente racionalización como una diferenciación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para la problemática de la democracia, estos desarrollos apuntan a una creciente racionalización del Estado y de la esfera política y, por lo tanto, a una política tecnocrática, así como a una creciente diversidad cultural, en la que los grupos en conflicto quieren expresar sus aspiraciones culturales y proteger sus intereses en la esfera política.
Para Touraine, la democracia hoy en día, o en el tiempo en que escribió, al menos, debe, por lo tanto, reconciliar estas tendencias conflictivas, debe crear espacios que abran el camino para la participación y la acción pública, preservando al mismo tiempo la diferencia y la diversidad individuales.
Puntualización
Sin embargo, Touraine es un crítico feroz de la democracia participativa y polemiza contra un multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) que implica la lógica de perseguir la diversidad y la diferencia sin buscar un terreno común de principios y valores más elevados, o una esfera pública y una polis compartidas. Desconfía de la democracia procedimental que reduciría la democracia a procedimientos o instituciones formales que garantizarían o maximizarían ciertos resultados, así como del comunitarismo que sumergiría la libertad individual y la diversidad en una comunidad homogeneizada.
La polémica del libro se dirige contra los regímenes totalitarios y autoritarios y a la luz de las experiencias con formas opresivas de gobierno, Touraine sostiene que los derechos individuales, las libertades, el pluralismo y los principios básicos del liberalismo deben formar parte de una sociedad democrática. “En mi opinión,” escribe, “la razón de ser de la democracia es proporcionar las condiciones institucionales indispensables que permitan al sujeto personal actuar… solo el actor -individual o colectivo- puede reconciliar lo universal con lo particular y la instrumentalidad con la convicción” (122). Así, mientras que el liberalismo clásico privilegia la racionalidad de un orden constitucional basado en derechos y principios de justicia, Touraine privilegia su concepción del actor social, retomando así el concepto central de su obra sociológica anterior.
Touraine vincula su concepción de la democracia a la producción de sujetos que resisten a la dominación, practican la autoestima y reconocen la subjetividad de los demás (125). Para Touraine, el doble desafío de la democracia es proteger la libertad y los derechos individuales y la diversidad cultural. Se basa en la cultura democrática y en el reconocimiento del otro como sujeto y actor. Esto requiere comprensión y comunicación mutuas: “Todo lo que establece un vínculo entre la diferencia y la comunicación -todas las formas de discusión, comprensión y respeto por el otro- contribuye a la construcción de una cultura democrática” (196). La democracia se da, pues, en las relaciones sociales entre sujetos que se enfrentan a otros sujetos y formas de poder, que luchan contra la dominación y por la libertad, la igualdad y la tolerancia. Esta concepción intersubjetiva de la democracia, según Touraine, constituye una concepción propiamente sociológica, opuesta a las concepciones políticas enraizadas en un racionalismo abstracto y en el universalismo, y milita activamente para promover la representación de los intereses de las mayorías, la ciudadanía y los derechos básicos que restringen el poder.
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Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
En suma, Touraine quiso vincular la democracia con la producción de actores sociales, de sujetos, que conecten su propio desarrollo y bienestar con el desarrollo y la democratización de la sociedad.
Puntualización
Sin embargo, Touraine no discute adecuadamente cómo los medios de comunicación y la cultura mediática ayudan a producir sujetos, o posiciones de sujeto, en el mundo contemporáneo y además un par de páginas breves y superficiales en la televisión (133-134) no discute cómo los medios de comunicación están transformando la política y socavando la democracia, ignorando así una vasta literatura sobre este tema.
Por otra parte, no hay ni una palabra sobre el impacto de las nuevas tecnologías en la política y la subjetividad, a pesar de la explosión de literatura sobre este tema.
Otros Elementos
Además, solo hay unas pocas páginas superficiales sobre educación y democracia (143-147).Entre las Líneas En consecuencia, hay poco sobre cómo se formarán los actores sociales que producirán la democracia y qué formas específicas adoptará la democracia en la época actual.
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Una Conclusión
Por lo tanto, a pesar de algunos análisis conceptuales útiles y de animadas polémicas contra posiciones competidoras, las reflexiones de Touraine sobre la democracia nos parecen un tanto abstractas y anticuadas, obligándonos a reorientar una vez más la forma y la sustancia de la democracia en una era de revolución tecnológica y de reestructuración global del capitalismo.
