Banco Africano de Desarrollo
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A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Banco Africano de Desarrollo
Véase la definición de Banco Africano de Desarrollo en el diccionario.
Banco Africano de Desarrollo: Sumario
El Banco Africano de Desarrollo se creó en 1964, y el banco comenzó a operar en 1966. Su membresía está abierta a los países africanos y no africanos. Hay alrededor de 75 miembros en el banco. Como banco de desarrollo regional, el Banco Africano de Desarrollo proporciona fondos en condiciones favorables a sus miembros. Tiene su sede en Abidjan, Cote d’Ivoire.
Otras Instituciones Financieras para el Desarrollo
- Banco Africano de Desarrollo
- Banco Asiático de Desarrollo
- Banco de Pagos Internacionales
- Banco Interamericano de Desarrollo
- Banco Internacional para la Reconstrucción y el Desarrollo
El Desarrollo en África
La independencia, que llegó a la mayor parte de África en la década de 1960, trajo grandes esperanzas de progreso y prosperidad. Los planes de desarrollo de hace medio siglo fueron diseñados e implementados por tecnócratas y, con demasiada frecuencia, fueron abusados por los gobiernos para obtener beneficios. Para mejorar en el futuro, el desarrollo debe tener en cuenta la cosmovisión de los beneficiarios previstos. El desarrollo efectivo solo puede tener lugar si las políticas toman las formas en que las personas piensan sobre el mundo y sobre su lugar en él, como punto de partida.Entre las Líneas En este sentido, es sorprendente que la gran mayoría de los africanos sean religiosos. Es decir, creen en la existencia de un mundo invisible que contiene fuerzas espirituales que afectan las vidas materiales de las personas.
Detalles
Las encuestas de opinión muestran constantemente que los africanos tienen más confianza en los líderes religiosos que en los políticos, lo que a menudo hace que las redes religiosas llenen el vacío dejado por los estados ineficientes.Entre las Líneas En el mejor de los casos, el desarrollo trajo a los países africanos mejores niveles de vida, alfabetización generalizada y mejor atención de la salud. [rtbs name=”derecho-a-la-salud”] Con demasiada frecuencia, sin embargo, el desarrollo ha implicado inestabilidad social y confusión política. Esto no significa que el desarrollo de África se haya agotado, sino que es probable que tome algunas formas radicalmente diferentes en el futuro, ya que muchos africanos conciben el desarrollo de formas desconocidas, basadas en cosmovisiones religiosas.
Una Conclusión
Por lo tanto, los profesionales del desarrollo deben prestar atención a la religión, el idioma emergente de la comunidad en África. El papel de la religión en la vida pública debe ser considerado no solo por los creyentes religiosos, pero también por cualquiera que esté pensando mucho en el desarrollo. Hasta ahora, los expertos en desarrollo, ellos mismos empapados en teorías seculares del desarrollo, han evitado el tema por completo. Si uno considera la creencia religiosa como “verdadera” o “falsa” no es el punto aquí. La religión, cualquiera sea la forma que tome, constituye una realidad social y política.
¿Qué salió mal?
La idea de que el África subsahariana podría convertirse en una zona moderna y económicamente desarrollada data esencialmente de la era posterior a la Segunda Guerra Mundial, cuando la idea convencional era que el gobierno colonial duraría varias décadas más. Solo en la década de 1950, la soberanía nacional encontró su camino en la agenda del desarrollo, asumiendo un patrón en el que la independencia nacional y el progreso económico eran vistos como un todo integrado. Algunos países del África subsahariana se han convertido en naciones estables y prósperas (Botswana viene a la mente). Muchos más no han estado a la altura de las expectativas. Los motivos de esta decepción son complejos, pero es suficiente decir que durante los últimos 60 años, se ha prestado demasiada atención al hardware de desarrollo y muy poca al software. Carreteras, presas, planos, y los proyectos por sí mismos no hacen que las personas sean más felices o más ricas. Los componentes vitales del desarrollo son intangibles como la confianza y la confianza en sí mismos. Lo más cercano al discurso de desarrollo convencional es el concepto vago de “buen gobierno”.Si, Pero: Pero esto a menudo se reduce a fórmulas tecnocráticas como la privatización y las elecciones multipartidistas.
