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Esquema del Origen de la Democracia
Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la “Democracia Ateniense”. Véase también el Fortalecimiento de la Democracia y el “Ascenso de la Democracia Antiliberal en Sudamérica”. Y un análisis sobre la historia de la democracia directa.
La Democracia Griega
Véase sobre Teseo y la democracia en Atenas.
El nacimiento de la democracia data de alrededor del año 500 a.C. y luego florece en torno al 450 a.C. La democracia antigua se basa en gran medida en Atenas porque ésa es la democracia que realmente conocemos. Se señala que quizás hubo otras mil democracias, pero ésta es una de las grandes.
Miles de millones de personas de todo el mundo aspiran hoy en día a la democracia como meta o la aprecian como un derecho de nacimiento, y así ha sido durante más de un siglo. Pero, ¿qué significa? ¿Y cómo ha cambiado su significado desde que se acuñó por primera vez en la antigua Grecia? Democracia: Una vida es una biografía del concepto, que examina sus muy diversas manifestaciones y muestra cómo ha cambiado a lo largo de su dilatada vida, desde la antigüedad hasta la actualidad. Por ejemplo, ¿cómo surgió en primer lugar el “poder popular” de los atenienses? Una vez surgido, ¿qué le permitió sobrevivir? ¿Y en qué se diferenciaba la versión ateniense de la democracia de las muchas otras formas que se desarrollaron entre las innumerables ciudades del mundo griego? La literatura responde a todas estas preguntas y más, siguiendo el desarrollo del pensamiento político antiguo sobre la democracia a partir del siglo VI a.C., sin olvidar los numerosos argumentos que se esgrimieron en su contra a lo largo de los siglos.
Muchísimos Estados no habrían sido democracias. Luego está el escepticismo con el que la trataron los romanos y pasó a la clandestinidad durante mucho tiempo.
Tras una edad de oro en el siglo IV a.C., se produjo una larga y lenta degradación de la concepción y la práctica griegas originales de la democracia, desde la época helenística, pasando por la Roma republicana tardía y la Roma imperial temprana, hasta llegar a principios de Bizancio en el siglo VI de nuestra era. Durante muchos siglos después, desde la Antigüedad tardía, pasando por la Edad Media, hasta el Renacimiento, la democracia fue eclipsada de hecho por otras formas de gobierno, tanto en la teoría como en la práctica. Pero como sabemos, éste no fue en absoluto el final de la historia. Porque la democracia iba a disfrutar finalmente de un reflorecer, más de dos mil años después de su primer florecimiento en el mundo antiguo: revivida inicialmente en la Inglaterra del siglo XVII, iba a experimentar un nuevo renacimiento en el clima revolucionario de la Norteamérica y la Francia de finales del siglo XVIII – y ha sido constantemente reconstituida y reinventada desde entonces.
El resurgimiento en los tiempos modernos es una idea con la que hay que jugar con mucha cautela. Hablamos de las guerras civiles británicas, los Levellers, los Diggers, etc. Se juega cautelosamente con la democracia en la Revolución Francesa. También se habla de la Revolución Americana. Pero con la Revolución Francesa, muy pronto tenemos a Napoleón. Y con la democracia estadounidense, estaba la esclavitud.
Pero en gran parte se trata de lo similares que son las ideas democráticas antiguas y modernas y de dónde viene todo. Tendemos a pensar en la democracia como algo muy griego, y sí, lo es. Es una de las cosas que debíamos a Grecia, en una lista que también incluía el teatro, la democracia y el kebab.
Ciertamente hay elementos que valoramos de la democracia, como el debate público, por ejemplo, que no son particularmente distintivos de Grecia. También se pueden encontrar paralelismos y antecedentes en India y China.
Si hablamos de poder y toma de decisiones, hay un sentido en el que Atenas llegó a la fase de dejar que el pueblo decidiera realmente las cosas de una forma que no hicieron muchos estados antiguos. Algunos lo hicieron -Siracusa, curiosamente, era una democracia-. Pero esto se ha alcanzado muy raramente desde entonces. Hay buenas preguntas sobre si volveremos a tener ese grado de democracia: la implicación real de la gente corriente en Atenas, más allá de las elecciones. Las elecciones servían para algunas cosas, pero también para que la gente corriente tuviera su momento bajo el sol. Y podía ser literalmente cualquiera.
Todo ese gobierno realmente directo no ha sido característico de ninguna democracia a medida que los Estados han ido creciendo. Todo ha sido democracia representativa. Con la nueva tecnología, ahora podríamos avanzar en la dirección de una democracia mucho más directa con la nueva tecnología. Si queremos o no es, por supuesto, una cuestión muy importante.
En la antigua Grecia también hay ambivalencia hacia la democracia. ¿Se debe básicamente a que la democracia podría convertirse fácilmente en el gobierno de la turba?
Es lo que John Stuart Mill llamó la “tiranía de la mayoría”. Incluso en Atenas, si uno se remonta a las tragedias, es tan fácil encontrar críticas bastante enérgicas a la democracia como alabanzas. Las críticas adoptan normalmente la forma de críticas al pueblo y a su base para tomar decisiones.
Una obra en particular de Eurípides, “Las mujeres suplicantes”, tiene ambas cosas. Hay un pasaje muy elocuente de alabanza a la democracia que John Milton puso más tarde en la portada de Areopagitica. Pero también hay muchas críticas bastante cercanas. Haciéndose eco de una crítica que se hacía a menudo, se sugiere que la gente simplemente no está lo bastante educada y que deberían ser las personas lo bastante instruidas para comprender los peligros reales las que tomaran las decisiones.
También hay críticas que se remontan a Heródoto. Describe un debate constitucional de tres puntos de vista: ¿queremos una monarquía? ¿Queremos una oligarquía? ¿O queremos una democracia? Sorprendentemente, esto ocurre en Persia. Tiene un tratamiento muy sucinto de la democracia por parte de uno de los oradores. Dice: “Prefiero un monarca a una democracia, ¡al menos sabe lo que hace! Mientras que el pueblo se lanza y le da una patada a todo. Es como un torrente en crecida’.
