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Sufragio femenino

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] [rtbs name=”home-historia”]

Historia del Sufragio femenino

La Ley de Representación Popular, aprobada en el Parlamento en 1918, garantizaba el sufragio (el derecho al voto) a las propietarias de casas mayores de 30 años, y la extensión total del voto llevó toda otra década. Canadá reconoció el derecho a voto de las mujeres ese mismo año. Ambos fueron adelantados por la Unión Soviética, aunque ahí el voto se hacía en términos leninistas.

Puntualización

Sin embargo, todos ellos llegaron tarde a la fiesta, pues Nueva Zelanda concedió el sufragio (el derecho al voto) femenino en 1893 y Finlandia en 1906.

Suecia fue la pionera en el siglo XVIII con la amplia participación de las mujeres en comicios y designaciones locales, aunque no reconoció el derecho pleno de voto hasta 1921. The Economist se adhirió por primera vez a la causa en 1870, al concluir que “se han aportado motivos buenos, irrebatibles, del lado del cambio”. Un año antes, la primera mujer estadounidense en votar lo hizo en unas elecciones estatales en Wyoming, pero llevaría cinco décadas que se pudiera votar en todos los Estados. [rtbs name=”mundo”] Finalmente, en 1920 se reconoció este derecho en la Decimonovena Enmienda.

El Sufragio Femenino y el Derecho al Voto

Durante este tiempo y más adelante, la mayoría de las naciones del mundo promulgaron leyes relativas al sufragio (el derecho al voto) femenino.Entre las Líneas En muchos casos, en un principio estas leyes solo contemplaban las elecciones para elegir el gobierno local, y con el tiempo se ampliaron también a las elecciones nacionales. Entre los primeros países que procedieron a conceder el sufragio (el derecho al voto) completo y que otorgaron el voto a la mujer antes de mediados del siglo XX están: Nueva Zelanda (1893); Australia (1902); Finlandia (1906); Noruega (1913); Dinamarca (1915); los Países Bajos y la Unión Soviética (1917); Canadá y Luxemburgo (1918); Austria, Checoslovaquia (en la actualidad República Checa y Eslovaquia), Alemania, Polonia y Suecia (1919); Bélgica (parcial, en 1919; completo, en 1948); ecuador (1929); Sudáfrica (1930); Brasil y Uruguay (1932); Turquía y Cuba (1934); españa (1931); Francia (1944); Italia y Japón (1946); China y Argentina (1947); Corea del Sur e Israel (1948); Chile, India e Indonesia (1949). Suiza concedió este derecho a la mujer en 1971.Entre las Líneas En la década de 1980 las mujeres podían votar de hecho en todo el mundo, con excepción de unos pocos países musulmanes. Entre las mujeres que han alcanzado puestos dirigentes con trascendencia nacional en los últimos tiempos figuran las primeras ministros Golda Meir (Israel), Indira Gandhi (India), y Benazir Bhutto (Pakistán) y la presidente Corazón Aquino, de Filipinas. [1]

Movimiento del Sufragio Femenino en América

El principio de la lucha por el sufragio (el derecho al voto) femenino en los Estados Unidos se remonta generalmente a “la declaración de sentimientos” producida en 1848 en la primera Convención de derechos de la mujer en Seneca Falls, n. a. cuando un grupo de activistas abolicionistas – en su mayoría mujeres, pero algunos hombres – se reunieron para discutir la cuestión de los derechos de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] La mayoría de los delegados estuvieron de acuerdo: las mujeres estadounidenses eran personas autónomas que merecían sus propias identidades políticas. “Mantenemos que estas verdades sean evidentes”, proclamaba la declaración de sentimientos que los delegados producían, “que todos los hombres y mujeres son creados iguales, que son dotados por su creador con ciertos derechos inalienables, que entre ellos están la vida, la libertad, y la búsqueda de la felicidad. Lo que esto significaba, entre otras cosas, era que creían que las mujeres debían tener derecho a votar.

Durante la época de 1850, el movimiento de los derechos de la mujer recogió vapor, pero perdió impulso cuando comenzó la guerra civil. Después de la guerra civil, Susan B. Anthony y Elizabeth Cady Stanton se encontraron cada vez más en desacuerdo con muchos de sus antiguos aliados de la reforma. Muchos reformadores quisieron centrarse en ganar los derechos — incluyendo el derecho al voto — para los hombres afro-americanos recién emancipados. Sus esfuerzos llevaron a la aprobación de las enmiendas 14 y 15 a la Constitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Anthony y Stanton estaban en contra de estas enmiendas porque incluían la palabra “varón”. Creían que con la palabra “varón” escrita en estas enmiendas, sería aún más difícil para las mujeres obtener el derecho a votar por las mujeres.

Anthony y Stanton empezaron a concentrarse exclusivamente en los derechos de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] Susan B. Anthony se había convertido en un organizador brillante y estratega político, y ella demostró una dedicación incansable a la causa.Entre las Líneas En 1868, ella y Stanton empezaron a publicar un periódico para los derechos de la mujer: revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El papel defendía el sufragio (el derecho al voto) femenino, la igualdad de remuneración por el trabajo igualitario, la educación de la mujer, los derechos de las mujeres trabajadoras y la apertura de nuevas ocupaciones para las mujeres, así como la liberalización de las leyes de divorcio.

En mayo de 1869, Anthony y Stanton formaron la Asociación Nacional del sufragio (el derecho al voto) de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] Esta organización se centraría en asegurar una enmienda federal para el sufragio (el derecho al voto) de la mujer, así como trabajar en campañas estatales clave para la votación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Anthony sirvió como miembro del Comité Ejecutivo y más tarde como Vice-Presidente, mientras que Stanton era el Presidente. Otros sostuvieron que era injusto poner en peligro el enfranchising negro atando él a la campaña marcado menos popular para el sufragio (el derecho al voto) femenino. La facción de la favorable-decimoquinta-enmienda formó a grupo llamado Asociación Americana del sufragio (el derecho al voto) de la mujer y luchó para la licencia sobre una base estado-por-estado.

