Derecho Civil Iraní

Derecho Civil de Iran

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema.

Código Civil (qānūn-e madanī) de Persia

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Se trata de una serie de regulaciones que controlan todas las relaciones cívicas y sociales entre individuos en las diversas circunstancias de sus vidas. El texto básico es la ley de 1307 Š. / 1928, según la cual el Código Civil se divide en tres partes: el Título I sobre la propiedad, el Título II sobre el estado personal de las personas y el Título III sobre la ley de evidencia. Está precedida por una introducción que trata de la promulgación de la ley y de principios generales tales como la naturaleza no retractiva de la ley, la libertad y la soberanía de la voluntad, y el estado de los sujetos extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) que residen en Persia. El código mismo ha sido modificado muchas veces, por ejemplo, la ley de responsabilidad civil, la ley de propiedad y alquiler, y la ley de familia, que, si se incluye en el texto original, duplicaría su longitud original.

Codificación y promulgación del Código Civil

Aunque el derecho constitucional de Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) fue adoptada en 1324/1906 y su Suplemento un año más tarde (ver movimiento constitucional), el código civil no fue promulgado por casi treinta años. El primer volumen se convirtió en ley el 18 Ordībehešt 1307 Š. / 8 de mayo de 1928 y los dos siguientes entre 6 Bahman 1313 Š. / 26 de enero de 1935 y 8 Ābān 1314 Š. / 30 de octubre de 1935 (Ṣāleḥ, pp. 993-94). Había varias razones para este retraso de treinta años. Por un lado, la población de Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) se había familiarizado con los nuevos criterios democráticos para la libertad del individuo, la igualdad de derechos y la “separación de iglesia y estado”, y muchas personas esperaban que el código civil se ajustara a estos principios; por otro lado, la influencia extremadamente profunda y difusa de la ley religiosa en la vida de las personas no se puede ignorar bajo ninguna circunstancia. Siempre que se discutió la promulgación de un código de ley civil, primero el ʿolamāʾ(autoridades religiosas) y luego algunos representantes del gobierno, cada uno por diferentes razones, se negarían a aceptar las fórmulas propuestas; estos dos grupos impidieron así la presentación de un código civil al Majles (parlamento). A medida que el Código Civil toca virtualmente todos los aspectos de la vida de cada persona en una sociedad, miles de ojos se fijaron en cada provisión, ya sea en relación con la herencia, el matrimonio y el divorcio, la propiedad, los contratos., responsabilidad, donaciones a instituciones religiosas, testamentos, nacionalidad o cuestiones importantes similares. El gobierno tuvo que tener en cuenta todos los puntos de vista en la preparación de cada artículo del código y, en particular, para evitar cualquier cosa que pudiera ofender los principios de la ley religiosa. Esta necesidad fue, de hecho, el principal problema que enfrenta el gobierno (Ṣadr, pp. 211-14; Šāyegān, p. 30; Kasravī, pp. 151-53).Entre las Líneas En la injusticia, debe notarse que la fortaleza y la experiencia del gobierno de Reżā Shah, particularmente el ministro de justicia, ʿAlī Akbar Dāvar, junto con las estrategias particulares empleadas en 1307 Š. / 1928, fueron instrumentales para lograr la aceptación del primer volumen de la Civil. Código; fue presentado a los Majles como un solo artículo (mādda-ye wāḥeda). Otro factor que ayudó al gobierno a obtener una rápida confirmación de esta ley fue la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de Reżā Shah, en 5 Ordībehešt 1306 Š. / 25 de abril de 1927, de capitulaciones (los derechos de los consulados extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) para ejercer jurisdicción legal sobre sus propios ciudadanos en Persia) y su establecimiento de un nuevo sistema judicial (Gāh-nāma I, pp. 56-57).Entre las Líneas En estas circunstancias, se requirió un cuerpo universal y codificado de derecho civil para configurar y proteger los derechos legales de todas las personas que viven en Persia, incluidos los extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) (Matīn Daftarī, 1324 Š. / 1945, p. 12; Ṣāleḥ, pp. 993-94).

Fuentes del Código Civil

Las fuentes principales del Código Civil incluían la jurisprudencia islámica (feqh), la ley europea derivada de la ley romana y la costumbre y el uso (ʿorf wa ʿādat) de los persas. El Título I, en particular, se basa principalmente en la jurisprudencia islámica, pero para los Títulos II y III, relacionados con nuevas condiciones tales como la naturalización, el registro, la residencia y la ley de evidencia, los códigos civiles de Francia, Bélgica y Suiza fueron los principales fuentes primarias. De lo contrario, con la excepción de algunos de los primeros diez artículos de la introducción al Título I, relacionados con varios principios de derecho extraídos de fuentes extranjeras, y del libro 2 del Título II, que se ocupa del derecho internacional privado, el resto del Se puede decir que el Código Civil está inspirado en la jurisprudencia islámica y en la costumbre y el uso privados (Ṣāleḥ, p. 993).

