Consecuencias de la Independencia de las Trece Colonias de Norteamérica

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Consecuencias de la Independencia de las Trece Colonias de Norteamérica

Antecedentes: La Guerra de la Independencia

No era una guerra que prometiera un final concluyente. Los colonos no tenían una capital vulnerable; estaban dispersos en un gran país (véase más detalles) con un desierto ilimitado detrás de él, por lo que tenían un gran poder de resistencia. Habían aprendido sus tácticas en gran medida de los indios; podían luchar bien en orden abierto, y acosar y destruir a las tropas en movimiento.Si, Pero: Pero no tenían un ejército disciplinado que pudiera enfrentarse a los británicos en una batalla campal, y tenían poco equipo militar; y sus levas se impacientaban ante una campaña larga, y tendían a volver a casa a sus granjas. Los británicos, por el contrario, tenían un ejército bien entrenado, y su dominio del mar les permitía desplazar su ataque a lo largo del litoral atlántico. Estaban en paz con todo el mundo.Si, Pero: Pero el rey inglés no fue muy inteligente y sí codicioso para interferir en la conducción de los asuntos; los generales a los que favorecía no eran muy capaces, sino “hombres fuertes” u hombres huidizos de nacimiento y moda, y el corazón de Inglaterra no estaba en el negocio. Confiaba más en poder bloquear, asaltar y molestar a los colonos para que se sometieran que en una conquista y ocupación concluyente del territorio.Si, Pero: Pero los métodos empleados, y en particular el uso de tropas alemanas contratadas, que aún conservaban las crueles tradiciones de la Guerra de los Treinta Años, y de auxiliares indios, que acosaban a los colonos de la periferia, no cansaron tanto a los americanos de la guerra como a los británicos.

El Congreso (véase también sobre la historia de la primera constitución), reunido por segunda vez en 1775, respaldó las acciones de los colonos de Nueva Inglaterra y nombró a George Washington comandante en jefe estadounidense.Entre las Líneas En 1777 el general Burgoyne, en un intento de bajar a Nueva York desde Canadá, fue derrotado en Freeman’s Farm, en el Alto Hudson, y rodeado y obligado a capitular en Saratoga con todo su ejército. Este desastre animó a los franceses y a los españoles a entrar en la lucha del lado de los colonos. La flota francesa hizo mucho para minimizar la ventaja de los británicos en el mar. El general Cornwallis fue atrapado en la península de Yorktown, en Virginia, en 1781, y capituló con su ejército. El gobierno británico, ahora muy comprometido con Francia y España en Europa, estaba al límite de sus recursos.

Poco Apoyo Inicial

Al principio de la guerra los colonos en general parecen haber estado tan poco dispuestos a repudiar la monarquía y reclamar la independencia completa como lo estaban los holandeses en la fase inicial de las persecuciones y locuras de Felipe II. Los separatistas fueron llamados radicales; eran en su mayoría extremadamente democráticos, como diríamos hoy en Inglaterra, y sus avanzadas opiniones asustaron a muchos de los colonos más firmes y ricos, para quienes los privilegios y las distinciones de clase tenían un encanto considerable.Si, Pero: Pero a principios de 1776, un inglés hábil y persuasivo, Thomas Paine, publicó en Filadelfia un panfleto con el título de Sentido Común, que tuvo un enorme efecto en la opinión pública. Su estilo era retórico para los estándares modernos. “La sangre de los asesinados, la voz llorosa de la naturaleza clama: ‘Es hora de separarse'”, etc.Si, Pero: Pero sus efectos fueron muy grandes. Convirtió a miles de personas en la necesidad de la separación. El cambio de opinión, una vez iniciado, fue rápido.