Otros Elementos
Además, si alguna forma de gobierno es “buena” o “mala” depende de los juicios morales, que a su vez se basan en las ideas de las personas sobre la naturaleza de la justicia social y la cohesión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Durante un par de generaciones, especialmente en las décadas doradas de mediados del siglo XX, el desarrollo realmente ofreció la promesa de una vida mejor a millones de africanos a través de los instrumentos clásicos de la construcción del estado y el crecimiento económico.Si, Pero: Pero esa visión perdió su brillo para la mayoría de los africanos en los años 70 y 80. Los cambios en los patrones económicos mundiales —la inflación, el alza de los precios del petróleo, los préstamos fáciles junto con las deudas masivas y los inicios de la economía del conocimiento— generalmente representaron una desventaja para África en esos años. El remedio sugerido por el Banco Mundial y el FMI para el ajuste estructural fue un desastre.
Una Conclusión
Por lo tanto, muchos africanos ahora están pensando en el progreso mucho más en términos arraigados en la historia más larga del continente, en la que la religión siempre ha jugado un papel público. El desafío, entonces, es crear una nueva fase de desarrollo, esta vez no basada en los planes de los expertos sino en las realidades sociales, en la vida tal como se vive.
El papel de la religión
Sea lo que sea, la religión es una forma de pensar sobre el mundo y sobre la realidad en el sentido más amplio. Es por esa razón que la religión tiene un papel que desempeñar en el desarrollo, un proceso que debe ser asimilado a las ideas de las personas sobre su relación con el pasado y el futuro de sus sociedades.Entre las Líneas En el África subsahariana, la religión podría decirse que ahora forma la conexión más importante con el resto del mundo, como hemos argumentado en nuestro libro Mundos del poder. La religión no solo sigue siendo un elemento clave en el pensamiento de la mayoría de los africanos, sino que es cada vez más evidente en el ámbito público, incluso en la política con algunos gobiernos que se proclaman a sí mismos como islamistas, y algunos jefes de estado que afirman públicamente ser cristianos nacidos de nuevo.
Los planificadores y teóricos del desarrollo finalmente están pensando en el papel de la religión como agente potencial del desarrollo. El Banco Mundial, bajo James Wolfensohn, reconoció debidamente el papel de la religión como agente potencial del desarrollo, y esta opinión actualmente recibe atención de algunas de las principales instituciones donantes europeas.Si, Pero: Pero también hay formas erróneas de pensar sobre el papel de la religión en el desarrollo. Los grupos de activistas cristianos en los Estados Unidos, por ejemplo, a menudo han adoptado una visión muy limitada del factor religioso, aumentando los peligros políticos de las políticas sectarias en un continente que es el escenario no solo de los movimientos dinámicos cristianos, sino también de los islamistas (que han tratado los textos religiosos clave como ideología, basándose en que, al expresar la palabra revelada de Dios, proporcionan un programa para la reconstrucción social integral) y otros religiosos. grupos también. Parece más útil considerar el futuro del desarrollo en África dentro del alcance de un cambio más amplio que se aleja del paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) económico del desarrollo, y en favor de un concepto más amplio que incluya una dimensión religiosa o espiritual, ya que esta es la forma en que la gran mayoría de los africanos, a juzgar por todas las medidas disponibles, incluidas las encuestas de opinión y la participación en rituales religiosos, piensa en su lugar en el esquema más amplio de la vida.
