Acción Ciudadana

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: véase también Acción Colectiva.

Acción Ciudadana y Cívica

Contraguerrilla, Asesinatos en Masa y Contraterrorismo

Nota: Consulte la entrada acerca de Anticipar el Genocidio y los Asesinatos en Masa y también la información sobre las Causas del Genocidio y los Asesinatos a Gran Escala.

La violencia y la coerción no son los únicos medios que las fuerzas contrainsurgentes han empleado para separar a los guerrilleros de sus partidarios civiles. De hecho, las campañas de contrainsurgencia suelen combinar las tácticas brutales descritas anteriormente con políticas destinadas a atraer a los partidarios civiles para que se alejen de las guerrillas con la perspectiva de obtener recompensas que incluyen dinero, alimentos, tierras, reformas sociales y políticas o mejoras en la infraestructura. Estas estrategias, comúnmente denominadas “acción cívica” o “ganar corazones y mentes”, tratan de abordar las causas económicas, políticas o sociales fundamentales de la insurgencia y de convencer a la población de que la cooperación con el gobierno es lo que más le conviene.
Los programas de acción cívica han sido un rasgo común de la guerra de contraguerrillas, incluso en conflictos conocidos por su brutalidad. Las fuerzas estadounidenses en Filipinas, por ejemplo, combinaron represalias violentas contra aldeas sospechosas de apoyar a la guerrilla con programas de acción cívica a gran escala que incluían proyectos de saneamiento, vacunación, educación y distribución de alimentos. Análogamente, la guerra de contraguerrilla librada por el régimen nacionalista chino contra la insurgencia comunista de Mao se caracterizó por “campañas de exterminio” que mataron a millones de personas.

Puntualización

Sin embargo, en algunas zonas, el régimen también puso en práctica programas de reducción de alquileres, reforma agraria y préstamos asequibles, destinados a reparar los agravios de los campesinos y a recompensar su lealtad.

Desafortunadamente, los programas de acción cívica pueden ser extremadamente costosos de implementar, especialmente cuando hay millones de corazones y mentes que ganar.

Pocos regímenes poseen los recursos o la inclinación para proporcionar recompensas verdaderamente atractivas a un gran número de personas.

Una Conclusión

Por lo tanto, las fuerzas de contraguerrilla que se enfrentan a una insurgencia de base masiva rara vez han confiado en esas tácticas por sí solas. La promesa de incentivos positivos para la cooperación suele estar respaldada sustancialmente por amenazas de castigos violentos a los sospechosos de apoyar a la guerrilla.

Revisor: ST

Compromiso cívico y educación ciudadana

En su artículo sobre la educación ciudadana, Levinson (2011) sostiene que los antropólogos de la educación deberían prestar más atención a la formación de las identidades cívicas, un área que, según él, ha sido “dominada por los investigadores de la ciencia política, la educación comparada y la educación de los estudios sociales” (292). Cree que la antropología de la educación, con su diverso conjunto de herramientas metodológicas, tiene mucho que ofrecer en términos de analizar los significados que la “participación” puede tener en diferentes contextos. Da por sentado que la mayor parte de la educación para la ciudadanía tiene como objetivo desarrollar la participación en las sociedades democráticas o que se esfuerzan por llegar a serlo. A continuación, considero algunos de los trabajos que, en mi opinión, se inscriben en este amplio ámbito.

Los estudiosos distinguen dos tipos de ciudadanía: la legal y la cultural (también llamada a veces ciudadanía formal e informal). La ciudadanía cultural denota el sentido de pertenencia de un individuo a la nación, a menudo adquirido a través de la participación local en la vida cívica. Incluso cuando las personas no tienen un estatus legal como ciudadanos, como es el caso de los estudiantes del programa DACA en Estados Unidos (Delayed Action for Childhood Arrivals), la participación cívica sigue siendo posible. La etnografía de Mangual Figueroa (2017) examina cómo y cuándo los estudiantes de primaria indocumentados hablan (o callan) sobre la ciudadanía en la escuela. Entre sus conclusiones, afirma que “el material curricular puede apoyar a los estudiantes en el desarrollo de un razonamiento más sólido sobre la ciudadanía y su relación con contextos históricos y políticos más amplios” (514). También señala las formas en que los profesores pueden mejorar el sentido de pertenencia de todos los estudiantes, independientemente de su estatus legal.Entre las Líneas En un estudio anterior, Mangual Figueroa (2015) se centró en las madres indocumentadas y sus actos de dar testimonio. Ella encuentra que “dar testimonio tanto en el ámbito público como en el doméstico constituye una forma de participación cívica en la que las madres indocumentadas realmente intentan salir de las sombras y entrar en un ámbito más público” (244). La etnografía de Bellino (2017) sobre el desarrollo de la identidad cívica de los jóvenes en cuatro escuelas de Guatemala también habla de la importancia de observar la identidad cívica en el contexto y no como un atributo de los individuos. Entender el contexto nos permite ver cómo los violentos años de conflicto armado de Guatemala influyen en los jóvenes que crecieron en los años de “posguerra”. La forma en que se construye el conflicto en las comunidades y las escuelas afecta a la forma en que los jóvenes encuentran un sentido de agencia para forjar un futuro mejor. Llega a la conclusión de que la agencia cívica es un atributo frágil y que no está disponible por igual para todos los jóvenes.