La “Declaración de Independencia”

Sólo en el verano de 1776 el Congreso dio el paso irrevocable de declarar la separación. La “Declaración de Independencia”, otro de esos documentos ejemplares que ha sido el servicio peculiar de los ingleses para producir para la humanidad, fue redactada por Thomas Jefferson; y después de varias enmiendas y modificaciones se convirtió en el documento fundamental de los Estados Unidos de América. Hubo dos enmiendas dignas de mención en el proyecto de Jefferson. Había denunciado ferozmente la trata de esclavos y culpaba al gobierno nacional de interferir en los intentos coloniales de acabar con ella. Esto fue eliminado, al igual que una frase sobre los británicos: “debemos esforzarnos por olvidar nuestro antiguo amor por ellos. . podríamos haber sido un pueblo libre y grande juntos”.

El Tratado de Paz

Hacia finales de 1782 se firmaron en París los artículos preliminares del tratado en el que Gran Bretaña reconocía la completa independencia de los Estados Unidos. El final de la guerra se proclamó en abril de 1783, exactamente ocho años después de la cabalgata de Paul Revere y la retirada de los hombres de Gage de Concord a Boston. El Tratado de Paz se firmó finalmente en París en septiembre.

Tras las Dos Revoluciones: La pausa en la reconstrucción y el nuevo amanecer

El reflujo de esta marea revolucionaria en el mundo y que ya había alcanzado a Francia, esta marea que había creado la gran república de América y que amenazaba con sumergir a todas las monarquías europeas, estaba ahora cerca. Es como si algo hubiera surgido de la superficie de los asuntos humanos, hubiera hecho un esfuerzo gigantesco y se hubiera agotado por un tiempo. Barrió muchas cosas obsoletas y malas, pero muchas cosas malas e injustas permanecieron. Resolvió muchos problemas, y dejó el deseo de compañerismo y orden frente a problemas mucho más amplios que parecía sólo haber revelado. Los privilegios de cierto tipo habían desaparecido, muchas tiranías, mucha persecución religiosa. Cuando estas cosas del antiguo régimen habían desaparecido (véase más detalles), parecía como si nunca hubieran importado. Lo que sí importaba era que, a pesar de todos los votos y de la emancipación, y a pesar de toda la pasión y el esfuerzo, los hombres comunes seguían sin ser libres y sin disfrutar de una felicidad igual; que la inmensa promesa y el aire de un mundo nuevo con que había llegado la Revolución seguían sin cumplirse.

Legado Permanente

Sin embargo, después de todo, esta ola revolucionaria había realizado casi todo lo que había sido claramente pensado antes de venir. No fallaba ahora por falta de ímpetu, sino por falta de ideas acabadas. Muchas cosas que habían oprimido a la humanidad fueron barridas para siempre. Ahora que fueron barridas, se hizo evidente la falta de preparación de los hombres para las oportunidades creativas que este despeje les dio. Y los períodos de revolución son períodos de acción; en ellos los hombres recogen las cosechas de las ideas que han crecido durante las fases de interludio, y dejan los campos despejados para una nueva temporada de crecimiento, pero no pueden producir repentinamente nuevas ideas maduras para hacer frente a un acertijo imprevisto.

La desaparición del rey y del señor, del sacerdote y del inquisidor, del terrateniente y del recaudador de impuestos y del capataz, dejó a la masa de los hombres frente a ciertos aspectos fundamentales de la estructura social, relaciones que habían dado por sentadas, y sobre las que nunca se habían dado cuenta de la necesidad de pensar dura y continuamente. Instituciones que parecían estar en la naturaleza de las cosas, y asuntos que parecían ocurrir por el mismo tipo de necesidad que trajo el amanecer y la primavera, se descubrieron como artificiales, controlables, si no fueran tan desconcertantemente intrincados, y -ahora que las viejas rutinas fueron abolidas y eliminadas- con necesidad urgente de control.

La propiedad, la moneda y las relaciones internacionales

El Nuevo Orden se encontró con tres enigmas que no estaba preparado para resolver: La propiedad, la moneda y las relaciones internacionales.

