Babilonia

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Antes de Babilonia

La referencia textual más antigua a Babilonia se remonta al período de las dinastías arcaicas de Sumeria: en la antigua Akkadian, el gobernador de un lugar llamado Bar-bar -una retranscripción fonética de Ba(b)bar o Ba(b)bal, probablemente de la antigua escritura (su redacción) babilónica- fue descrito como el constructor de un templo al Dios Marduk. Así, alrededor del año 2500 a.C. probablemente existía una ciudad, poblada por acadios, que era la capital de un principado. No se sabe nada más, porque estos antiguos niveles de Babilonia son inaccesibles a las excavaciones arqueológicas. El templo en cuestión estaba probablemente situado en la orilla este, o izquierda, del Éufrates, el sitio de las ruinas actuales. Es allí donde se encontraron los vestigios neobabilónicos de Esagila (el templo de Marduk), la ubicación muy especial de Esagila y el peso de la tradición nos llevan a pensar que el primer templo de Marduk debió estar debajo de ella o cerca de ella.

El nombre Babilonia aparece trescientos años después, en una tablilla de arcilla, escrita en ideogramas sumerios, KÁ.DINGIR.KI, para ser leída en acadio bāb-ilu o bāb-ilim, que significa “Puerta de (los) Dios(es)”. Este documento se refiere a la construcción de dos templos en Babilonia. Estos templos gemelos, que forman parte del mismo complejo, fueron dedicados a dos deidades guerreras, Anunîtum, hija del Dios luna, y el Dios acadio Il-aba: “Año en que Shar-kali-sharri sentó las bases del templo de Anunîtum y del templo de Il-aba, en Babilonia”.
Aunque todavía no es muy abundante, existe más información sobre la ciudad cien años después, durante la 3ª dinastía de Ur (el tercer imperio sumerio de Ur), entre 2100 y 2000 a.C. aproximadamente.

Informaciones

Los documentos administrativos mencionan Babilonia como la sede de un gobernador del imperio de Ur; los funcionarios públicos tenían nombres acadianos y pertenecían a la aristocracia local. La capital provincial de Babilonia hizo ofrendas al templo federal sumerio de Nippur dedicado al Dios Enlil, rey de los dioses.

Después de la caída de Ur, casi todo rastro de Babilonia se pierde durante cien años (2000 a 1890 a.C.). La situación política en Mesopotamia a finales del siglo XX a.C. estuvo marcada por un debilitamiento del poder y la influencia política de la dinastía Isin. Unos pocos jefes de tribus sedentarias amoritas se aprovecharon de la situación capturando ciudades en el norte de Babilonia. El líder de uno de estos grupos, Sumu-la-El, tomó posesión de Babilonia en 1894 AC. Probablemente fue su sucesor quien fundó la primera dinastía babilónica alrededor de 1880 a.C.

Los grandes monarcas acadios, Sargón y su nieto Naram-Sin, sirvieron durante mucho tiempo como modelo de un rey heroico. La representación de Naram-Sin llevando a sus tropas a la victoria sobre la gente de las montañas de Zagros en su estela de la victoria inspiró más tarde a todos los monarcas conquistadores a la hora de posar y vestirse militarmente (una prenda corta con un largo panel frontal).

Detalles

Las estelas de la antigua victoria real babilónica fueron influenciadas por el heroísmo del imperio acadio, mientras que la posición de las armas del rey de Akkad fue imitada por los heroicos reyes guerreros representados en los sellos de la antigua Babilonia.

La iconografía del rey que desempeña funciones oficiales se remonta al renacimiento sumerio de la 3ª dinastía de Ur. Mientras que la postura de respeto y atención a la deidad existió a lo largo de la antigüedad, la larga túnica abierta en la parte delantera, dejando el hombro izquierdo descubierto, se hizo obligatoria en la iconografía real a finales del tercer milenio antes de Cristo. Fue llevado por el príncipe Gudea de Lagash (hacia 2120 a.C.), que era un modelo del sabio y pacífico monarca. El rey llevaba una especie de gorra con una ancha banda alrededor de la cabeza, colocada en la frente. Este traje -con capa y capuchón de larga duración- encarnaba la perpetuidad de la función real en Mesopotamia.