En 1872, sufragistas trajo una serie de desafíos de la corte diseñados para probar si la votación era un “privilegio” de la “ciudadanía de los Estados Unidos” ahora que pertenece a mujeres en virtud de la enmienda 14 recientemente adoptada. Uno de esos desafíos surgió de un enjuiciamiento penal de Susan B. Anthony por votar ilegalmente en las elecciones 1872. El primer caso en llegar a la Corte Suprema, sin embargo, fue menor contra Happersett (1875).Entre las Líneas En minor, un tribunal unánime rechazó el argumento de que la cláusula de privilegios e inmunidades o la cláusula de igualdad de protección de la enmienda 14 ampliaba la votación a las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Después de menor de edad, sufragistas dirigió su atención de los tribunales a los Estados y al Congreso.

En 1878, se propuso una enmienda constitucional que estipulaba que “el derecho de los ciudadanos a votar no será abreviado por los Estados Unidos ni por ningún Estado a causa del sexo”. Esta misma enmienda se introducirá en cada sesión del Congreso durante los próximos 41 años.

En 1890 la Asociación Nacional del sufragio (el derecho al voto) de la mujer y la Asociación Americana del sufragio (el derecho al voto) de la mujer se combinaron para formar la Asociación Americana Nacional del sufragio (el derecho al voto) de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] (Elizabeth Cady Stanton fue la primera Presidenta de la organización.) Para entonces, el enfoque del sufragistas había cambiado.Entre las Líneas En lugar de argumentar que las mujeres merecían los mismos derechos y responsabilidades que los hombres porque las mujeres y los hombres eran “creados iguales”, la nueva generación de activistas argumentó que las mujeres merecían el voto porque eran diferentes de los hombres. Podrían hacer de su domesticidad una virtud política, usando la franquicia para crear una “Commonwealth maternal” más pura y moral.

Este argumento sirvió a muchas agendas políticas: los defensores de la templanza, por ejemplo, querían que las mujeres tuvieran el voto porque pensaban que movilizaría un enorme bloque de votación en nombre de su causa, y muchos blancos de clase media fueron influidos una vez más por el argumento de que el enfranchising de las mujeres blancas “aseguraría la supremacía blanca inmediata y duradera, lograda honestamente.”

En julio de 1890, el territorio de Wyoming, que permitió que las mujeres votaran, fue admitido como estado. Wyoming se convirtió en el primer estado con sufragio (el derecho al voto) femenino. Por 1900, Utah, Colorado e Idaho se unieron a Wyoming para permitir que las mujeres votaran.

En 1912, el partido progresista de Theodore Roosevelt (Bull Moose) se convirtió en el primer partido político nacional en tener un tablón que apoyaba el sufragio (el derecho al voto) femenino. La marea comenzaba a girar.

En mayo de 1919, el voto de dos tercios necesario a favor de la enmienda del sufragio (el derecho al voto) femenino fue finalmente reunido en el Congreso, y la enmienda propuesta fue enviada a los Estados para su ratificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Antes del 1920 de julio, con un número de Estados principalmente sureños oponiéndose rotundamente a la enmienda, todo se rebajó a Tennessee. Parecía que la enmienda podría fallar por un voto en la casa de Tennessee, pero Harry Burns, de veinticuatro años, sorprendió a los observadores al emitir el voto decisivo para la ratificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En el momento de su voto, Burns tenía en su bolsillo una carta que había recibido de su madre pidiéndole, “no olvides ser un buen chico” y “votar por el sufragio (el derecho al voto)“. Las mujeres finalmente habían ganado el voto.

Para más información sobre el Sufragio Femenino en América, en particular sobre EEUU, véase aquí.

Línea del Tiempo

1776

Abigail Adams escribe a su esposo, John, quien asiste al Congreso continental en Filadelfia, pidiéndole que él y los otros hombres – que estaban trabajando en la declaración de independencia – “recuerden a las damas”. John responde con humor. La redacción de la declaración especifica que “todos los hombres son creados iguales”.

1820 a 1880

La evidencia de una variedad de fuentes impresas publicadas durante este período – manuales de consejos, poesía y literatura, sermones, textos médicos – revela que los norteamericanos, en general, tenían nociones altamente estereotipadas sobre el papel de las mujeres y los hombres en la sociedad.

Pormenores

Los historiadores calificarían más adelante este fenómeno “el culto de la domesticidad.”

1821

Emma Hart Willard funda el seminario femenino Troy en Nueva York – la primera escuela dotada para las niñas.

1833

Oberlin College se convierte en el primer colegio coeducacional de los Estados Unidos.Entre las Líneas En 1841, Oberlin premia los primeros grados académicos a tres mujeres. Los graduados tempranos incluyen Lucy Stone y Antoinette Brown.

1836

Sarah Grimké comienza su carrera de habla como abolicionista y defensora de los derechos de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Eventualmente es silenciada por los abolicionistas varones que consideran a su público como un pasivo.

1837

La primera Convención Nacional de la sociedad femenina contra la esclavitud se reúne en la ciudad de Nueva York. 81 delegados de doce Estados asisten.

1837

Mary Lyon funda el Mount Holyoke College en Massachusetts, eventualmente (finalmente) la primera Universidad de cuatro años exclusivamente para mujeres en los Estados Unidos. MT. Holyoke fue seguido por el Instituto de educación secundaria en 1861, y Wellesley y Smith Colleges, ambos en 1875.Entre las Líneas En 1873, las hermanas de la escuela de Notre Dame encontraron una escuela en Baltimore, Maryland, que eventualmente (finalmente) se convertiría en la primera Universidad de la nación para las mujeres católicas.

1839

Mississippi aprueba el primer acto de propiedad de la mujer casada.

1844

Las trabajadoras textiles femeninas de Massachusetts organizan la asociación femenina de reforma laboral de Lowell (LFLRA) y exigen un día de trabajo de 10 horas. Esta fue una de las primeras asociaciones laborales permanentes para mujeres trabajadoras en los Estados Unidos.

1848

La primera Convención de derechos de la mujer en los Estados Unidos se celebra en Seneca Falls, Nueva York. Muchos participantes firman una “Declaración de sentimientos y resoluciones” que esboza los principales temas y metas para el movimiento de mujeres emergentes. A partir de entonces, las reuniones de derechos de las mujeres se celebran periódicamente.

1849

Harriet Tubman escapa de la esclavitud.Entre las Líneas En los próximos diez años ella conduce muchos esclavos a la libertad por el ferrocarril subterráneo.

1850

Amelia Jenks Bloomer lanza el movimiento de reforma vestido con un traje que lleva su nombre. El traje de Bloomer fue abandonado más tarde por muchos sufragistas que temían que la atención de las mujeres más graves cuestiones de derechos.