Así que hay mucho escepticismo al respecto y eso se traslada también al lado romano. Sí, los romanos tenían un elemento de democracia -tenían elecciones y el pueblo podía opinar allí-, pero eso hay que matizarlo mucho.
La democracia griega, sólo hombres
Era sólo de hombres y ciudadanos. La ciudadanía importaba mucho y probablemente, en Atenas, sólo una de cada diez personas que viera por la calle sería ciudadana. Habría mujeres, habría muchos esclavos y habría muchos de los que llamaban “místicos”, extranjeros residentes, que hacían su vida y se ganaban la vida en Atenas y eran muy importantes para la economía, pero seguían sin formar parte del cuerpo.
Si tenías la ciudadanía, ya eras, en cierto sentido, un aristócrata. Tal vez no formabas parte del uno por ciento, pero al menos sí del diez por ciento. Era un gran privilegio. Aparece, posiblemente casi por error, como parte de un acuerdo constitucional general en el año 508 a.C. con Cleístenes. Forma parte de un juego político. Consigue que el demos, el pueblo, esté de su lado para establecer el poder para sí mismo. Y parte del poder, entonces, va al pueblo como parte de la retribución por ello.
Tal día como hoy de 1918, el Tratado de Bucarest obligó a Rumanía a efectuar reparaciones territoriales y financieras tras su derrota ante las Potencias Centrales durante la Primera Guerra Mundial (véase las consecuencias de los Tratados). Justo 36 años más tarde, en 1954, el general del Viet Minh Vo Nguyen Giap tomó por sorpresa a los franceses en la batalla de Dien Bien Phu, rodeando su base con 40.000 hombres y empleando artillería pesada para capturarla durante la Primera Guerra de Indochina. (Imagen de Wikimedia)
Las diferencias entre las democracias de entonces y las de ahora
La gran diferencia es que la democracia ateniense podía ser realmente directa. La asamblea de ciudadanos varones adultos era realmente soberana. Se decía que sería espantoso que se impidiera al pueblo hacer lo que quisiera. En un caso concreto, hubo un juicio a unos generales a los que se pidió cuentas por dejar que la gente se ahogara tras una batalla naval. Y está bastante claro que no fue culpa suya. No había nada que pudieran haber hecho al respecto. Pero el pueblo simplemente dijo que los generales debían ser ejecutados y fueron ejecutados.
Es un equilibrio entre la democracia y el Estado de derecho. El Estado de derecho también es un concepto importante. La ley también se consideraba una parte importante de la democracia. Pero, aun así, la capacidad de un pueblo soberano para anular es algo que estaba bastante arraigado en el pensamiento ateniense. Así que la idea de que el Tribunal Supremo pudiera ser -como diría el Daily Mail- “enemigos del pueblo” tendría mucha más mordacidad como objeción en el mundo antiguo que en el moderno. La protección de los derechos de los individuos es algo que forma parte de la libertad que nosotros valoraríamos de forma bastante diferente, quizá.
Parte de la literatura es muy optimista en su tratamiento de la democracia, pero puede ser bastante pesimista sobre el futuro. Señalan la amenaza que supone para la democracia la religión y el despliegue de ésta contra la democracia: los eslóganes de Daesh a favor de la sharia contra la democracia, por ejemplo. El equilibrio entre religión y democracia es muy interesante en el mundo antiguo. La religión formaba parte de lo que era la ciudad-estado. El papel de la ciudad a la hora de guiar la religión, de ocuparse de ella y de organizarla, era fundamental. Creo que la idea de que se podía contraponer una cosa a la otra es bastante más moderna que antigua.
La libertad y la democracia
La conexión entre libertad y democracia es un área interesante. Están tan cerca en el esloganismo moderno: gente que lucha por la libertad y la democracia. Con George W. Bush, en particular, surgieron casi como una sola palabra: “libertad y democracia”.
Hay indicios de ello en el mundo antiguo. Esa conexión aparece en torno al 450 a.C. en gran medida porque, aunque no estén necesariamente conectadas tan estrechamente, ambas tienen el mismo opuesto. Ambas se contraponen a la tiranía. Si hay una tiranía (como la que había en el mundo persa, según los griegos), hay un jefe y todos los demás son esclavos. La tiranía y la democracia son extremos opuestos del polo.
Eso afecta a la forma en que Heródoto, en particular, retrata la idea de la libertad como una gran fuerza inspiradora. Con todos los inconvenientes, es algo muy reñido que triunfe, pero triunfa.
Por otra parte, ciertamente en el mundo griego, debería haber un antídoto bastante claro para considerarlas equivalentes porque había muchísimos estados que eran cualquier cosa menos democracias y, sin embargo, estaban extraordinariamente orgullosos de ser libres. Les habría horrorizado cualquier sugerencia de que no lo eran.
Los eslóganes que se asocian con la democracia, incluso más que con la libertad, son los de la igualdad: bien la igualdad de expresión -‘isēgoría’-, donde todo el mundo podía expresarse, o bien la igualdad de acceso a la ley -‘isonomia’-, quizá no exactamente la igualdad ante la ley, pero sí que todo el mundo estuviera protegido por la ley. Pero, como vimos con el caso de ese juicio, no significa necesariamente que estén tan estrechamente relacionados; las protecciones no son tan grandes. Es esta idea de que todos los ciudadanos compartan cosas lo que es más básico, quizás, incluso que la libertad, para la democracia.
Su Fin
Alrededor del año 460 a.C., bajo el gobierno del general Pericles (los generales estaban entre los únicos funcionarios públicos que fueron elegidos, no nombrados), la democracia ateniense comenzó a evolucionar hacia algo que llamaríamos una aristocracia: el gobierno de lo que Herodoto llamado “el único hombre, el mejor”. Aunque los ideales y procesos democráticos no sobrevivieron en la antigua Grecia, desde entonces han influido en los políticos y gobiernos.