Esto se ve mejor como parte del enfoque de desarrollo humano de la ONU. De acuerdo con el Programa de Desarrollo de la ONU, el desarrollo humano consiste en “crear un entorno en el que las personas puedan desarrollar todo su potencial y llevar vidas productivas y creativas de acuerdo con sus necesidades e intereses”. Esto se refiere a los recursos de las personas más allá de cualquier aspecto puramente material y tecnocrático.. Lógicamente, Los activos de las personas deben considerarse no solo de recursos intelectuales y sociales, sino también espirituales, siempre y cuando estén disponibles. Muchos millones de africanos creen que sus relaciones sociales se extienden no solo a sus amigos y vecinos, sino que también incluyen a los espíritus de sus antepasados y otros seres espirituales. Invierten tiempo y energía en mantener estas relaciones, al igual que lo hacen en mantener sus conexiones con otras personas. Estos son “recursos espirituales”, que forman parte de las redes sociales vitales para la confianza y la cooperación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Abrazar seriamente el desarrollo humano implica tomar en serio las visiones del mundo de las personas y seguir un enfoque integral en el proceso de desarrollo. La religión proporciona una poderosa motivación para que muchas personas actúen como lo hacen. Equipa a muchas de las personas del mundo no solo con orientación moral, sino también con la voluntad de mejorar sus vidas. Hablar del papel de la religión en el desarrollo no es principalmente una cuestión de identificar quiénes deben recibir ayuda, ya sean funcionarios de burocracias seculares o miembros de redes religiosas. Lo que es más importante para los responsables políticos es establecer contacto con las redes religiosas y aprender a pensar con ellas.
Pasos prácticos
Uno de los aspectos más importantes de la religión en África es la existencia de redes sociales basadas en la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los trabajadores de desarrollo en África ya utilizan redes religiosas porque sus conexiones de base son muy útiles para la prestación de servicios.Si, Pero: Pero como ocurre con la sociedad civil en general, las redes o instituciones religiosas no constituyen una “bala mágica”: no pueden hacer que la política de desarrollo tenga éxito en ausencia de un estado eficiente u otra burocracia. Para que las redes religiosas contribuyan positivamente al desarrollo, tiene que ser en el contexto de una estrategia diferente por parte de las propias organizaciones de desarrollo. La clave para utilizar los recursos humanos adquiridos en las redes religiosas para fines de desarrollo es el establecimiento de asociaciones a largo plazo (véase más en esta plataforma general) entre los agentes de desarrollo externos y estos tipos de redes en África. Estas relaciones están surgiendo, por ejemplo, en la lucha contra el VIH / SIDA, en cuestiones de salud reproductiva y en iniciativas de consolidación de la paz. Algunos de estos consorcios cuentan con el apoyo del Banco Mundial, que participa activamente en la creación de asociaciones para el desarrollo de la fe.
Esto requiere que los trabajadores de desarrollo estén en contacto constante con sus contrapartes locales incluso después de sus proyectos, con el objetivo de comprender su forma de pensar.Entre las Líneas En el proceso, los trabajadores de desarrollo aprenden acerca de las perspectivas religiosas en temas de desarrollo.Entre las Líneas En este caso, los trabajadores del desarrollo tienen que comprometerse no solo con las redes religiosas mismas, Pero también con las ideas y cosmovisiones que las sustentan. Un buen ejemplo son las campañas de plantación de árboles organizadas por líderes religiosos indígenas y cristianos en Zimbabwe en los años 80 y 90. Al saber que plantar árboles podía detener la erosión del suelo, los funcionarios de los grupos religiosos locales estaban convencidos de que una campaña de este tipo recibiría una bendición espiritual que podría fertilizar la tierra.
Puntualización
Sin embargo, hay al menos tres características principales de las burocracias de desarrollo internacional que se oponen a este tipo de ayuda basada en la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Primero, ven el desarrollo en gran parte como una empresa secular. Desde el 11 de septiembre, la religión se ha visto cada vez más como un problema de seguridad. (En sus diferentes ámbitos; en su aspecto digital, puede interesar la Convención de la Unión Africana sobre Ciberseguridad y Protección de Datos Personales).
Los trabajadores de desarrollo deben reflexionar sobre las implicaciones del hecho de que a menudo tratan con sociedades en las que las personas creen que no pueden prosperar sin el apoyo del mundo invisible que sus creencias religiosas postulan. Segundo, los funcionarios de desarrollo internacional, como otros burócratas, tienden a obtener prestigio del tamaño de los presupuestos que administran.