1851

La verdad del ex-peregrino esclavo le entrega “¿no soy una mujer?” discurso ante una audiencia hechizada en una Convención de derechos de las mujeres en Akron, Ohio.

1852

Harriet Beecher Stowe publica la cabaña del tío Tom, que rápidamente se convierte en un bestseller.

1859

La vulcanización acertada del caucho proporciona a mujeres con los preservativos confiables por primera vez. El índice de natalidad en los Estados Unidos continúa su descendente, siglo-largo espiral. A finales de 1900, las mujeres criarán a un promedio de solo dos a tres niños, en contraste con los cinco o seis niños que criaron a principios de siglo.

1861 a 65

La guerra civil americana interrumpe la actividad del sufragio (el derecho al voto) como mujeres, del norte y del sur, desvían sus energías al “trabajo de la guerra.” La propia guerra, sin embargo, sirve como un “campo de entrenamiento”, a medida que las mujeres obtienen importantes habilidades organizacionales y ocupacionales que luego usarán en la actividad organizativa postbellum.

1865 a 1880

Las mujeres blancas del sur crean sociedades Confederadas conmemorativas para ayudar a preservar la memoria de la “causa perdida”. Esta actividad impulsa a muchas mujeres sureñas blancas a la esfera pública por primera vez. Durante este mismo período, las mujeres negras del sur recién emancipadas forman miles de organizaciones dirigidas a “elevar la carrera”.

1866

Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony forman la Asociación Americana de las derechas iguales, una organización para las mujeres y los hombres blancos y negros dedicados a la meta del sufragio (el derecho al voto) universal.

1868

Se ratifica la Decimocuarta Enmienda, que extiende a todos los ciudadanos las protecciones de la Constitución contra las leyes injustas del estado. Esta enmienda fue la primera en definir “ciudadanos” y “votantes” como “varones”.

1869

El movimiento de los derechos de la mujer se divide en dos facciones como resultado de desacuerdos sobre las décimo cuartas y pronto-a-ser-aprobadas decimoquintas enmiendas. Elizabeth Cady Stanton y Susan B. Anthony forman la Asociación Nacional más radical, Nueva York-basada del sufragio (el derecho al voto) de la mujer (NWSA). Lucy Stone, Henry Blackwell y Julia Ward Howe organizan la Asociación Americana más conservadora del sufragio (el derecho al voto) de la mujer (AWSA), que se centra en Boston.Entre las Líneas En este mismo año, el territorio de Wyoming está organizado con una provisión de sufragio (el derecho al voto) femenino.Entre las Líneas En 1890, Wyoming fue admitido a la Unión con su disposición del sufragio (el derecho al voto) intacta.

1870

La decimoquinta enmienda otorga franquicias a los hombres negros. NWSA se niega a trabajar para su ratificación, argumentando, en cambio, que se “deseche” a favor de una decimosexta enmienda que proporciona el sufragio (el derecho al voto) universal. Frederick Douglass rompe con Stanton y Anthony sobre la posición de NWSA.

1870 a 1875

Varias mujeres – incluyendo a Virginia Louisa minor, Victoria Woodhull, y Myra Bradwell – intentan usar la Decimocuarta Enmienda en los tribunales para asegurar el voto (minor y Woodhull) o el derecho a ejercer la ley (Bradwell). Todos ellos no tienen éxito.

1872

Susan B. Anthony es arrestada y llevada a juicio en Rochester, Nueva York, por intentar votar por Ulises S. Grant en las elecciones presidenciales. Al mismo tiempo, la verdad del peregrino aparece en una cabina de votación en Battle Creek, Michigan, exigiendo una balota; ella se alejó.

1874

La Unión de la templanza cristiana de la mujer (WCTU) es fundada por Annie Wittenmyer. Con Frances Willard en su cabeza (1876), el WCTU se convirtió en una fuerza importante en la lucha para el sufragio (el derecho al voto) de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] No es de sorprender que uno de los opositores más vehementes a la concesión de la mujer fuera el lobby de licores, que temía que las mujeres pudieran utilizar la franquicia para prohibir la venta de licor.

1878

Una enmienda del sufragio (el derecho al voto) de la mujer se introduce en el Congreso de Estados Unidos. La redacción no ha cambiado en 1919, cuando la enmienda finalmente pasa a ambas cámaras.

1890

El NWSA y el AWSA se reunen como la Asociación Nacional Americana del sufragio (el derecho al voto) de la mujer (NAWSA) bajo dirección de Elizabeth Cady Stanton. Durante este mismo año, Jane Addams y Ellen Gates Starr encontraron Hull House, un proyecto de la casa de asentamiento en el distrito 19 de Chicago.Entre las Líneas En el plazo (véase más en esta plataforma general) de un año, hay más de un centenar de casas de asentamiento – operadas en gran parte por mujeres – en todo Estados Unidos. El movimiento de la casa del establecimiento y la campaña progresiva de la cual era una parte propulsaron a millares de mujeres blancas Universidad-educadas y a un número de mujeres del color en carreras de la vida en trabajo social. También hizo a las mujeres una voz importante a tener en cuenta en la política estadounidense.

1891

Ida B. Wells lanza su campaña anti-linchamiento a nivel nacional después del asesinato de tres hombres de negocios negros en Memphis, Tennessee.

1893

Hannah Greenbaum Solomon funda el Consejo Nacional de mujeres judías (NCJW) después de una reunión del Congreso de mujeres judías en la exposición colombina en Chicago, Illinois.Entre las Líneas En ese mismo año, Colorado se convierte en el primer estado en adoptar una enmienda estatal que otorga la franquicia a las mujeres.

1895

Elizabeth Cady Stanton publica la Biblia de la mujer. [rtbs name=”estudios-de-la-mujer”] Después de su publicación, NAWSA se desplaza a distanciarse de este venerable sufragio (el derecho al voto) pionero porque muchos conservadores sufragistas la consideraban demasiado radical y, por ende, potencialmente perjudicial para la campaña del sufragio (el derecho al voto). A partir de ese momento, Stanton – que había dimitido como Presidente de NAWSA en 1892 – ya no estaba invitado a sentarse en el escenario en las convenciones de NAWSA.

1896

Maria Church Terrell, Ida B. Wells-Barnett, Margaret Murray Washington, Fanny Jackson parejas, Frances Ellen Watkins Harper, Charlotte ForTen Grimké, y el ex esclavo Harriet Tubman se reúnen en Washington, D.C. para formar la Asociación Nacional de mujeres de color (NACW).