Fuentes religiosas del Código Civil

La comisión que estableció los artículos del Código Civil estaba compuesta por representantes de la ʿolamāʾ.; que estaban completamente familiarizados con la ley chiíta y con expertos en sistemas jurídicos europeos; los miembros del grupo son: el tipo de ejercicio, el tipo de ejercicio, el tipo de ejercicio, el tipo de ejercicio, el tipo de ejercicio, el tipo de ejercicio, el tipo de ejercicio. (Ṣadr, I, p. 290; Sāl-nāma-ye Pārs 1308, p. 35).Entre las Líneas En la preparación de los títulos II y III se hicieron ciertas sustituciones en el personal de la comisión; de aquellos que sirven solo a Dāvar y ʿAdl tenían algún conocimiento del derecho europeo.

Detalles

Los artículos del Código Civil relativos a la propiedad y el contrato, el matrimonio, el divorcio, la herencia, los testamentos, las donaciones religiosas, la tutela y todo lo relacionado con estos temas se redactaron de acuerdo con la ley religiosa y con frecuencia se tomaron directamente de tales trabajos de feqh.como Šarāyeʿ-al-Eslām por Moḥaqqeq Ḥellī, Lamʿa y el comentario al respecto conocido como Šarḥ-e lamʿa por el šahīdayn (los dos mártires, es decir, Šams-al-Dīn Moḥammad b. Makkī y Zayn-al-Dīn) y Makāseb por Shaikh Mortażā Anṣārī. Como las condiciones del tiempo exigían, los códigos occidentales se tomaron en consideración en solo unos pocos casos.

Derecho romano y europeo

En la codificación del derecho civil persa se tenían que tener en cuenta los nuevos criterios derivados de las exigencias contemporáneas no previstas en la ley religiosa islámica tradicional, y la orientación a menudo se encontraba en la ley europea (Šāyegān, pp. 35-39; Ṣāleḥ, p. 993). Por ejemplo, los artículos relacionados con la residencia legal de individuos, la nacionalidad y los límites impuestos a la ejecución de leyes y escrituras extranjeras en Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) fueron enmarcados de acuerdo con el derecho internacional privado. Pero, además de estas disposiciones, que se habían incorporado a los códigos civiles occidentales desde el siglo XIX, otras se originaron en la ley romana transmitida a través de la ley francesa, por ejemplo, la ley relativa a la libertad de contratación y el enriquecimiento injusto. La explicación histórica es compleja.Entre las Líneas En la ley religiosa islámica solo los contratos legalmente definidos (por ejemplo, contratos de venta, alquiler, o arrendamiento) se consideran válidos y ejecutables; Los acuerdos alcanzados fuera de este marco no están cubiertos por el derecho islámico y no tienen fuerza de ley, al igual que en la ley romana antigua.Si, Pero: Pero el código civil francés, por el contrario, decreta que cualquier contrato entre individuos que no sea en sí mismo ilegal es legalmente vinculante para las dos partes. Este principio se ha incorporado en el artículo 10 de la introducción al Título I del Código Civil Persa; que establece que todos los acuerdos, en la medida en que no son contrarios a la ley en general, son vinculantes para los signatarios. Cabe mencionar que aproximadamente 800 disposiciones del Título I del Código Civil Persa, aunque se basan en la ley religiosa chiíta, no parecen de ninguna manera extrañas o ajenas a los juristas familiarizados con la antigua ley romana y los códigos legales modernos de los países europeos occidentales. de eso. Las bases de las leyes sobre propiedad, contrato, acuerdos y obligaciones naturales en el derecho islámico son sutilmente y en ocasiones bastante similares a las de la ley romana. Esta similitud refleja los principios racionales y lógicos subyacentes a ellos, en lugar de cualquier conexión histórica de naturaleza religiosa o sectaria.