Autor: Mix
[rtbs name=”democracia”]Historia, Cultura y Sociedad de la Antigua Grecia en esta Plataforma
En una primera parte, se trata de un recurso de referencias cruzadas que ofrece un resumen de la historia de la antigua Grecia desde aproximadamente el 1200 a.C., periodo en el que pereció la civilización micénica, hasta el 323 a.C., la muerte de Alejandro Magno. Estos límites se eligieron para complementar el énfasis de los textos griegos incluidos en esta versión de la plataforma digital, la mayoría de los cuales se sitúan entre Homero y Aristóteles. Los poemas épicos “La Ilíada” y “La Odisea” de Homero fueron compuestos en el siglo VIII a.C., pero sus historias pertenecen al periodo mucho más temprano de la Guerra de Troya, que a menudo se ha datado en los años no muy posteriores a 1200. Si hubo alguna vez una auténtica guerra de Troya y, en caso afirmativo, cuándo tuvo lugar, son cuestiones que aún se debaten, al igual que la cuestión de cuánta información histórica fiable pueden proporcionar las epopeyas homéricas sobre este período temprano.
La historia de la antigua Grecia comienza donde lo hace con la esperanza de que los usuarios de esta plataforma en línea encuentren estos antecedentes útiles para estudiar la civilización griega posterior, a saber, la de la ciudad-estado griega (polis). La polis, como la de Corinto, comenzó a surgir como una nueva forma de organización social y política en el siglo VIII a.C., y el énfasis de la historia de la antigua Grecia se centra en la historia de la polis (y su fin), especialmente durante el siglo V (la llamada Edad de Oro de Atenas, la mayor y mejor documentada de las ciudades-estado griegas). Esta historia de la antigua Grecia termina donde termina porque el año 323 a.C. se ha identificado tradicionalmente como el final del periodo clásico en la historia de la antigua Grecia. Después de esta fecha, las monarquías fundadas por los sucesores de Alejandro tendieron a eclipsar o incluso dominar a las ciudades-estado en la política internacional. La importancia del año 323 a.C. como punto de inflexión en la historia griega es de hecho tan problemática por varios motivos como la historia de la guerra de Troya, pero al menos terminar la historia de la antigua Grecia en esta fecha convencional permite concluir el estudio aproximadamente en el periodo de la vida del filósofo y polímata del siglo IV Aristóteles (fallecido en el año 322 a.C.), que fue tutor del joven Alejandro durante un tiempo.
Origen de la Democracia y la Antigua Grecia
Los temas abarcan la heroica Edad de Bronce, la historia desde las guerras persas hasta la conquista romana, y la evolución del arte, la filosofía y la literatura. Y otras cuestiones relacionadas con el Origen de la Democracia. Se intenta ver la antigua Grecia como un todo: no sólo una narración de acontecimientos o una visión general de la cultura, sino la historia y la cultura en su conjunto. De la antigua Grecia procede la convicción moderna de que mediante el debate abierto y el ejercicio de la razón una sociedad de ciudadanos libres puede resolver los problemas que la desafían (aunque con profundas faltas de igualdad en la sociedad de la Antigua Grecia). En un periodo de la historia griega, una sociedad gobernada así produjo obras maestras intemporales de literatura, arte y pensamiento racional al mismo tiempo que libraba terribles guerras y cometía innumerables crueldades.
En esta plataforma digital, y teniendo en cuenta cuestiones relacionadas con el Origen de la Democracia, contamos la historia de los griegos. Sólo viendo a los individuos, los acontecimientos y los descubrimientos intelectuales en su contexto podremos comprenderlos. En el curso de esta historia narrativa, hacemos hincapié en la cultura griega, que hace que esta pequeña y lejana tierra sea tan importante. Describimos la literatura, el arte, la filosofía y las creencias y los situamos en su contexto histórico. A medida que se desarrolla la narración, se intenta explicar la cultura griega examinando la sociedad griega en su conjunto, las instituciones y la economía de cada periodo junto con las interminables guerras de los griegos y sus enfrentamientos con otras potencias. De estos numerosos conflictos -entre ricos y pobres; libres y esclavos; hombres y mujeres; atenienses y espartanos; y griegos, persas, cartagineses, macedonios y romanos- surgió, triunfó y se desintegró una cultura extraordinaria.
No puede existir una historia autorizada de la antigua Grecia, entre otras cosas porque las pruebas que se conservan son a menudo muy escasas. Es obvio que muchas de las interpretaciones expresadas en esta historia de la antigua Grecia no obtendrían el asentimiento universal, pero no todos esos puntos de posible controversia pueden señalarse en un estudio que pretende ser breve. Los usuarios de esta plataforma digital deben considerar esta historia de la antigua Grecia como una fuente destinada a proporcionar una serie de puntos de partida para el aprendizaje a través del descubrimiento en los muchos otros recursos de esta plataforma en línea. Si comprendemos el pasado, podremos vivir mejor en el presente, pero el pasado es difícil de comprender.
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A diferencia de muchos textos, aquí se ofrece una perspectiva más amplia de la interacción griega con el resto del Mediterráneo. Los temas en esta plataforma incluyen:
- Los griegos en la historia. Se comienza el relato con Lord Byron luchando por la independencia de la Grecia moderna y preguntándose por qué habría arriesgado y perdido la vida en 1824 por la causa. El lector que complete este largo período seguirá preguntándose. ¿Qué ocurrió en y con Grecia durante los 1.800 años transcurridos? Hay mucho en este periodo que resulta convincente para los lectores modernos.
- El concepto relacionada con el Origen de la Democracia en el diccionario
- Los griegos antes de la historia, 12.000-1.200 a.C. Remontándose hasta el final de la Edad de Hielo en el sur de Europa, se presenta las épocas de las civilizaciones minoica y micénica. La detallada explicación de la sociedad de la Edad Oscura es una extrapolación de los textos homéricos. Sobre ello, en Homero, se revista a la rica exploración erudita del mundo homérico, con largas exposiciones y análisis sobre la Ilíada y la Odisea.