1903

Mary Dreier, Rheta Childe Dorr, Leonora O’Reilly, y otras forman la Liga de sindicatos de mujeres de Nueva York, una organización de mujeres de clase media y obrera dedicadas a la sindicalización de mujeres trabajadoras y al sufragio (el derecho al voto) femenino. Este grupo más tarde se convirtió en un núcleo del Sindicato Internacional de trabajadores de la ropa de damas (ILGWU).

1911

Se organiza la Asociación Nacional opuesta al sufragio (el derecho al voto) femenino (NAOWS). Encabezada por la Sra. Arthur Dodge, sus miembros incluyeron mujeres adineradas e influyentes y algunos clérigos católicos – incluyendo al cardenal Gibbons quien, en 1916, envió un discurso a la Convención de NAOWS en Washington, D.C.

Observación

Además de los destiladores y cerveceros, que trabajaron en gran parte detrás de las escenas, los “antis” también dibujaron el apoyo de las máquinas políticas urbanas, de los congresistas del sur, y de los capitalistas corporativos-como magnates ferroviarios y meatpackers-que apoyaron los “antis” por contribuyendo a sus “cofres de guerra”.

1912

El progresista de Theodore Roosevelt (Toro alce/republicano) el partido se convierte en el primer partido político nacional para adoptar una tabla del sufragio (el derecho al voto) de la mujer.

1913

Alice Paul y Lucy Burns organizan la Unión del Congreso, más tarde conocida como el partido nacional de las mujeres (1916). Tomando prestadas las tácticas de la Unión social y política de la mujer radical, militante (WSPU) en Inglaterra, los miembros del partido de la mujer participan en huelgas de hambre, piquetean la casa blanca, y se involucran en otras formas de desobediencia civil para dar a conocer la causa del sufragio (el derecho al voto).

1914

La Federación Nacional de clubes de mujeres – que en ese momento incluyó a más de 2 millones mujeres blancas y mujeres de color en todo Estados Unidos – aprueba formalmente la campaña del sufragio (el derecho al voto).

1916

La Presidenta de NAWSA, Carrie Chapman CATT, revela su “Plan ganador” para la victoria por sufragio (el derecho al voto) en una Convención en Atlantic City, Nueva Jersey. El plan de CATT requirió la coordinación de actividades por un grupo vasto de los trabajadores del sufragio (el derecho al voto) en las asociaciones estatales y locales.

1916

Jeannette Rankin de Montana se convierte en la primera mujer americana elegida para representar a su estado en la cámara de representantes de los Estados Unidos.

1918 a 1920

La gran guerra (la primera guerra mundial) interviene para ralentizar la campaña del sufragio (el derecho al voto) como algunos – pero no todos – sufragistas deciden dejar su activismo por sufragio (el derecho al voto) en favor de “la guerra”.Entre las Líneas En el largo plazo, sin embargo, esta decisión resulta ser prudente, ya que añade otra razón para que las mujeres merecen el voto.

26 de agosto, 1920

La decimonovena enmienda es ratificada. Su victoria lograda, NAWSA deja de existir, pero su organización se convierte en el núcleo de la Liga de mujeres votantes.

1923

El partido nacional de la mujer propone en primer lugar la enmienda a la igualdad de derechos para eliminar la discriminación por motivos de género. Nunca se ha ratificado.

Autor: Williams

Perspectivas de la Historia del Sufragio femenino

by Diane Atkinson

by Jane Robinson

Las guerras y revoluciones que tuvieron lugar hace un siglo fueron tan enormemente importantes para los pueblos y las naciones que los historiadores han tenido que lidiar con los centenarios en fila como los aviones que llegan a Heathrow: 1914, Easter Rising, la Batalla del Somme, la Declaración de Balfour, la Revolución bolchevique, por no mencionar el Armisticio, el Tratado de Versalles (véase un resumen y las condiciones plasmadas en el mismo) y la epidemia de gripe española que todavía circula por encima. Exposiciones de museos, conferencias e historias populares han expuesto a un público más o menos interesado en el banco de mataderos que nació en el siglo XX.

En medio de este catálogo de sangre y sufrimiento, un centenario se prestó a la celebración en 2018. Es cierto que la Ley de representación del pueblo de 1918, a través de la cual algunas mujeres en el Reino Unido obtuvieron el voto parlamentario, es un hito feminista bastante ambiguo. Introducida para enmendar los requisitos de residencia para que los soldados puedan votar, la Ley fue el trabajo de una conferencia de todos los hombres de 32 diputados que recurrió al sufragio (el derecho al voto) femenino en las últimas etapas de sus deliberaciones. Con encuestas de paja que muestran que una gran mayoría favorece algunas concesiones a las mujeres, pero una mayoría estrecha que se opone a la igualdad total, la conferencia buscó fundamentos para incluir a algunas mujeres y excluir a otras.Entre las Líneas En última instancia, se estableció en función de la edad, y emancipó a las mujeres mayores de treinta años que conocieron o se casaron con hombres que cumplieron con los requisitos de cabeza de familia.

Nadie realmente pretende que este compromiso tonto, ni siquiera la elección de 1918 en la que las mujeres voten por primera vez, sea el verdadero foco de interés actual. Ninguno de los libros discutidos aquí concede estos eventos más que unas pocas páginas superficiales. Lo que celebran, en cambio, es el movimiento de sufragio (el derecho al voto) femenino, que en su apogeo entre 1906 y 1914 atrajo a muchas decenas de miles de mujeres y fue pionero en algunos de los métodos más imaginativos de agitación política que se hayan visto. Gran parte de esto fue obra de la Unión Social y Política de Mujeres ‘militantes’ o ‘sufragistas’, haciendo campaña bajo el liderazgo (véase también carisma) de los volátiles Pankhursts y el eslogan ‘Deeds not Words’: son los miembros de este grupo quienes forman el tema colectivo del “encomium” de más de cien páginas de Diane Atkinson en su libro “Rise Up, Women! The Remarkable Lives of the Suffragettes”.Si, Pero: Pero la vitalidad y la teatralidad de las sufragistas galvanizaron a los antiguos “constitucionalistas” o “sufragistas” de la Unión Nacional de Sociedades de Sufragio de Mujeres (NUWSS, por sus siglas en inglés) y otros grupos no militantes, lo que permitió a Jane Robinson escribir una historia de la causa constitucionalista más o menos en la misma línea en su libro “Hearts and Minds: The Untold Story of the Great Pilgrimage and How Women Won the Vote”. Robinson se enfoca especialmente en el peregrinaje de seis semanas de sufragio (el derecho al voto) en el verano de 1913, cuando los constitucionalistas marcharon desde todos los rincones de Gran Bretaña a Londres, haciendo propaganda a medida que avanzaban. Ambos libros son obras de historia y recuperación social, escritas para despertar la admiración del lector por sus temas. Ambos, como resultado, minimizan el contexto político y estratégico del movimiento, un contexto que preocupó al liderazgo (véase también carisma) de ambas organizaciones y merece atención.