Otros modelos provienen de la iconografía sumeria asociada a un papel real crucial: el rey como constructor. Aquí vemos el origen del motivo de la insignia real de la vara y el anillo que ocupan el centro del bajorrelieve visto en la parte superior del Código de Hammurabi. Gudea, a finales del tercer milenio a.C., contenía objetos cruciales para la fundación ceremonial de los templos, a saber, una estaca de madera y un cordel de medición en espiral. Estas mismas herramientas fueron dadas al rey por el Dios -en imágenes que inspirarían la talla de la escena en la parte superior del Código de Hamurabi- en una gran estela de piedra caliza erigida por un rey de la 3ª dinastía de Ur. Allí vemos al Dios de la luna de Ur, Nanna (Sin), sentado en su trono, sosteniendo en su mano izquierda una herramienta -una especie de azada o azadón- usada para cavar cimientos ceremoniales.Entre las Líneas En su mano derecha, sostiene un bastón o estaca y una bobina de cuerda en bucle que forma un aro. Entrega estas herramientas al rey, reconocibles por su sombrero y vestimenta, que se muestran en el acto de hacer una ofrenda. La larga barba se convirtió entonces en un signo distintivo del poder real.

El rey Ur-Namma, fundador de la 3ª dinastía de Ur -el último reino sumerio- no solo fue probablemente el monarca que le dedicó esta estela que le muestra la construcción del templo y el zigurat de Ur, sino que también fue el autor del “código” o colección de leyes más antiguo conocido, doscientos años antes del famoso Código de Hammurabi.

La parte superior curvada de una estela de piedra caliza, cuyos detalles estilísticos e iconográficos datan de finales del tercer o principios del segundo milenio a.C., presenta una escena similar a la encontrada en la estela de Ur-Namma de Ur, que muestra al Dios vertiendo una libación ante un Dios sentado. La planta que se riega es una palmera; el Dios es probablemente el Dios sol, cuyo disco brillante domina la escena. Tiene un bastón y un aro, pero ya no es una representación realista de una estaca y una cuerda, sino una varita y un anillo representados en la parte superior del código como insignia real. El ritual de derramar una libación evoca el papel del rey como garante de la fertilidad de la tierra. La composición general de la escena, similar a la de la parte superior del Código de Hammurabi, más la asociación entre el rey y el sol, sugiere que podría tratarse de un monumento relacionado con la administración de justicia, de ahí que sea un modelo iconográfico y quizás literario para la estela que más tarde llevaría las leyes de Hammurabi.

Revisor: Lawrence

Bajo Dominación Persa

La dominación persa

En el año 539 a.C., los persas aplastaron a Nabónido en Opis (Upi), y el 29 de octubre el rey aqueménida Ciro entró en Babilonia. Ciro se convirtió así en el gobierno de un imperio que se extendía desde la India hasta Egipto y desde Asia central hasta Jonia. Su conquista abrió el camino a la unificación del Asia interior bajo la corona persa, y permitió intercambios culturales más intensos entre las provincias del imperio, conocidos como satrapías. Babilonia perdió la supremacía internacional que había adquirido durante la dinastía de Nabucodonosor II, pero mantuvo su rango de ciudad capital; también mantuvo su estatus de principal centro cultural y administrativo de Mesopotamia, siendo la sede de la novena satrapía.

Aunque la ruptura con el pasado fue dramática a nivel histórico -por primera vez en toda su historia-, Mesopotamia (y Babilonia en particular) perdió su independencia y cayó bajo el dominio de una dinastía extranjera cuyas raíces y tradiciones provenían de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) -en el plano cultural, la vida de sus habitantes no mostraba cambios traumáticos e incluso parecía continuar como en el pasado.Entre las Líneas En cuanto a las viviendas en el barrio Merkes (que significa centro), en particular, las casas construidas durante la era Neo-Babylonianas sobrevivieron en los períodos subsiguientes. Los cambios en las prácticas funerarias también reflejan desarrollos puramente locales, sin influencia directa iraní. La confirmación de la continuidad de la tradición babilónica es aún más fuerte cuando se trata de objetos cotidianos.