- Introducción geográfica e histórica a la Antigua Grecia, incluido el final de la civilización micénica.
- La Edad Oscura, 1200-800 a.C. : Se examina la Edad Oscura griega (temprana y tardía) y el renacimiento en Oriente Próximo, incluyendo la cuestión de una invasión dórica y la pobreza de la temprana Edad Oscura griega.
- La civilización griega, incluyendo su reconstrucción, Homero y los valores sociales de los aristócratas griegos, la religión, el mito y la comunidad, el origen de la justicia y su aplicación en la vida de la Edad Oscura, así como la injusticia de los jefes hacia los campesinos.
- Las características de la Ciudad-Estado (Polis) en la Edad Arcaica, incluyendo la Ciudadanía, la Población, los Motivos de la Colonización y sus Tensiones de Colonización, el Contacto con las Civilizaciones del Mediterráneo Oriental y el Comercio Internacional, y Aristócratas y No Aristócratas en la Ciudad-Estado. Otros temas son la Revolución Hoplita, los no hoplitas como ciudadanos, los pobres y la toma de decisiones comunal.
- La esclavitud en Grecia, incluso en la Edad Oscura, sus fuentes, su xtensión, sus ocupaciones y el transcurso de sus vidas. También la sinergia entre esclavitud y libertad de los Esclavos, y las funciones de los Esclavos públicos.
- La mujer en la antigua Grecia, incluyendo el hogar y ocupaciones fuera del hogar, su desigualdad, su rol en la Ciudad-Estado, el paternalismo, el matrimonio y el divorcio.
- Religión y mito. Este es un texto de transición acerca de la religión y mito griego, sin interrumpir la cronología, ya que aquí se presentan Hesíodo y otras fuentes tempranas de la mitología clásica. La explicación del sacrificio aquí es amplia, y también se hace una cobertura de los cultos de misterio y la vida después de la muerte. No se duda en hacer comentarios potencialmente inquietantes que podrían alarmar a los estudiantes, suscitar un animado debate, o ambas cosas (por ejemplo, cuando se señala que la religión comienzaba en el miedo unido a la ilusión”).
- La Grecia Arcaica, con secciones dedicadas a diferentes aspectos del periodo arcaico, en que se hace una cobertura de los pensadores milesios, y del surgimiento de nuevas formas en el arte y la arquitectura. Hay amplios relatos sobre la Esparta y la Atenas arcaicas, incluyendo la antigua Grecia en 800-480 a.C.: economía, sociedad y política, la revolución cultural arcaica, 700-480 a.C. y la historia de dos ciudades arcaicas: Esparta y Atenas, 700-480 a.C.
- Relación de Grecia con los demás pueblos del Mediterráneo: A medida que el relato se acerca al periodo clásico, se toma su tiempo para establecer la relación de Grecia con los demás pueblos del Mediterráneo. Una parte de la sección “Persia y los griegos, 550-490 a.C.”, se centra en los asirios y los persas, especialmente en el constante ascenso del imperio persa. La cobertura aquí incluye los asirios como antecedentes para la fundación de Cartago, Frigia, Lidia, la historia de Giges y la esposa de Candaules, el relato del encuentro de Solón con Creso. Aunque este encuentro no fue histórico, el relato de Heródoto es sin duda digno de reseñarse como interpretación griega del contraste entre culturas y algo de la mentalidad griega arcaica en general (por no mencionar que la historia es famosa y valiosa para aumentar los conocimientos culturales del lector sobre la Grecia clásica). Una parte importante del texto está dedicado a los antecedentes del Imperio persa y a la decisiva batalla de Maratón. Brevemente se comenta la enrevesada política de la rebelión jonia y la montaña rusa de la (mala) fortuna de Histieo. En general, se dedica buena parte del texto a establecer la división cultural entre los griegos y otros pueblos del Mediterráneo, pero se incluye los conflictos de Sicilia.
- Esparta en la Ciudad-Estado Arcaica tardía, su poder e historia temprana; la oligarquía y leyes de Esparta, los helotas, los Iguales, las mesas comunes espartanas, las mujeres en Esparta, la propiedad de la tierra y las obligaciones de los espartanos.
- La tiranía en las Ciudades-Estado, incluyendo la Tiranía en Corinto, la Tiranía en Atenas y el apoyo popular a los los tiranos.
- La democracia en Atenas, incluyendo sus comienzos, sus instituciones, su oposición, las Leyes de Draco, las Reformas de Solón, la Lucha entre Iságoras y Cleístenes y las reformas democráticas de Cleístenes.
- Los pensadores jónicos, incluyendo su influencia, el pensamiento racional, el cosmos y el logos.
- La hegemonía o Edad de Oro de Atenas, incluidos los principales conflictos de la Grecia del siglo V y las fuentes de las luchas entre Atenas y Esparta.
- El Imperio de Persia, incluyendo sus recursos, políticas y religión.
- El enfrentamiento entre griegos y persas (guerras médicas, Gran guerra o greco-persas), incluyendo la misión ateniense para una alianza persa, el comienzo de las guerras persas, la gran invasión de 480-479 a.C. y la libertad política y el valor griego. Este texto innova al incluir la cobertura de la Grecia occidental, es decir, Sicilia, así como las luchas en la Grecia continental. Tal estructura conlleva varias ventajas. Una cobertura más completa de Sicilia, como zona culturalmente rica e históricamente importante para la cultura clásica, siempre es bienvenida. Establecer Sicilia desde el principio ayuda a contextualizar la desastrosa expedición siciliana décadas más tarde, así como la ocupación romana durante las guerras púnicas. Desgraciadamente, los acontecimientos en Sicilia durante esta época se reducen a una serie de trifulcas entre tiranos mezquinos de ciudades de tamaño medio, la mayoría de los cuales nunca llegan a ser actores importantes.