El sufragio (el derecho al voto) de las mujeres se convirtió en un movimiento de masas y en una causa popular tras el desprendimiento de tierras liberal de 1906, pero ya tenía fuerza organizativa y raíces profundas. El movimiento sufragista victoriano tardío tenía fuertes vínculos con el liberalismo, pero oficialmente no era parte del partido, entre otras cosas por sus dos líderes más prominentes: Millicent Garrett Fawcett, viuda de un ministro del gobierno liberal, y Lady Frances Balfour, hija del Whig Duke de Argyll y cuñada del político conservador y más tarde primer ministro AJ Balfour, ambos habían abandonado el Partido Liberal por su abrazo de la Regla del Hogar de Irlanda. A lo largo del período victoriano tardío, el movimiento trabajó con aliados parlamentarios para presentar los proyectos de ley sobre el sufragio (el derecho al voto) de las mujeres en líneas no partidarias. Esta parecía una estrategia sensata, ya que se encontraron partidarios del sufragio (el derecho al voto) en todas las partes, Y a veces los billetes incluso pasaron sus segundas lecturas. No se le dio más tiempo parlamentario, pero las señales eran esperanzadoras, y el movimiento se animó con una serie de otras medidas que mejoraban el estatus cívico de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] En 1897, más de una docena de sociedades de sufragio (el derecho al voto) se fusionaron para formar el NUWSS.

El WSPU de Emmeline y Christabel Pankhurst, fundado en Manchester en 1903, transformó ese paisaje, no de inmediato, sino a fines de 1905, con su interrupción de la campaña electoral general. La WSPU había llegado a la conclusión de que la factura de un miembro privado nunca emitiría la votación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Lo que se necesitaba en cambio era un compromiso de uno de los partidos políticos; De ahí la pregunta que Annie Kenney le gritó a sir Edward Gray en el Free Trade Hall en Manchester: “¿El gobierno liberal dará a las mujeres el voto?” No lo haría: el gabinete estaba dividido. SS Asquith, primer ministro desde 1908, era un “anti” y, en cualquier caso, el gobierno estaba preocupado por sus ambiciosos planes de reforma social y su empeoramiento de las relaciones con la Cámara de los Lores. Ignoró y luego arrestó a las sufragistas, que pasaron de interrumpir las reuniones, a los intentos de “apresurar” al Parlamento. a las largas defensas de la corte, a las huelgas de hambre en prisión, una táctica que se enfrentó a los horrores de la alimentación forzada. La teatralidad pagó dividendos: para 1908, la WSPU tenía colores oficiales (púrpura, blanco y verde), insignias y pancartas, un periódico semanal, amplias oficinas en Londres, una red de organizadores y sucursales, y patrocinadores adinerados. También tenía críticos: otra organización militante, la Liga de la Libertad de las Mujeres, fue fundada en 1907 por disidentes incapaces de soportar la autocracia de los Pankhursts.

Uno podría haber esperado que el estilo de los militantes dejara a los constitucionalistas en el polvo, entre otras cosas porque la prensa encontró a las mujeres militantes una excelente copia. Eso no es exactamente lo que sucedió. La Sra. Fawcett se negó a condenar a los militantes: hicieron, escribió al Times en 1906, “hecho más durante los últimos doce meses para llevar [el sufragio (el derecho al voto) de las mujeres] a los ámbitos de la política práctica de lo que hemos podido lograr en el mismo número de años’.

Indicaciones

En cambio, los NUWSS aprendieron de su ejemplo, con Fawcett y Lady Frances Balfour liderando su propia procesión a través de las lluviosas calles de Londres en febrero de 1907, que se conoció como la “Marcha de Barro”.Entre las Líneas En los próximos dos años, el sufragio (el derecho al voto) femenino se convirtió en un movimiento de masas y en una causa popular.

Constitucionales y militantes también se unieron en torno a la iniciativa conocida como el Proyecto de Ley de Conciliación, un proyecto de ley privado creado por un “comité de conciliación” compuesto por representantes de los Comunes y los Señores, presidido por Lord Lytton (cuya hermana Betty era constitucionalista y hermana Constance, una militante) y autor intelectual del periodista radical Henry Noel Brailsford, quien estaba casado con un militante. El proyecto de ley de conciliación, que habría afectado a un millón de mujeres, fue la mejor esperanza para el sufragio (el derecho al voto) femenino en el período anterior a la guerra, lo que no quiere decir que fue el mejor proyecto de ley, solo el mejor diseñado para equilibrar los intereses conservadores y liberales. a través de ambas casas. Presentado al Parlamento en tres años sucesivos (1910, 1911 y 1912), aprobó su segunda lectura dos veces, su camino se facilitó por la suspensión de la acción militante por parte de la WSPU durante gran parte de 1910 y por las impresionantes manifestaciones conjuntas (en particular, la Procesión de la Coronación de Mujeres de cuarenta mil hombres) en 1911. Las dos elecciones de 1910 resultaron en un Parlamento colgado, sin embargo, y el Partido Liberal el gobierno era reacio a permitir que cualquier reforma de franquicia que pudiera simplemente, al liberar a un pequeño número de mujeres propietarias, beneficiara a los conservadores. A fines de 1911, Asquith anunció que el gobierno presentaría un nuevo Proyecto de Ley de Reforma en 1912, un proyecto de ley que otorgaría aún más derechos a los hombres, pero que podría ser enmendado (según dijo) para permitir cierta medida del sufragio (el derecho al voto) de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Sin embargo, las dos elecciones de 1910 resultaron en un Parlamento colgado, y el gobierno liberal se mostró reacio a permitir que cualquier reforma de franquicia que pudiera simplemente, al liberar a un pequeño número de mujeres con derecho, beneficie a los conservadores. A fines de 1911, Asquith anunció que el gobierno presentaría un nuevo Proyecto de Ley de Reforma en 1912, un proyecto de ley que otorgaría aún más derechos a los hombres, pero que podría ser enmendado (según dijo) para permitir cierta medida del sufragio (el derecho al voto) de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”]