Revisor: Lawrence
Véase También
Democracia, Democracia Directa, Derecho Electoral, Derecho Político, Europa, Democracia Representativa, Historia Social, Historia Social Europea, Popular, Teoría Política, Términos Básicos, Vida Social
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- Historia de la Democracia: En el año 507 a.C., el líder ateniense Clemente introdujo un sistema de reformas políticas que llamó demokratia, o "gobierno por el pueblo" (de demos, "el pueblo" y kratos, o "poder"). Fue la primera democracia conocida en el mundo. Este sistema estaba compuesto por tres instituciones separadas: la ekklesia, un órgano de gobierno soberano que redactaba las leyes y dictaba la política exterior; la boule, un consejo de representantes de las diez tribus atenienses y la dikasteria, los tribunales populares en los que los ciudadanos discutían los casos ante un grupo de jurados seleccionados por la lotería. Aunque esta democracia ateniense solo sobreviviría durante dos siglos, su invención por Clemente, "el padre de la democracia", fue una de las contribuciones más duraderas de la antigua Grecia al mundo moderno. El sistema griego de democracia directa allanaría el camino a las democracias representativas de todo el mundo.
El gobierno del pueblo tuvo un importante papel en las democracias de la era precristiana. A diferencia de las democracias actuales, las democracias de las ciudades Estado de la Grecia clásica y de la República de Roma eran democracias directas. Esta entrada examina las democracias clásicas de Grecia y la República Romana. En la antigua Grecia, la democracia ayudó a crear una ciudadanía activa dedicada a los negocios públicos. Esta clase ciudadana era pequeña, y el gobierno todavía requería que los pocos gobernaran a los muchos. En la República Romana, existía un sistema de gobierno mixto en el que el Senado consistía en una aristocracia gobernante. En este sistema, existía una tensión entre la supervivencia del Estado y las libertades del individuo, existiendo el cargo de dictador para gobernar en una emergencia. Los valores de la república fueron enseñados conscientemente y permitieron que otros aprendieran y adoptaran el "estilo de vida romano". No se conocía el gobierno representativo, innecesario debido a las pequeñas dimensiones de las ciudades Estado (que no sobrepasaban casi nunca los 10.000 habitantes). La primigenia democracia de estas primeras civilizaciones europeas no presuponía la igualdad de todos los individuos, ya que la mayor parte del pueblo, que estaba constituido por esclavos y mujeres, no tenía reconocidos derechos políticos. Atenas, la mayor de las ciudades Estado griegas regida por un sistema democrático, restringía el derecho al voto a aquellos ciudadanos que hubieran nacido en la ciudad. La democracia romana era similar a la ateniense, aunque concediese a veces la ciudadanía a quienes no eran de origen romano. El estoicismo romano, que definía a la especie humana como parte de un principio divino, y las religiones judía y cristiana, que defendían los derechos de los menos privilegiados y la igualdad de todos ante Dios, contribuyeron a desarrollar la teoría democrática moderna. Para el mundo contemporáneo ningún otro logro de la civilización griega ensombrece el desarrollo de la democracia.[rtbs name="democracia"] La reputación de la democracia griega brilla ahora más entre los historiadores y los teóricos políticos que en cualquier otro momento de la era moderna, sin duda porque a finales del siglo XX la democracia triunfó como la única forma legítima y universal de organización política. Su aparición en la Grecia arcaica tardía (600-500 a.C.) y clásica (500-323) parece, por tanto, el arquetipo de desarrollo político moderno y de sociedades justas a escala mundial. Véase también: Base de Datos de Procesos y Sistemas Electorales, Democracia, Democracia Directa.
- Esquema del Origen de la Democracia: El ostracismo, en el que un ciudadano podía ser expulsado de Atenas durante 10 años, era uno de los poderes de la ekklesia. Véase también: Base de Datos de Procesos y Sistemas Electorales, Democracia, Democracia Directa.
- Esquema de Democracia: El ostracismo, en el que un ciudadano podía ser expulsado de Atenas durante 10 años, era uno de los poderes de la ekklesia. Véase también: Base de Datos de Procesos y Sistemas Electorales, Democracia, Democracia Directa.