Tomemos estos tres problemas en orden, y preguntémonos qué son y cómo surgieron en los asuntos humanos. Toda vida humana está profundamente enredada en ellos, y preocupada por su solución. El resto de esta historia se convierte cada vez más claramente en el desarrollo del esfuerzo por resolver estos problemas; es decir, por interpretar la propiedad, por establecer la moneda y por controlar las relaciones internacionales de modo que sea posible una comunidad de voluntades mundial, progresiva y feliz. Son los tres enigmas de la esfinge del destino, a los que el bien común humano debe dar respuesta o perecer.

La idea de propiedad

La idea de propiedad surge de los instintos combativos de la especie. Mucho antes de que los hombres fueran hombres, el simio ancestral era propietario. La propiedad primitiva es aquello por lo que una bestia lucha. El perro y su hueso, la tigresa y su guarida, el ciervo rugiente y su rebaño, son propiedad en llamas. No se concibe expresión más disparatada en sociología que el término “comunismo primitivo”. El anciano de la tribu familiar de los primeros tiempos del Palzolítico insistía en su propiedad sobre sus esposas e hijas, sobre sus herramientas, sobre su universo visible. Si cualquier otro hombre se adentraba en su universo visible, luchaba contra él y, si podía, lo mataba.

La tribu creció en el transcurso de los años, como Atkinson demostró de forma convincente en su Ley Primitiva, mediante la tolerancia gradual por parte del anciano de la existencia de los hombres más jóvenes, y de su propiedad en las esposas que capturaban de fuera de la tribu, y en las herramientas y adornos que fabricaban y la caza que mataban. La sociedad humana creció mediante un compromiso entre la propiedad de éste y la de aquél (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue en gran medida un compromiso y una alianza forzada sobre los hombres por la necesidad de expulsar a alguna otra tribu de su universo visible. Si las colinas, los bosques y los arroyos no eran tu tierra o mi tierra, era porque tenían que ser nuestra tierra. Cada uno de nosotros habría preferido que fuera mi tierra, pero eso no funcionaría; y en ese caso los otros compañeros nos habrían destruido. La sociedad, por tanto, es desde sus inicios la mitificación de la propiedad. La propiedad en la bestia y en el salvaje primitivo era algo mucho más intenso que en el mundo civilizado de hoy. Está arraigada con más fuerza en nuestros instintos que en nuestra razón.

En el salvaje natural y en el hombre inculto de hoy -pues es bueno tener en cuenta que ningún hombre de hoy está a más de cuatrocientas generaciones del salvaje primordial- no hay limitación en la esfera de la propiedad. Cualquier cosa por la que se pueda luchar, se puede poseer; mujeres, cautivos perdonados, bestias capturadas, claros del bosque, pozos de piedra, o lo que sea. A medida que la comunidad crecía y una especie de mandíbula llegó a frenar las luchas intestinas, los hombres desarrollaron métodos rudos y listos para dirimir la propiedad. Los hombres podían poseer lo que eran los primeros en hacer o capturar o reclamar. Parecía natural que un deudor que no pudiera pagar pasara a ser propiedad de su acreedor. Igualmente natural era que, tras reclamar una parcela de tierra, un hombre exigiera pagos a cualquier otro que quisiera utilizarla.

Sólo poco a poco, a medida que las posibilidades de la vida organizada se iban abriendo paso entre los hombres, esta propiedad ilimitada sobre cualquier cosa comenzó a ser reconocida como una molestia. Los hombres se encontraron con que habían nacido en un universo que les pertenecía y reclamaba, es más, nacieron poseídos y reclamados. Las luchas sociales de la civilización anterior son difíciles de rastrear ahora, pero la historia que hemos relatado de la República Romana muestra a una comunidad que está despertando a la idea de que la deuda puede convertirse en un inconveniente público y que entonces debe ser repudiada, y que la propiedad ilimitada de la tierra también es un inconveniente. Encontramos que la posterior Babilonia limitó severamente los derechos de propiedad de los esclavos (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finalmente, encontramos en la enseñanza de ese gran revolucionario, Jesús de Nazaret, un ataque a la propiedad como nunca antes se había dado. Era más fácil, dijo, que un camello pasara por el ojo de una aguja que el dueño de grandes posesiones entrara en el reino de los cielos.