Comprensiblemente, el WSPU tomó esto como un insulto, su escepticismo se confirmó cuando el Presidente de la Cámara de Representantes dictaminó que una enmienda del sufragio (el derecho al voto) de las mujeres sería inadmisible porque cambiaría el carácter del proyecto de ley a tal grado. Para 1912, todas las esperanzas de sufragio (el derecho al voto) femenino habían sido frustradas. El proyecto de ley de reforma fue retirado; el tercer proyecto de ley de conciliación fracasó; y el WSPU, enfurecido, radicalizado aún más. Christabel Pankhurst ahora dirigió el movimiento desde el exilio parisino, purificando a todos, incluso a sus amigos más antiguos, que no estaban de acuerdo con ella. Su madre, Emmeline, y los otros líderes de WSPU estaban dentro y fuera de la cárcel, y sus miembros militantes vivían en la sombra y en forma clandestina, emergiendo para romper ventanas, bombardear buzones o incendiar edificios. Toda la evidencia es que estos ataques fueron profundamente impopulares, y la membresía de WSPU y las ramas se marchitaron.Si, Pero: Pero el NUWSS siguió creciendo: para 1914, contaría con seiscientas sucursales hasta las ochenta del WSPU. Ahora, públicamente muy crítico con la militancia, los constitucionalistas se aliaron con el Partido Laborista, el único partido dispuesto a poner el sufragio (el derecho al voto) de las mujeres en su plataforma, aunque con apenas cuarenta y tantos parlamentarios era poco probable que formara un gobierno en el corto plazo. Al estallar la guerra, el movimiento era enorme, pero sin perspectivas parlamentarias. Se había convertido, en efecto, en una fiesta de mujeres, a la vez la culminación de un orden social estructurado en torno a la diferencia de género y un cuchillo dirigido al corazón de ese orden (y por lo tanto a su propio). el único partido que estaba dispuesto a poner el sufragio (el derecho al voto) femenino en su plataforma, aunque con unos cuarenta y tantos parlamentarios era poco probable que formara un gobierno en el corto plazo. Al estallar la guerra, el movimiento era enorme, pero sin perspectivas parlamentarias. Se había convertido, en efecto, en una fiesta de mujeres, a la vez la culminación de un orden social estructurado en torno a la diferencia de género y un cuchillo dirigido al corazón de ese orden (y por lo tanto a su propio). el único partido que estaba dispuesto a poner el sufragio (el derecho al voto) femenino en su plataforma, aunque con unos cuarenta y tantos parlamentarios era poco probable que formara un gobierno en el corto plazo. Al estallar la guerra, el movimiento era enorme, pero sin perspectivas parlamentarias. Se había convertido, en efecto, en una fiesta de mujeres, a la vez la culminación de un orden social estructurado en torno a la diferencia de género y un cuchillo dirigido al corazón de ese orden (y por lo tanto a su propio).

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No estoy seguro de que estos dos libros, escritos como están en modo de celebración y narrativo, capten completamente cómo el movimiento del sufragio (el derecho al voto) desafió y cambió la política británica. [rtbs name=”politica-britanica”]En cambio, nos dicen cómo el movimiento cambió las vidas de las mujeres individuales. El libro de Atkinson es un diccionario biográfico de sufragistas, que explora las innovaciones y acciones de los militantes desde el punto de vista de los reclutas que los llevaron a cabo. Presta atención a la labor artística, organizativa y de recaudación de fondos que sostuvo el movimiento: los bazares, la producción de joyas de sufragistas, el cultivo de partidarios ricos, pero la vida y las hazañas de un centenar de soldados de infantería militantes absorben la mayor parte de su atención. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En cierto sentido, eso es apropiado: las acciones más dramáticas de la sufragista: la ‘carrera’ de octubre de 1908 en la Cámara de los Comunes la batalla campal con la policía en las afueras de Westminster en noviembre de 1910, las redadas en marzo de 1912 en el West End, el ataque condenado de Emily Wilding Davison contra el caballo del rey en el Derby en junio de 1913, presentaba a mujeres “normales” que hacían cosas extraordinarias. Atkinson se basa en sus experiencias, pero como resultado, su libro más bien pierde de vista a las miles de miles de mujeres que marcharon en las procesiones de la WSPU o vendieron el periódico de la WSPU pero nunca fueron a la cárcel, así como las filas de organizadores y oficinistas que guardaron La unión a flote. Women of the Right Spirit (2007), un libro mucho más apretado centrado en organizadores pagados, da una mejor idea de lo que se siente al ser enviado, por ejemplo, a Doncaster con un montón de literatura, los nombres de un par de contactos, e instrucciones para construir una rama, y enfáticamente permanecer fuera de la prisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El movimiento necesitaba fanáticos, pero también necesitaba editores, contadores, impresores y oradores públicos.

El trabajo mundano de ese tipo, a menudo aburrido, a menudo solitario, también sostuvo el NUWSS, y Robinson se adentra en algunos diarios pasados por alto para capturar sus ritmos. Después de pasar tanto tiempo con los militantes dedicados pero a veces sin humor, tuve el placer de conocer a la organizadora constitucionalista Kate Frye, que no estaba muy por encima de usar su buena apariencia para conseguir ayuda masculina: no debería coquetear tanto, ella escribió en su diario, pero las cosas se pusieron en movimiento y “en algunos estados de ánimo, podría coquetear con un palo de escoba”. Robinson presta una atención refrescante a los grandes espíritus de los jóvenes seguidores del movimiento: el sufragio (el derecho al voto) era, después de todo, una de las formas en que las jóvenes podían salir de los ojos de sus madres. Hay un buen relato de cómo los sufragistas salieron en caravanas para hacer proselitismo en las áreas rurales, un trabajo que fue el precedente de la ambiciosa peregrinación de 1913. Ese esfuerzo de seis semanas, en el que riachuelos de mochileros y portadores de pancartas, Las faldas de un atrevido a cuatro pulgadas del suelo, marcharon desde todos los rincones de Inglaterra y Gales para reunirse en una reunión masiva en Londres a fines de julio, nunca se han documentado a fondo. Es bueno verlo destacado centralmente aquí.