Personalizado y uso(ʿOrf wa ʿādat)

Se establece claramente en el Código Civil Persa que en asuntos no cubiertos expresamente por la ley, la costumbre y el uso tienen el poder de la ley; Además, el artículo 3 del Código de Procedimientos Civiles (Āʾīn-e dādrasī-e madanī), promulgado en 1318 Š. / 1939, dispone que, en ausencia de una declaración clara de la ley escrita, el tribunal debe emitir una sentencia en conformidad con la costumbre y el uso y que, en la administración de la ley, el juez debe tener en cuenta el espíritu de la ley.Entre las Líneas En las disposiciones del Código Civil no se indica a qué aduanas (ver su definición; pero esencialmente se trata de las oficinas públicas encargadas del registro de los bienes importados o exportados y del cobro de los tributos correspondientes; ver despacho de aduana y Organización Mundial de Aduanas) y usos debe referirse el juez en casos específicos. De la naturaleza general de las expresiones en este punto, se deduce que el uso y la costumbre locales están destinados, de modo que el juez puede, cuando la ley está en silencio, juzgar de acuerdo con los usos y precedentes que han sobrevivido desde la antigüedad. Pero, desde el establecimiento de la República Islámica en 1358 Š. / 1979 y la adopción de una nueva derecho constitucional, cuyo cuarto principio establece que todas las leyes deben estar de acuerdo con la ley religiosa (véase el artículo 167), es evidente Que el artículo 3 del Código de Procedimiento Civil ha sido derogado. Según la nueva constitución, cuando la ley guarda silencio, el juez tiene el deber de esforzarse por encontrar una solución a cada caso que esté en conformidad con la jurisprudencia islámica o las opiniones judiciales (Es evidente que el artículo 3 del Código de Procedimiento Civil ha sido derogado. Según la nueva constitución, cuando la ley guarda silencio, el juez tiene el deber de esforzarse por encontrar una solución a cada caso que esté en conformidad con la jurisprudencia islámica o las opiniones judiciales (Es evidente que el artículo 3 del Código de Procedimiento Civil ha sido derogado. Según la nueva constitución, cuando la ley guarda silencio, el juez tiene el deber de esforzarse por encontrar una solución a cada caso que esté en conformidad con la jurisprudencia islámica o las opiniones judiciales (fatwā s) de los mojtahed s (teólogos). La jurisprudencia islámica ha tomado así el lugar de la costumbre y el sistema de precedentes que se había establecido en el Código de Procedimientos Civiles de 1318 / 1939.

La importancia social del Código Civil

El Código Civil de Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) contiene características especiales que pueden explicarse por el período en que se promulgó (1307-14 © / 1928-35). Primero, las demandas de libertad e igualdad que habían acompañado al movimiento constitucional requerían la incorporación de estos principios; Por lo tanto, en el Código Civil se establece claramente que cada ciudadano posee derechos inalienables y que nadie puede renunciar a tales derechos. Incluso los residentes extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) poseían, hasta cierto punto, estos derechos; bajo ciertas condiciones relacionadas con la ley del estado personal (por ejemplo, matrimonio, divorcio o herencia), estaban sujetos a las leyes de sus propios países. Los mismos derechos fueron otorgados a persas no musulmanes que seguían religiones consideradas legítimas por el estado (es decir, el cristianismo)., Judaísmo y zoroastrismo).

Otros Elementos

Además, el Código Civil anunció los principios de libertad contractual y la naturaleza no retractiva de la ley.

Puntualización

Sin embargo, incluso en el momento de su promulgación, el Código Civil y sus disposiciones estaban sujetos a las objeciones de los interesados ​​en “modernizar” el país en la línea occidental. Este grupo buscó, por ejemplo, la cancelación de las “leyes de la primacía masculina” consagradas en la ley religiosa: la pluralidad de esposas, el derecho incuestionable al divorcio del marido, las diferencias entre la descendencia masculina y femenina en la herencia, el derecho a un nuevo matrimonio después del divorcio, el derecho del padre y los parientes paternos a la tutela de un hijo, y así sucesivamente.Si, Pero: Pero aquellos que redactaron el Código Civil, al formular la ley sobre estos temas,ʿOlamāʾ como Sayyed Ḥasan Modarres no planteó ninguna objeción a la mayoría de las reformas legislativas; de hecho, Modarres incluso montó una defensa religiosa sutil de algunos proyectos de ley que generó objeciones entre otros clérigos (Ṣadr, pp. 212-14; Kasravī, pp. 151-53). Podrían aducirse muchos ejemplos similares de la estrecha relación entre el Código Civil y la ley chiíta. Algunos de los artículos de modernización incorporados en el Código Civil fueron ignorados después del establecimiento de la República Islámica en 1358 Š. / 1979. De hecho, muchas disposiciones del Código Civil han sido modificadas o canceladas.

Puntualización

Sin embargo, el Código Civil es único entre las leyes persas por su claridad y elegancia del lenguaje, su simplicidad y la combinación de sustancia y brevedad del lenguaje; a la fecha, ninguna otra ley ha alcanzado el estatus de Código Civil.

Autor: Black

Bibliografía

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