Puntualización
Sin embargo, en muchas situaciones africanas, cantidades bastante pequeñas de dinero para el desarrollo son a menudo más efectivas que grandes cantidades. El microcrédito es un ejemplo obvio.Entre las Líneas En tercer lugar, los oficiales de escritorio o directores de unidades con sede en capitales occidentales e incluso africanas pueden tener poco tiempo o inclinación para familiarizarse con las redes religiosas y establecer la confianza mutua necesaria para un desarrollo efectivo.Entre las Líneas En otras palabras,
Si el desarrollo se basara en asociaciones a largo plazo (véase más en esta plataforma general) con un fuerte componente social, tendría implicaciones no solo para África, sino también para los propios donantes. Esto se debe a que la mayoría de los gobiernos e instituciones internacionales son cuerpos seculares que respetan una separación formal entre las esferas de la religión y la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Estas mismas instituciones deberán pensar seriamente en cómo incorporar la religión en sus estrategias, sin comprometer su propia identidad secular. Aprovechar la religión para el desarrollo es deseable, pero está obligado a afectar la naturaleza de la relación entre los donantes y los beneficiarios de la ayuda.
Autor: Williams, 07
[rtbs name=”africa”]
Características y Funcionamiento del Banco Africano de Desarrollo
Creado en 1964, el Banco inició sus operaciones en julio de 1966, con el objetivo de financiar el desarrollo económico y social de los países africanos. El Banco y otras dos instituciones, el Fondo Africano de Desarrollo y el Fondo Fiduciario de Nigeria, constituyen el Grupo del Banco Africano de Desarrollo. El Banco cuenta con las siguientes divisiones: Energía, Clima y Crecimiento Verde; Agricultura, Desarrollo Humano y Social; Sector Privado, Infraestructura e Industrialización; Desarrollo Regional, Integración y Prestación de Servicios; Gobernanza Económica y Gestión del Conocimiento; Finanzas; y Recursos Humanos y Servicios Corporativos.
Grupo del Banco Africano de Desarrollo
Véase el contenido del Grupo del Banco Africano de Desarrollo.
Franco de la Communidad Financiera Africana
Unidad monetaria de la Communauté financière africaine (CFA), creada a finales de 1945 para las antiguas colonias francesas de África, así como Madagascar, Reunión, Comoras y San Pedro y Miquelón. Su valor, fijado inicialmente en 1,70 FF (franco francés) en aquella época, se elevó a 2 FF en 1948. Esta paridad de 50 a 1 con el franco francés se mantuvo sin cambios hasta el 11 de enero de 1994 para los países africanos de la UEMOA (Unión Económica y Monetaria del África Occidental): Benín, Burkina Faso, Costa de Marfil, Guinea-Bissau, Malí, Níger, Senegal, Togo y la UDEAC (Unión Aduanera y Económica de los Estados del África Central, que en 1999 se convirtió en la Comunidad Económica y Monetaria del África Central, CEMAC: Camerún, República Centroafricana, Chad, Congo, Guinea Ecuatorial y Gabón). Al mismo tiempo, el franco comorano se devaluó un 33,33%, lo que situó el valor de 100 francos CFA en 1 FF. Estos catorce países africanos y las Comoras (con el franco comorano) forman la actual zona del franco que, desde la desaparición de las zonas de la libra esterlina y el rand, sigue siendo la única zona monetaria del mundo. Francia sigue garantizando la convertibilidad del franco CFA al euro, pero los países afectados deben depositar el 50% de sus reservas de divisas en el Tesoro francés. Las operaciones de conversión no son libres desde 1993.
Las siglas CFA significan Communauté Financière en Afrique (Comunidad Financiera en África) en el caso de los países de la UEMOA, vinculados por un tratado de unión monetaria firmado en 1962, y Coopération Financière en Afrique (Cooperación Financiera en África) en el caso de los países de la CEMAC, ambos con un acuerdo de cooperación con Francia. Los dos grupos cuentan con el BCEAO (Banque centrale des États d’Afrique de l’Ouest) y el BEAC (Banque centrale des États d’Afrique centrale) como respectivos organismos emisores, más el BCC para las Comoras.