Pero ambos autores son simplemente demasiado aficionados a sus temas para hacer preguntas difíciles. O, mejor dicho, Robinson hace esas preguntas a los militantes pero no a los constitucionalistas, mientras que Atkinson, que refleja la autoabsorción de los militantes, ignora por completo a los constitucionalistas. El movimiento merece un examen más estricto: deberíamos preguntarnos qué significó, para la política y para las propias mujeres, para que el reclamo de igualdad política se haga público a través del vehículo de un movimiento de mujeres, así como su significado. esa afirmación se expresa a través de tropos de la pureza femenina y el desempeño de la anarquía y el sacrificio propio femenino en una escala épica.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Atkinson prefiere detenerse en las motivaciones y experiencias de sus sujetos en lugar de en los efectos deseados o no deseados, pero Robinson, cuyo libro aspira a ser una historia general del movimiento, tiene mucho que decir acerca de las limitaciones de la WSPU. Ella se resiste mucho al trato lamentable de los Pankhursts a los disidentes de 1907 que querían un enfoque más democrático, encontrando que era “sumamente irónico que un equipo que exigía una representación justa para las mujeres no practicara lo que predicaba”. (Atkinson tiene poco que decir acerca de la separación de 1907, pero ella también considera que la expulsión de Frederabel y Emmeline Pethick-Lawrence en 1912 fue una traición a esta pareja tan magnánima que le había dado todo a la organización: apoyo moral y profesional, una gran Trato de dinero e innumerables actos de generosidad ‘.) Robinson muestra persuasivamente cómo las acciones posteriores de los militantes, que involucraron daños clandestinos a la propiedad y los incendios, alienaron a los partidarios y dificultaron el trabajo de los constitucionalistas. Aunque los peregrinos de 1913 llevaban pancartas que proclamaban sus convicciones “respetuosas de la ley”, los hooligans locales todavía veían su llegada como una licencia para emborracharse, gritar a las mujeres, lanzarles ratas, destruir sus pancartas, incendiar sus campamentos y, leyendo entre líneas, agrede sexualmente a ellas. Marcharon en grupos no solo por compañía sino también por seguridad.

Y, sin embargo, a pesar de su (posterior) impopularidad, la militancia, no la razonabilidad, fue lo que convirtió al sufragio (el derecho al voto) femenino en una causa popular. La WSPU fue un movimiento carismático: se basó, como entiende Robinson, en “crear un vínculo intensamente emocional entre sus líderes y sus seguidores, en la celebridad y el sensacionalismo sensacional en lugar del arte prosaico de la persuasión”. La WSPU desató un culto a la personalidad en torno a los fotogénicos Christabel y Emmeline en particular. Mary Richardson, después de llevar un hacha a Rokeby Venus de Velázquezen la Galería Nacional, explicó que había tratado de destruir la imagen de la “mujer más bella de la historia mitológica” como protesta contra la persecución del gobierno a Emmeline, el “personaje más bello de la historia moderna”. A la luz de tal dedicación, los cargos de autocracia pasan por alto la marca, ya que los Pankhursts, como todos los líderes carismáticos, provocaron una respuesta devocional: nuevos y extremos actos de militancia: autolesiones, huelgas de hambre, explosiones de pillarboxes: Es probable que se inicie desde abajo según lo dictado desde la parte superior. Tomemos, por ejemplo, el intento de Emily Wilding Davison de desplegar una pancarta mientras tomaba las riendas del caballo del rey en el Derby en 1913, que le costó la vida. Davison, nos dice Atkinson, era un “cañón suelto”: nadie sabía de sus planes, y si los líderes de WSPU hubieran tenido conocimiento de ellos, No habrían aprobado.Si, Pero: Pero Christabel al menos entendió el tigre que montaba: sabía, como Lenin, que si cedes un terreno radical, habrás terminado. Así que el WSPU reclamó a Davison en la muerte, dándole un funeral extravagante y una corona de mártir. Los constitucionalistas estaban disgustados. Incluso si la WSPU no había planeado la acción de Davison, reclamó un editorial enCausa común, el artículo de la NUWSS, fue responsable “de crear el espíritu con el que se concibió y llevó a cabo ese intento”, un espíritu que “sale a buscar la muerte, que exige el martirio, no como un riesgo que se debe enfrentar en el curso”. del trabajo de uno, pero como un fin en sí mismo ‘. Muy así, y sin embargo Davison todavía es recordado.

Pero el espíritu de la WSPU estaba condimentado no solo por el carisma sino también por el feminismo: era un movimiento de mujeres, restringido a las mujeres, y cuyos miembros, aposté, encontraban cada vez más difícil vivir con, o incluso tolerar, a los hombres. El NUWSS no era un movimiento de mujeres en absoluto de esta manera: muchos de sus miembros estaban integrados en otros tipos de trabajo público, y era claramente no partido, no antipartido.

Puntualización

Sin embargo, la WSPU se presentó como “un partido independiente de mujeres” y el género fue la única división social que reconoció: como Christabel lo expresó en un llamado a las armas en octubre de 1907, los militantes deben renunciar a todos los sentimientos de clase y romper con todos. los lazos del partido, pero no deben dejar ‘nada de [su] feminidad’. Esta no era realmente la forma en que funcionaba el NUWSS, pero en esto como en muchos otros aspectos, el WSPU siguió un camino que se vio obligado a seguir. Por afiliación histórica, muchos de los líderes y activistas constitucionalistas habían sido liberales, pero la falta de voluntad del partido de comprometerse con el sufragio (el derecho al voto) de las mujeres (y el adamantino de Asquith y el antifeminismo notorio) desalojó a estas mujeres del partido. Para 1914, el NUWSS flotaría casi tan libre de partido como el WSPU, una posición a la vez poderosa y peligrosa, si la política de género colapsara y las mujeres políticas fueran obligadas a buscar un hogar en los partidos que habían rechazado.