- El Imperio Ateniense en la Edad de Oro, incluyendo las finanzas de la Alianza (Liga Délica), la reforma democrática del sistema de justicia ateniense, la aplicación del ostracismo, las políticas de Pericles (y su programa de construcciones, con obras como la Acrópolis y el Partenón). Se centra en el período 479-431 a.C. Aquí se siguen incluyendo los acontecimientos en Sicilia (especialmene Siracusa) paralelos al ascenso del poder ateniense en torno al Egeo. Persisten tanto las ventajas como las desventajas en hacerlo: la ventaja de mantener la vista puesta en Occidente sobre una parte rica y poderosa de la antigua Grecia y la desventaja de una narración poco convincente de los numerosos acontecimientos que son de pequeña escala y de consecuencias relativamente escasas salvo si se toman en conjunto. Después de todo, hay una razón por la que Tucídides estudió estos cincuenta años y comenzó su relato detallado con la disputa sobre Corcyra, porque éste fue el acontecimiento insignificante que finalmente tuvo consecuencias mensurables. Parte del texto está dedicado a la historia social, con breves secciones sobre el comercio, la esclavitud y el desarrollo económico.
- La vida cotidiana en la antigua Grecia esboza algunos aspectos más de la vida doméstica y social griega: el género, la sexualidad y la edad adulta. Aunque la idea aquí es proporcionar algunos antecedentes sociales generales de los griegos “en casa”, de la vida y la historia griegas, los temas pueden también encajar en los textos posteriores pertinentes (por ejemplo, Safo con el periodo arcaico, el Oeconomicus de Jenofonte con el periodo clásico). Esto enlaza con la vida religiosa y cultural ateniense en la Edad de Oro, incluidos los dioses, el carácter de los sacrificios, los Misterios Eleusinos, la Tragedia Ateniense y la Escultura. También con la continuidad y cambio en la sociedad ateniense, incluyendo a las mujeres atenienses, la paternidad, la posición social y los “compañeros”. Abarca la vida social y cultural ateniense en tiempos de guerra, incluyendo el hacinamiento en la ciudad, los problemas económicos de los agricultores, trabajadores y propietarios de negocios, y la Comedia como crítica de la política oficial.
- La filosofía en la antigua Grecia, incluidos los sofistas y los nuevos desarrollos intelectuales, Heródoto, Hipócrates y la tensión entre las fuerzas intelectuales y políticas en el año 430.
- Siglo V a.C.: Aparte de un resumen del avance cronológico, se pasa revista a otros acontecimientos del siglo V a.C., incluyendo el arte y pensamiento en el siglo, y el drama del siglo V.
- La Guerra del Peloponeso, incluyendo la estrategia ateniense, la resistencia ateniense tras la epidemia, La Paz de Nicias, la derrota en Sicilia y el golpe oligárquico del año 411 a.C. Se examinan las causas de la Guerra del Peloponeso, incluyendo la obra de Tucídides, las causas inmediatas de la guerra y las causas más profundas de la guerra. Y también las consecuencias de la Guerra del Peloponeso, incluyendo el gobierno de los Treinta Tiranos, las tensiones económicas (sobre la familia, la manufactura, el comercio, la agricultura y la pérdida de esclavos), la búsqueda de justicia de Sócrates y su ejecución, la Guerra de Corinto y la Batalla de Mantinea. En el marco temporal de la guerra del Peloponeso y sus secuelas (431-399 a.C.), por supuesto, se entrecruzan las narrativas de la Grecia continental y Sicilia. Aquí se lleva a cabo una narrativa política y militar (por ejemplo, destacando las consecuencias del detallado relato de los asedios y retiradas en Siracusa).
- La historia del siglo IV a.C. en Grecia.
- La cultura griega en el siglo IV a.C. discurre en paralelo a los repasos del arte, el pensamiento y la cultura que se encuentran en el texto sobre el Siglo V a.C.. La cobertura incluye el estudio de la escultura (Praxíteles y Lisipo) y la filosofía (Platón -consistente en una lectura política de la teoría de las Formas y la Alegoría de la Caverna- y Aristóteles). En conexión con la educación en la Grecia antigua, incluyendo la Academia de Platón, los métodos de Aristóteles e Isócrates sobre la retórica.
Helenismo
En una segunda parte, se narra la creación y supervivencia de un helenismo identificable, y en relación con xx. Muchos autores consideran que el período helenístico fue del año 323 al 146 a.C. Se abarca las transformaciones en Bizancio y entre cristianos, musulmanes y eslavos; y, por último, la supervivencia desde el periodo otomano hasta los tiempos modernos. Una introducción a la dinámica pervivencia del espíritu griego a través de los siglos. De esta forma, este recurso proporciona una cobertura cronológica ampliada, desde la prehistoria hasta el año 30 a.C. Esto representa una mejora con respecto a la mayoría de los libros, que se estancan en la muerte de Alejandro Magno.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Así, por ejemplo, se habla de Galeno, en el contexto del apogeo del Imperio Romano, que es a donde pertenece. Como la mayoría de los libros de texto, se cita a Plutarco con frecuencia, pero, a diferencia de ellos, se habla de su vida y del propósito de sus escritos, ya que la cobertura aquí sí llega a su época.
- Los reyes guerreros de Macedonia: Filipo II y Alejandro Magno. La creación y extensión del Imperio macedonio, incluyendo las relaciones de macedonios y griegos, las ambiciones de Filipo II y la conquista de Persia por Alejandro. Se traza el ascenso de Filipo II y concluye con la muerte de Alejandro Magno. Se dedica espacio a Timoleón, Isócrates y Demóstenes, así como a la teoría política de Aristóteles.