El distrito de palacios de Nabucodonosor, conocido como Kasr (Qasr), siguió siendo la sede de los gobernantes durante el periodo aqueménida. Los trabajos de construcción de los reyes aqueménidas están documentados por la presencia de un pequeño edificio, al borde del sector oeste del antiguo palacio, en una terraza artificial que rodea las murallas neobabylonianas, entre el muro del palacio meridional y las murallas de la ciudad (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). De su alzado casi no se conserva nada, pero parece un edificio rectangular con fachada orientada al norte, con un pórtico de cuatro columnas flanqueado por dos torres, flanqueado por una escalera y que conduce a una sala hipóstila rectangular cuyo techo estaba sostenido por dos filas de cuatro columnas, un diseño que seguía libremente los principios de la arquitectura imperial primitiva entre Ciro y Darío. Los pavimentos se han realizado con una técnica muy refinada para la que se pueden encontrar paralelismos en Persépolis y Susa. Las columnas, probablemente de madera pintada y dorada, se apoyaban sobre bases de piedra caliza de color gris oscuro; en el vestíbulo adoptaron la decoración de estilo persépolis de una corola de hojas. Los ladrillos vidriados de las paredes estaban ricamente decorados con motivos típicos de Persépolis y especialmente de Susa: composiciones que mostraban guardias imperiales armados con arco, aljaba y lanza; bordes de motivos geométricos; y frisos de rosetas utilizados como dispositivo de enmarcado.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Dominación griega y parta

El 1 de octubre de 331 a.C., Darío III fue derrotado en Gaugamela. Su retiro dejó la llanura babilónica abierta a las falanges de Alejandro Magno. Poco después, los mazaios satélites (Mazday) abrieron las puertas de Babilonia al conquistador macedonio, que tomó posesión de la ciudad con la pompa de un libertador. Alejandro hizo sacrificios rituales al Dios Belos (Marduk), y antes de partir para una mayor conquista ordenó que se restaurara el templo del dios. Babilonia se convertiría en la capital del imperio de Alejandro, y fue allí donde moriría, a su regreso de la India, el 10 de junio de 323 a.C.

Así comenzó una nueva era que abrió el Oriente a la cultura helenística y al complejo diálogo que ésta mantenía con las antiguas tradiciones de los pueblos orientales. Seleukos fue quizás el último de los reyes constructores mesopotámicos: estableció su ciudad real en el Tigris, aunque Babilonia siguió siendo uno de los centros más importantes del imperio seléucida. Antiochos I, que se comportó como un rey babilónico, comenzó a construir en la Esagila de nuevo. La comunidad griega de la ciudad, que Antíoco IV Epífanes refundió como una polis griega, prosperó junto con la comunidad babilónica casi hasta el final del período Parto. La fundación de Seleucia, sin embargo, marcó el fin de la supremacía política de la antigua Babilonia.Entre las Líneas En el año 141 a.C., Mitridatos I, rey de los partos (una dinastía de origen iraní) capturó tanto las antiguas como las nuevas capitales. Con Mitridatos II (123-88 a.C.), la corona de Partia estableció el control duradero de toda la región desde su nueva capital babilónica, Ctsifón. Babilonia ya no estaba en el centro de los acontecimientos políticos, excepto quizás durante las breves conquistas de Trajano y Septimus Severus, pero su importancia económica y cultural perduraría durante todo el período Parto. Sólo con la dinastía sasánida se silenciaron progresivamente los registros históricos y arqueológicos de la ciudad hasta que, en la época islámica, Babilonia quedó reducida a un pueblo insignificante con un pasado rico y legendario.

Los posibles vestigios arqueológicos de la presencia de monarcas posteriores en los antiguos edificios reales y religiosos fueron destruidos por el rescate de materiales de construcción y el pillaje que comenzó a finales de la antigüedad, incluso antes de que la ciudad fuera abandonada.

Revisor: Lawrence

Jardines colgantes de Babilonia (Historia)

Jardines colgantes de Babilonia.

Consideraciones Jurídicas y/o Políticas

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

Babilonia (ciudad); Siete maravillas del mundo

Otra Información en relación a Jardines colgantes de Babilonia

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