Uno podría argumentar que el movimiento de sufragio (el derecho al voto) de las mujeres constituyó un desafío integral al orden político: un intento de sustituir el sexo por el partido o la clase como la división primordial en la vida política. Esto no podría tener éxito, entre otras cosas porque muchos sufragistas nunca lo apoyaron, y las lealtades dinásticas y de casta volverían a surgir una vez que se ganara la votación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero si el movimiento del sufragio (el derecho al voto) no cambió el sistema de partidos (excepto en la medida en que aceleró el declive del Partido Liberal), fomentó un género específicamente femenino de desempeño político. Como un renacimiento religioso, ‘la causa’ inundó el mundo de significado: proporcionó a las mujeres principios y propósitos; los armó para el heroísmo. Y sin embargo aquí también vemos su cara de Janus, Las presentaciones de la sufragista también se basaron en antiguas identificaciones del virtuosismo femenino con el sacrificio personal y el sufrimiento corporal.Entre las Líneas En ninguna parte se representaron estos tropos con más fuerza que a través del drama de la alimentación forzada.

Cuando fueron acusados de asalto o de perturbar la paz, los militantes se negaron a ser multados e insistieron en que comparecieran ante el tribunal, corriendo el riesgo de ser enviados a prisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Allí, exigieron que se les diera el estatus de presos políticos, e iniciaron huelgas de hambre para ganar esto, tal como lo harían los prisioneros del IRA medio siglo después. No dispuesto a conceder esa solicitud, pero ante la posibilidad de que las mujeres murieran en prisión, en septiembre de 1909, el gobierno comenzó a alimentar a la fuerza, una práctica que hasta ahora solo se había utilizado con los presos de asilo que se negaban a comer. La alimentación forzada fue una experiencia bastante horrible: los guardarropas sujetaron la sufragista, le insertaron un tubo de alimentación a través de la nariz o la boca, y un médico luego vertió alimento líquido (té de res con brandy o leche y huevos) a través de un embudo. El tubo podría desgarrar el esófago o el estómago o causar una infección, y el daño empeoró porque las mujeres casi siempre se resistieron. La mayoría de las veces, vomitaron todo el lío, ensuciándose a sí mismos y a sus asistentes descontentos. Muchos perdieron una piedra o más durante una semana de tal tratamiento.

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Ni Robinson ni Atkinson nos reservan estos detalles.

Puntualización

Sin embargo, lo que no hacen es tratar de entender la mentalidad psicológica que cortejó y soportó estas experiencias. La alimentación forzada fue, podríamos decir, la medida del militante ‘virtuoso’: las sufragistas interrumpieron las reuniones, atacaron a los ministros, se enfrentaron con la policía y incendiaron los edificios en equipos, pero cada uno enfrentó el juicio de la alimentación forzada (en el mejor de los casos, Podía escuchar los gritos y arcadas de un compañero en la siguiente celda). Solos, se prepararon para el asalto: como mártires medievales, probaron su fe por su resistencia. Se enfrentaron no solo al dolor corporal sino a un tormento particularmente sexualizado. Incluso en ese momento, casi todos los que escribieron sobre la alimentación forzada utilizaron el lenguaje de la violación: la mujer presionada, el instrumento extraño forzado en el orificio, Las membranas desgastadas y sangrantes, obligadas a resistir a la víctima incluso si esto empeorara su terrible experiencia. La alimentación forzada puso de manifiesto la sujeción corporal de las mujeres a la brutalidad masculina, una y otra vez. Una sufragista, Kitty Marion, fue alimentada a la fuerza más de doscientas veces; Muchos otros tan a menudo perdieron la cuenta. La militante, descrita por Mary Richardson, amiga de Marion, como “un nuevo orden de creación fanática”, se levantó como un fénix de estas escenas de violación.

No se puede negar la asombrosa valentía de estas mujeres, pero dudo que sea la única feminista que encuentre este espectáculo, y, aún más, la explotación de su valor de impacto por parte del WSPU: repulsiva. La militancia se aprovechó sin reparos, de hecho extrajo su fuerza de, algunos de los tropos más antiguos de la diferencia femenina y la abyección: tropos de la pureza superior de la mujer, su capacidad única para la mortificación carnal, su disposición a soportar en sus cuerpos los estigmas de su sujeción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Cuando enviaron a Constance Lytton, la hija del conde que se había transformado en sufragista, a la sala de hospital de la prisión en lugar de quedarse con sus compañeros (en huelga de hambre), se sintió tan avergonzada que grabó una “V” de “Votos para mujeres” en su pecho, regocijándose en el manantial de su propia sangre.

En la Gran Bretaña anterior a la guerra, esta autoinmolación, y no la demostración de peregrinación de la fuerza y la capacidad de las mujeres, provocó los titulares más fervientes y la adulación más ferviente. La Primera Guerra Mundial cambiaría eso: cuando los hombres recibían disparos a tiras en el frente occidental, la inclinación de los sufragistas por el exaltado auto sacrificio llegó a parecer no valiente sino vagamente indecente, y el lenguaje de la pureza femenina también sufrió una rápida devaluación.. Me resulta difícil llorar ese cambio repentino en la suerte: pocas cosas son más perniciosas que la tendencia a equiparar la virtud femenina con el masoquismo y el martirio.Si, Pero: Pero a medida que el movimiento del sufragio (el derecho al voto) se desvanecía, las seiscientas ramas del NUWSS se reducían a unas pocas docenas de sociedades de “ciudadanía igualitaria” en la década de 1920, y la candidatura de las mujeres a la representación política independiente también desapareció. Ninguna mujer ingresaría a la Cámara de los Comunes en 1918 (Constance Markievicz fue elegida para el Sinn Féin, pero al igual que otros republicanos irlandeses no tomó asiento), e incluso durante los años de entreguerras, las mujeres que habían pasado años en el movimiento del sufragio (el derecho al voto), sus credenciales de partido.Entre las Líneas En los jirones, sería casi imposible ganar asientos. Juntas, estas mujeres habían previsto un futuro en el que su sexo ya no sería un obstáculo para la ciudadanía, sino en el que las mujeres, como mujeres, “contarían” políticamente. Vieron el primero de esos dos objetivos realizados. El segundo resultó ser un juego más largo. Juntas, estas mujeres habían previsto un futuro en el que su sexo ya no sería un obstáculo para la ciudadanía, sino en el que las mujeres, como mujeres, “contarían” políticamente. Vieron el primero de esos dos objetivos realizados. El segundo resultó ser un juego más largo. Juntas, estas mujeres habían previsto un futuro en el que su sexo ya no sería un obstáculo para la ciudadanía, sino en el que las mujeres, como mujeres, “contarían” políticamente. Vieron el primero de esos dos objetivos realizados. El segundo resultó ser un juego más largo.

Autor: Williams