- Los reinos griegos en el siglo helenístico, 323-220 a.C.: Aquí se organiza y examina los vertiginosamente complejos cambios de imperio y autoridad durante el primer siglo del periodo helenístico. Se describe cómo los sucesores de Alejandro construyen y compiten entre sí por el imperio. También se incluyen secciones sobre el declive de Atenas y Esparta durante el siglo III. La descripción de Atenas de Heráclides de Creta (456) y el relato comprensivo del intento de Esparta de recuperar su antigua gloria ante un mundo nuevo son poderosas codas a la historia del periodo clásico.
- El período helenístico, que cubre las Poleis griegas en el siglo helenístico, 323-220 a.C. y la cultura helenística, 323-30 a.C.: Al igual que en los siglos V y IV, se ofrece una visión general de la evolución artística y cultural. Se examina la historiografía helenística, diversos géneros de poesía, escultura, arquitectura, pintura, filosofía, medicina y ciencia.
- La Grecia romana, tras la llegada de Roma, 220-30 a.C.: Este texto abarca hasta el suicidio de Cleopatra VII y el ascenso de Augusto. Se delinea la perspectiva griega sobre el ascenso de Roma y su invasión de los territorios griegos. Por ejemplo, el relato sobre Bruto y Cicerón incluye una exposición de la dura actitud de estos hombres hacia la explotación financiera de la Grecia continental. También se incluye la influencia Griega en el Imperio Romano y en Bizancio.
Autor: ST
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
- Historia Antigua de Grecia
- Historia Antigua
- Primeras Civilizaciones
- Historia Antigua
- Historia de la Guerra en Grecia
- Perfil de la Grecia Actual y la geopolítica griega
- Mundo Clásico y Antiguo (incluyendo sus guerras)
- Historiografía Griega
- Historia de la Guerra en Roma
- Historiografía Romana
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Muchos autores ingleses, obviamente están muy a favor de la democracia, aunque algunos han dicho en una entrevista que está un poco menos a favor de la democracia directa desde el Brexit de lo que estaba antes.
El origen de la Democracia es un relato magistral y conmovedor sobre el destino de la democracia, entendida como el gobierno de las masas y la capacitación política de los pobres, sobre la base de alguna definición viable de libertad e igualdad. En un estilo fácil y grácil, con destellos de reveladora expresión personal, el autor despliega su asombroso dominio de varios milenios de historia humana y su profundo conocimiento de décadas de erudición para dar vida vívidamente a la democracia antigua y a sus críticos, tanto modernos como antiguos.
El origen de la Democracia vida es una espléndida combinación. Se ha reflexionado profundamente sobre la historia y el significado de la democracia durante la mayor parte de su vida. El impresionante resultado es una biografía apasionada y erudita de una idea revolucionaria que se convirtió en una forma de vida, trazando la historia desde los orígenes radicales de la democracia, hasta su temprano florecimiento, múltiples crisis, muchas traiciones y su moderno renacimiento. Impulsado por el atractivo estilo del texto en esta plataforma digital y su completo dominio del tema, el lector regresa a nuestro turbulento presente con un nuevo aprecio por la profunda historia de la democracia y armado con nuevos recursos para construir un futuro más democrático.
Fruto del aprendizaje de toda una vida, este libro apasionadamente argumentado revela lo que hizo que la antigua democracia griega fuera tan notable y tan diferente de la versión domesticada que tenemos hoy. Al mostrar lo lejos que hemos llegado de los antiguos griegos, el texto nos recuerda lo mucho que aún nos queda por aprender de ellos.
¿Qué era la antigua democracia griega y por qué sigue siendo importante? Se responde a estas preguntas en este texto erudito y ameno que se desliza con gracia desde Aristóteles y las piedras de Atenas hasta Roma, el Renacimiento, la Era de la Revolución y la actual era de la globalización.
Sobre un libro que he leído, en inglés, sobre este tema, y que me gustaría comentar aquí. Uno pensaría que hay muchos libros excelentes disponibles sobre la democracia de la antigua Atenas, pero se equivocaría. En los últimos años, he seguido varios cursos en línea excelentes sobre el tema, incluido uno impartido por Donald Kagan, de la Universidad de Yale, decano estadounidense de los estudios clásicos. Sin embargo, he descubierto que me cuesta retener la información obtenida en formato audiovisual. Necesito leer sobre algo para asimilarlo de verdad. Así pues, buscaba una historia popular sólida de la democracia ateniense, un libro que explicara los sistemas y las reformas críticas desde Dracón a Solón, pasando por Cleístenes y Efialtes. Ya conocía el Areópago, la Ecclesia, la Boule, el Arconato y otras características de la democracia ateniense. Sólo necesitaba que alguien lo expusiera todo de arriba abajo y me explicara cómo funcionaban las cosas en la práctica. Por desgracia, ese libro no está disponible, aunque parezca mentira. Democracia: A Life” (2016) es lo mejor que pude encontrar – y afortunadamente es un sustituto decente de lo que estaba buscando.
La palabra democracia deriva de la combinación de dos palabras griegas: Demos, que significa “el pueblo”, y Kratos, que significa “poder” o “control”. Cartledge saca mucho partido de esta construcción etimológica aparentemente obvia y utiliza a menudo la expresión “el kratos del demos” en lugar de democracia. Es especialmente destacable que el término “demokratia” puede no haber sido atestiguado hasta la década de 420, casi un siglo después de las reformas democráticas de Cleístenes. Cartledge subraya que la democracia en el mundo clásico no era el gobierno de los muchos, sino el gobierno de los pobres. Es una distinción importante.
La característica más radical de la Atenas democrática, al menos después de las reformas de Cleístenes en el 508 a.C., fue la introducción de la selección por sorteo para ocupar la mayoría de los cargos administrativos civiles. Me sorprende que este hecho no sea más conocido hoy en día. No hay nada más técnicamente democrático que el hecho de que cualquier ciudadano pueda optar a ocupar cualquier puesto gubernamental en cualquier momento. Es la máxima expresión de lo que los griegos llamaban “isonomia”, definida como la igualdad de estatus y respeto ante la ley. El objetivo último es la “eunomia”, que Cartledge describe como “la feliz condición de legalidad o acatamiento de la ley, por la que los ciudadanos conocían su lugar y obedecían las leyes y a quienes las hacían cumplir”. También es importante recordar que los griegos pensaban en la tiranía no necesariamente como un gobierno cruel y opresivo, sino más bien como la toma y el mantenimiento del poder fuera de cualquier marco legal existente.