Un subgrupo importante pero poco estudiado de la educación cívica es la enseñanza de la antropología en la educación primaria y secundaria, así como en la edad adulta. La premisa es que los conceptos fundamentales de la antropología, como la variación cultural, el respeto por los que difieren de nosotros y el énfasis en los significados locales y la importancia del contexto, pueden contribuir al desarrollo de una ciudadanía educada. La atención a la enseñanza de la antropología en la educación preuniversitaria ha aumentado y disminuido en Estados Unidos y Canadá.Entre las Líneas En ninguno de los dos países se exige a los alumnos de los centros públicos que tomen alguna clase de antropología para graduarse en el instituto, aunque puede ofrecerse como asignatura optativa en algunos centros privados y públicos. Los profesores a veces exponen a los alumnos conceptos antropológicos, pero éstos no se identifican necesariamente como parte de la antropología. Así pues, el campo de la antropología en su conjunto tiene un perfil bajo cuando se trata de planes de estudio para el K-12.

A lo largo de los años, la Asociación Americana de Antropología ha formado, disuelto y vuelto a formar muchos grupos de trabajo para abordar la falta de presencia de la antropología en la educación K-12. Está claro que los antropólogos de todos los subcampos deben colaborar en la forma de presentar el campo a los niños y jóvenes. Los esfuerzos en este sentido se han documentado en varias publicaciones. Selig (1989) también expuso una justificación de “por qué debería importarnos” la antropología en las escuelas públicas.Entre las Líneas En 2014, un informe muy completo sobre la educación antropológica fue completado por el Grupo de Trabajo de Educación Antropológica (2014). Este informe no solo incluye viñetas de cómo los profesores utilizan la antropología en el aula, sino también muchos enlaces a recursos.

Los rituales y las ceremonias han sido áreas importantes para que los antropólogos de la educación examinen la identidad cívica y el aprendizaje, especialmente en lugares donde la identidad nacional todavía se está formando, como en Israel, o donde está experimentando un cambio importante en la filosofía política, como en Bolivia bajo el presidente Evo Morales.Entre las Líneas En Alemania, se ha desarrollado un hogar de antropología educativa desde la década de 1990 en lo que se conoce como “antropología educativa cultural histórica” dentro de la educación. Uno de los estudios etnográficos de largo alcance más destacados es el “Estudio de Berlín sobre los rituales”, que examina la importancia de los rituales en el aprendizaje de los niños y adolescentes en las escuelas del centro de la ciudad. El estudio explora cuatro áreas de socialización que incluyen la familia, la escuela, la cultura infantil y juvenil, y los medios de comunicación. El estudio de Adely (2009) sobre una escuela secundaria de niñas en Jordania también ilumina el papel de los rituales escolares como una forma de demostrar la adhesión a las normas religiosas, morales y patrióticas, mientras que al mismo tiempo muestra el progreso de la nación en los derechos de las mujeres.

Anderson (2011) señala la necesidad de que los antropólogos de la educación estudien lo que ella denomina “socialidad civil”, es decir, la participación de los niños en espacios voluntarios como los grupos deportivos, en los que se espera que los niños sean iguales (por ejemplo, compañeros de edad, de equipo, miembros de un grupo étnico).Entre las Líneas En Dinamarca, estas asociaciones voluntarias se consideran espacios importantes en los que los inmigrantes y los refugiados aprenden a incorporarse y asimilarse a la sociedad danesa.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, Anderson adopta una postura más crítica, afirmando que estos espacios necesitan un estudio etnográfico antes de asumir sus beneficiosas funciones integradoras. Sus preguntas recuerdan a la época en la que en Estados Unidos se integraban las escuelas tras el caso judicial Brown v. Board of Education (1954). Muchos educadores liberales de aquella época asumieron que la mera presencia conjunta de niños afroamericanos y europeos en la escuela conduciría a relaciones intergrupales positivas. Tuvieron que pasar décadas para que los educadores convencionales comprendieran que colocar a niños y jóvenes de orígenes profundamente desiguales en el mismo entorno de aprendizaje no borra generaciones de desigualdad social. Corresponde a los educadores y a los responsables de los centros escolares tomar medidas proactivas dentro y fuera de las aulas para promover una pedagogía culturalmente relevante y antirracista.

Los antropólogos de la educación que utilizan la metodología de la Investigación Acción Participante (IAP) con los jóvenes están preparando conscientemente a los jóvenes para que participen en la vida cívica de la comunidad, la región, la nación y el mundo. Ginwright y Cammarota (2007) destacan el papel potencial que desempeñan las organizaciones comunitarias como lugares donde, fuera de las limitaciones de la jornada escolar, los jóvenes pueden participar como coinvestigadores para estudiar los problemas que les afectan directamente en su entorno local y proponer soluciones.

A menudo, las organizaciones comunitarias facilitan lo que llamamos praxis cívica crítica, un proceso que desarrolla la conciencia crítica y crea la capacidad de los jóvenes para responder y cambiar las condiciones opresivas de su entorno.Entre las Líneas En otras palabras, la praxis cívica crítica son los procesos organizativos que promueven el compromiso cívico entre los jóvenes y elevan su conciencia crítica y sus capacidades para el activismo por la justicia social.

Tanaka (2015), que habla de las profundas rupturas de la democracia estadounidense debido a la avaricia corporativa encarnada en la crisis económica de 2008, pasó a la acción involucrándose en “paneles ciudadanos” locales. Considera que solo a través de la participación de la gente corriente podrá Estados Unidos desarrollar una democracia renovada y “profunda.” Según él, las escuelas tendrán que participar en este esfuerzo, pero tendrá que ir más allá de la escuela. Una democracia profunda, sostiene, necesitará ser andamiada; sus ciudadanos querrán aprender las normas y habilidades para usarla bien.

Datos verificados por: Brooks

Recursos

Notas

Véase También

Asuntos Sociales, Deberes Fundamentales, Derechos Fundamentales, Derechos Personales, Derechos sociales, Derechos y libertades, Educación, Comunicación, Libertades, Libertades Fundamentales, Política Educativa,

Bibliografía

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