- Democracia Ateniense: El ostracismo, en el que un ciudadano podía ser expulsado de Atenas durante 10 años, era uno de los poderes de la ekklesia. Véase también: Base de Datos de Procesos y Sistemas Electorales, Democracia, Democracia Directa.
- Tipos de Nacionalismo: Existen muchas dimensiones del nacionalismo que pueden ser importantes para los resultados y que no tratamos, al igual que los elefantes pueden tener muchas dimensiones físicas. Sin embargo, hemos incluido aquí las dimensiones del nacionalismo que, según los estudiosos, varían sistemáticamente a lo largo del tiempo y entre regiones de formas que tienen consecuencias críticas. Porque si los investigadores quieren llegar a una evaluación empírica rigurosa de los abigarrados orígenes y efectos del nacionalismo, las dimensiones a lo largo de las cuales varían las comunidades, narrativas e identidades nacionales deben definirse y operacionalizarse de forma clara y coherente. Al igual que las distintas partes del elefante del ciego, el nacionalismo puede adoptar formas inmensamente diferentes. Véase también: Derecho Político, Europa, Historia Social.
- Propaganda: Propaganda, difusión de ideas e información con el fin de inducir o intensificar actitudes y acciones específicas. Dado que la propaganda con frecuencia va acompañada de distorsiones de los hechos y de llamamientos a la pasión y a los prejuicios, a menudo es considerada como falsa o engañosa. El historiador cinematográfico alemán Martin Loiperdinger argumentó en una ocasión que tendría sentido llamar "propaganda" a las películas de no ficción de las dos primeras décadas del siglo XX antes de decidir sus subcategorías y géneros. Véase también: Base de Datos de Procesos y Sistemas Electorales, Derecho Electoral, Europa.
- Nacionalismo: Nacionalismo es una ideología y movimiento político inspirado en ella, que en base a la exaltación de las características propias de un pueblo (históricas, culturales, étnicas, religiosas) procura lograr la creación de un Estado. El Nacionalismo, en sencillas palabras, es un sentimiento de intensa lealtad y devoción a un país o patria.
Véase también: Derecho Político, Europa, Historia Social.
- Muerte: En la historia de Europa, la muerte negra o peste bubónica (1347-50; también llamada entonces peste o muerte negra) acabó con la vida de millones de personas con una serie de pandemias que diezmaron el continente. Pero tuvo efecto en buena parte de todo el mundo conocido. Así, diezmó a la población china durante el siglo XIV. Véase también: Base de Datos de Procesos y Sistemas Electorales, Derecho Electoral, Europa.
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Tal y como yo lo concibo, la ontología es un discurso crítico sobre las categorías básicas a través de las cuales se configura nuestra comprensión del mundo. Su objetivo es dar cuenta de las entidades y estructuras fundamentales de la existencia social, así como de sus principales dinámicas sociales. Mi primer argumento es que más que una ontología política, la teoría política necesita una ontología social. Mientras que la ontología política se ocupa de las categorías que tienen que ver directamente con la explicación de los fenómenos políticos como el voto, la protesta o la resolución de conflictos, la ontología social tiene un alcance mucho más amplio, ya que se ocupa de las categorías necesarias para dar cuenta de las capas o dimensiones de la vida social que son más relevantes para comprender las propiedades normativas relacionadas con la acción colectiva. En otras palabras, la ontología social se ocupa de los fundamentos sociales de conceptos normativos como la justicia, la democracia, la igualdad, entendidos como normas sociales cuyo dominio de aplicación es más amplio que el del comportamiento y las instituciones políticas. Al hablar de una ontología social de la democracia quiero decir, además, restringir el foco de atención a aquellas circunstancias sociales que son relevantes no para cualquier tipo de investigación política, sino específicamente para entender la democracia como una norma para dirigir la vida social.
Una ontología social de la democracia, por lo tanto, tiene como objetivo descubrir los fundamentos sociales de una teoría normativa de la democracia, entendida no como un sistema político formal, sino como una norma capaz de ser aplicada a la vida social en su totalidad. 3 Subyace a este enfoque la opinión de que la democracia como norma social no se refiere meramente a un determinado conjunto de instituciones políticas formales, sino más ampliamente a un conjunto de expectativas normativas que son relevantes para la organización de la vida colectiva en su totalidad