Al pasar a los aspectos prácticos de la democracia ateniense, que era mi principal interés al leer este libro, definamos primero la propia Atenas. La ciudad-estado de Atenas estaba formada por la propia ciudad, el puerto del Pireo y la campiña circundante, el Ática. La población total en el siglo V era de unos 250.000 habitantes. La mitad de la población eran esclavos y sólo entre 25.000 y 50.000 (10%-20%) eran ciudadanos. A diferencia de los romanos, los atenienses guardaban celosamente su ciudadanía.
Atenas había sido tradicionalmente una oligarquía. Sólo los ciudadanos de determinadas familias podían ser Arcontes, el principal magistrado de la ciudad. Tras cumplir su mandato, los Arcontes se convertían en miembros vitalicios del Areópago, una especie de senado mixto/tribunal supremo que conocía de los juicios por asesinato y podía destituir a los funcionarios por altos delitos y faltas. En el año 594, el famoso legislador Solón introdujo una serie de reformas democráticas, la más destacada de las cuales fue la apertura del arconato a los nuevos ricos y la abolición de todas las deudas existentes, incluida la prohibición de la servidumbre por deudas, un acto conocido como el “Sacudimiento de las cargas” (Seisachtheia).
Casi un siglo más tarde (508), Cleístenes reformó aún más la democracia soloniana. Aristócrata de nacimiento, Cleístenes introdujo amplias reformas tras la caída de la tiranía peisistrátida. La ciudadanía se distribuyó en 140 de los llamados “demes”. Los demes eran “la base última de toda la superestructura”, según Cartledge, y servían como una especie de unidad administrativa local que celebraba sus propias fiestas religiosas y recaudaba y gastaba los ingresos a nivel local. Quizá lo más importante es que Cleístenes abolió las cuatro tribus basadas en el nacimiento y creó 10 nuevas tribus con nombres de héroes locales. Para garantizar un equilibrio de intereses en toda la polis, las 10 tribus estarían formadas por ciudadanos de las cohortes de la ciudad, la costa y las zonas del interior. Cada tribu aportaba 50 hombres al Consejo de los 500, que Cartledge denomina “el comité directivo de la recién reapoderada Ecclesia (Asamblea) que era responsable de las decisiones finales sobre política”.
Las tribus también desempeñaban un papel militar esencial. Cada una aportaba un regimiento hoplita y un escuadrón de caballería a la defensa nacional y un general elegido anualmente por la tribu. Cartledge afirma que el impacto de estas reformas militares fue inmediato y significativo. La financiación de la defensa nacional también era de suma importancia. La combinación de los ingresos anuales internos y externos era de unos 1.200 talentos. Los atenienses aumentaron estos ingresos con el sistema de impuestos litúrgicos para garantizar que los superricos “pagaran su parte justa”. A los individuos ricos se les asignaba la obligación de financiar los grandes proyectos estatales, como la construcción, equipamiento y dotación de una trirreme o la producción teatral a gran escala para los grandes festivales, como los Panateneos.
Cleístenes también fue responsable de la introducción del ostracismo, un instrumento de mano dura que requería 6.000 votos, aparentemente para la eliminación de demagogos y para prevenir la “stasis” o lucha civil (se desplegó de forma intermitente entre 488 y 416, a menudo contra los líderes más distinguidos de Atenas). Cartledge denomina a la Atenas posterior a Cleístenes una “democracia hoplita”, una forma temprana de democracia que daba poder a “la parte más acomodada del demos subélite” que podía permitirse servir en el “ejército tribal de nuevo modelo”.
La democracia dio un paso de gigante en 483 cuando Temístocles persuadió a la Asamblea para que invirtiera los beneficios inesperados de una huelga de plata en una gran flota de trirremes. Atenas construiría cientos de estas naves capitales y cada una de ellas sería propulsada por 170 ciudadanos-navegantes económicamente desfavorecidos de la clase “thete”. Cartledge redacta: “Salamina marcó el punto de inflexión en la composición de las fuerzas armadas de la ciudad, que pasaron de ser una fuerza esencialmente amateur de granjeroshoplitas moderadamente ricos a ser una flota predominantemente semiprofesional de marineros procedentes de las crecientes filas de los pobres atenienses.”
La importancia de la armada como principal instrumento del imperio y de la riqueza potenció políticamente a la clase baja ateniense. La flota de 200 trirremes se convirtió en la “escuela de la democracia”. Cartledge redacta que el término “demokratia” probablemente conllevaba el significado de “gobierno de las masas pobres”. En lo que me parece uno de los aspectos más sorprendentes y menos valorados de la democracia clásica ateniense, en torno al año 487 la polis abandonó las elecciones populares para los cargos clave, como el arconato, y en su lugar empezó a elegir a los candidatos mediante un proceso sortitivo (es decir, por sorteo), que en teoría es un procedimiento democráticamente igualador (los cargos financieros y militares más exigentes seguían siendo electivos). En total, hubo más de 1.200 cargos nacionales que se cubrieron por sorteo. A continuación, en 462, el Areópago, último bastión de la conservadora plutocracia ateniense, fue castrado políticamente por Efialtes y su joven mentor, Pericles. En 457, la elegibilidad para los altos cargos se abrió a la clase hoplita. Es probable que también en esta época se introdujera la remuneración pública por ocupar cargos. Estas reformas “parieron una nueva y mejorada demokratia en Atenas”, escribe Cartledge, “tanto de nombre como de hecho, a la vez una kratos del demos y del demes”. No estaría exenta de críticas, muchas de ellas de filósofos atenienses, que veían en la floreciente demokratia una forma encubierta de tiranía: la tiranía colectiva y constitucional de las masas sobre los pocos de la élite.