Concebido en un principio como el instrumento y el símbolo de la solidaridad económica y financiera entre Francia y lo que la Constitución de 1946 denominó la Unión Francesa y la de 1958 la Comunidad, el franco CFA vio reducido su papel a una noción más formalmente monetaria a medida que los Estados de la Comunidad completaban su independencia y Francia estrechaba sus lazos con la Comunidad Europea. Los acuerdos de cooperación concluidos entre 1960 y 1963 entre Francia y sus antiguas colonias africanas, convertidas en Estados de la zona del franco, fueron modificados a raíz de las reagrupaciones de estas últimas.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
A finales de 1972, los estados africanos exigían en general una mayor libertad monetaria a Francia; Togo pidió una revaluación del franco CFA y Madagascar abandonó la zona del franco para introducir el franco malgache, que se convirtió en el ariary en 2003 a un tipo de 1 ariary por 5 francos CFA. En junio de 1973, Mauritania sustituyó el franco CFA por el ouguiya a un tipo de 1 ouguiya por 5 francos CFA. Los acuerdos concluidos a finales de 1973 entre Francia y los Estados de la Unión del África Occidental limitaron en ciertos puntos las responsabilidades de Francia en la administración de esta agrupación y aumentaron la posibilidad de que los Estados afectados buscaran la financiación necesaria para su desarrollo fuera de la zona del franco.
El sistema funcionó satisfactoriamente durante el periodo 1975-1980, pero después la tendencia se invirtió: los países africanos de la zona sufrían una pérdida de competitividad internacional que no podía compensarse con una devaluación, como era el caso de algunos de sus competidores (Nigeria, Ghana), y encontraban grandes dificultades para exportar sus productos (alimentos, materias primas) a los mercados afectados por la caída de los precios. Al mismo tiempo, el FMI consideraba que la devaluación debía ser parte integrante del ajuste estructural y condicionó la concesión de la ayuda del FMI a la devaluación.
Vinculado al euro desde 1999 (euro = 655,957 francos CFA) y controlado en su emisión por el Banco de Francia, el franco CFA proporciona a los países africanos de la zona en cuestión una buena estabilidad monetaria y una inflación controlada, pero también todos los inconvenientes de una moneda sobrevalorada. El debate sobre el abandono total o parcial del franco CFA es alimentado regularmente por políticos y economistas africanos. En diciembre de 2019, los presidentes de Francia y Costa de Marfil, Emmanuel Macron y Alassane Ouattara, anunciaron el abandono del franco CFA y su sustitución por el eco en 2020 en los países de la Unión Económica y Monetaria del África Occidental (UEMOA). Los países de África Central, donde también se utiliza el franco CFA, no se verán afectados. Francia ya no debe participar en la gestión de esta nueva moneda.
Revisor de hechos: EJ
Consideraciones Generales
Hace referencia la expresión “banco africano de desarrollo”, en esta plataforma global, fundamentalmente al banco de desarrollo regional fundado en 1964 para promover el desarrollo económico y social en África.Entre las Líneas En esta plataforma, los conceptos y temas relacionados con banco africano de desarrollo incluyen los siguientes: Planificación económica, Planificación urbana, Programas de lucha contra la pobreza, Fondo africano de desarrollo, Planificación regional, Tratados y acuerdos interafricanos, Desarrollo agrícola. Para más información sobre el Banco africano de desarrollo en un contexto más anglosajón, puede verse, en inglés, Áfrican Development Bank (banco africano de desarrollo).
Véase También
- Banco Asiático De Desarrollo (en esta referencia legal)
- Banco de Inversión (en esta referencia legal)
- Banco De Pagos Internacionales (en esta referencia legal)
- Banco Interamericano De Desarrollo (en esta referencia legal)
- Banco Internacional Para La Reconstrucción Y El Desarrollo (en esta referencia legal)
Recursos
Traducción de Banco Africano de Desarrollo
Inglés: African Development Bank
Francés: Banque africaine de développement
Alemán: Afrikanische Entwicklungsbank
Italiano: Banca africana di sviluppo
Portugués: Banco Africano de Desenvolvimento
Polaco: Afrykański Bank Rozwoju
Tesauro de Banco Africano de Desarrollo
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Véase También
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