Al pensar en los cambios estructurales y las diversas reformas promulgadas a lo largo de los años, Cartledge sostiene que en realidad hubo cuatro democracias distintas en funcionamiento en Atenas en el periodo clásico: 1) 508 a 462 (la democracia cleisténica); 2) 462 a 404 (la democracia de Efialtes y Pericles); 3) 403 a 336 (lo que Cartledge denomina “la” democracia ateniense); y 4) 336 a 322 (la democracia licurgo). (Nótese que Cartledge evidentemente no considera la democracia soloniana de 594 como una verdadera democracia). Francamente, creo que está exagerando. Se pueden señalar varias diferencias entre los siglos V y IV (por ejemplo, el abandono del ostracismo, la recodificación de las leyes de Atenas, el pago por la asistencia a la Asamblea, el aumento del número de reuniones de la Asamblea), pero apenas suponen formas de gobierno distintas. En todo caso, ponen de relieve lo pura que era la democracia ateniense. En aquella época había aproximadamente mil ciudades-estado griegas y muchas de ellas eran democráticas, aunque pocas estaban tan comprometidas con el gobierno de las masas pobres como Atenas. De hecho, Atenas fue notablemente estable desde el punto de vista político entre 508 y 322 y Cartledge así lo admite.
El centro del poder en las diversas democracias atenienses era la Ecclesia (Asamblea) y la Dikastria (Tribunal del Pueblo). La importancia de la Asamblea y de los decretos y leyes que aprobaba es bien conocida. La importancia política de los tribunales es mucho menos apreciada. Cartledge afirma que los tribunales y los juicios son “fundamentales y centrales” para comprender la Atenas de los siglos V y IV. Los tribunales sesionaban entre 150 y 200 días al año. No había jueces ni fiscales. Las normas sobre pruebas o procedimiento eran laxas. Los jurados se elegían por sorteo y eran enormes, formados por 501 ciudadanos, un número de jurados demasiado grande para empaquetarlo o sobornarlo. Cualquier ciudadano podía llevar a otro ante el tribunal por casi cualquier cargo que deseara. Sin embargo, si el fiscal no conseguía el 20% de los votos del jurado se enfrentaría a una fuerte multa y sufriría un importante daño político personal. Si ganaba el caso se realizaría una segunda votación para establecer el castigo. Aristófanes ridiculizó célebremente los aspectos telenovelescos del Tribunal Popular en su drama “Avispas” (422). “Los oligarcas o criptooligarcas siempre odiaron el poder sobre ellos que el sistema democrático de tribunales proporcionaba al demos”, afirma Cartledge. Los tribunales fueron parte de la razón por la que Alcibíades se refirió célebremente a la democracia ateniense como “locura reconocida”.
La República romana destruyó la democracia griega y cualquier sentido de auténtica libertad política en el siglo II. Polibio afirmó explícitamente que el improbable ascenso de Roma no fue un accidente. La clave para explicar tanto la supervivencia de Roma frente a Cartago como su ascenso para conquistar el mundo helenístico estaba ligada directamente a su forma de gobierno, a saber, su mezcla única de elementos de monarquía, oligarquía, aristocracia y democracia en la forma del “Populus Romanus”, la versión romana del demos. Nada en el sistema de gobierno romano reflejaba la fórmula democrática clásica de un ciudadano, un voto. Más bien, la República romana era claramente timocrática, es decir, la elegibilidad y el poder de voto dependían de la calificación de la propiedad de cada uno. Por ejemplo, los votantes de la clase I, la más alta de los cinco grupos del censo de la propiedad, representaban el 45% (88 de 193 siglos de votación) del poder de voto en la poderosa asamblea centuriata. Cartledge redacta que “Polibio se equivocó gravemente y sobreestimó el elemento popular en la Politeia de Roma”.
Tras la caída de Roma no hubo nada remotamente parecido a la democracia ateniense hasta finales del siglo XVIII. Los primeros pensadores filosóficos y políticos europeos modernos, como Thomas Hobbes (1588-1679), fueron a menudo virulentos antidemócratas. Hobbes llegó a afirmar que fue Tucídides quien le enseñó lo superior que era el gobierno de un solo sabio al de las masas ignorantes e indisciplinadas. Cartledge redacta que sólo las revoluciones estadounidense y francesa resucitaron la democracia como una “idea deseablemente práctica”, pero incluso entonces fue a menudo la República romana o la Atenas timocrático-aristocrática de Solón la que cautivó la imaginación de los pensadores políticos más avanzados de la época, como Montesquieu y Rousseau, y no la Atenas verdaderamente democrática de Pericles. No es casualidad, después de todo, que Washington DC cuente hoy con un Capitolio y un Senado, en lugar de una Acrópolis y un Boule o Areópago. Los estadounidenses celebran “Nosotros, el pueblo”, pero durante casi toda la civilización occidental, incluida gran parte de nuestra propia historia, ha habido quienes han temido la tiranía de la mayoría no ilustrada, ignorante y voluble.
Para terminar, más de la mitad de los miembros actuales de las Naciones Unidas están etiquetados como democracias (120 de 192), pero Cartledge sigue siendo pesimista sobre el futuro de un gobierno verdaderamente democrático en todo el mundo. Afirma que no existe ningún legado institucional directo de la democracia ateniense directa, activa y participativa en ningún lugar del mundo actual. La mayoría de las llamadas democracias modernas apenas son democráticas. Gran parte de esto, confiesa, tiene que ver con el gran tamaño de los gobiernos modernos. Estas organizaciones políticas más grandes acaban adhiriéndose a la llamada Ley de Hierro de la Oligarquía. Cartledge concluye que el futuro de la democracia directa y participativa es sombrío, incluso a pesar del notable auge de la tecnología de la información, que facilita una mayor conectividad y participación potencial de los ciudadanos.