Parece que durante los últimos veinticinco o treinta siglos se ha producido en el mundo una crítica constante y continua del alcance permisible de la propiedad. Mil novecientos años después de Jesús de Nazaret encontramos a todo el mundo que se ha sometido a la enseñanza cristiana persuadido de que no puede haber propiedad en las personas. Ha habido un cambio en la conciencia común en ese asunto. Y también, la idea de que “un hombre puede hacer lo que quiera con lo suyo” fue claramente muy sacudida en relación con otros tipos de propiedad.

Pero este mundo de finales del siglo XVIII (véase más detalles) estaba todavía en la fase de interrogación en esta materia. No tenía nada lo suficientemente claro, y mucho menos establecido, para actuar en consecuencia. Uno de sus principales impulsos era proteger la propiedad contra la codicia y el despilfarro de los reyes y la explotación de los nobles aventureros (se puede examinar algunos de estos asuntos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fue para proteger la propiedad privada que comenzó la Revolución.Si, Pero: Pero su fórmula igualitaria la llevó a criticar la misma propiedad que había surgido para proteger. ¿Cómo pueden los hombres ser libres e iguales cuando muchos de ellos no tienen suelo que pisar ni nada que comer, y los propietarios no los alimentan ni alojan a menos que trabajen? Excesivamente -se quejaban los pobres.

Repartir

A este enigma, la respuesta jacobina fue la de “repartir”. Querían intensificar y universalizar la propiedad. Para alcanzar el mismo fin por otra vía, ya en el siglo XVIII había algunos socialistas primitivos -o, para ser más exactos, comunistas- que querían “abolir” por completo la propiedad privada. El Estado debía poseer toda la propiedad. Sólo a medida que se desarrollaba el siglo XIX los hombres comenzaron a darse cuenta de que la propiedad no era una simple cosa, sino un gran complejo de titularidades de diferentes valores y consecuencias, que muchas cosas (como el propio cuerpo, los instrumentos de un artista, la ropa, los cepillos de dientes) son muy profunda e incurablemente propiedad personal, y que hay una gama muy grande de cosas: ferrocarriles, maquinaria de varios tipos, casas, jardines cultivados, barcos de recreo, por ejemplo, que necesitan ser considerados muy particularmente para determinar hasta qué punto y bajo qué limitaciones pueden caer bajo la propiedad privada, y hasta qué punto caen en el dominio público y pueden ser administrados y cedidos por el Estado en el interés colectivo.

Crítica

Tenemos hoy la ventaja de doscientos años de discusión sobre la primera generación revolucionaria, pero incluso ahora esta crítica de la propiedad sigue siendo un vasto y apasionado fermento más que una ciencia. Dadas las circunstancias, era imposible que la Francia del siglo XVIII presentara otro espectáculo que el de unos movimientos populares vagos y confusos que pretendían despojar a los propietarios, y unas clases de pequeños y grandes propietarios que se aferraban con firmeza, exigiendo, antes que cualquier otra cosa, la seguridad de la propiedad.

La Moneda

La vaguedad de las ideas de los hombres sobre la propiedad estaba estrechamente relacionada con la vaguedad de sus ideas sobre la moneda. Tanto la república norteamericana como la francesa tuvieron graves problemas en este sentido. Aquí, de nuevo, nos encontramos con algo que no es simple, una maraña de usos, convenciones, leyes y hábitos mentales prevalecientes, de los cuales surgen problemas que no admiten una solución en términos simples, y que sin embargo son de vital importancia para la vida cotidiana de la comunidad. La validez del reconocimiento que se da a un hombre por un día de trabajo es manifiestamente de una importancia bastante primaria para el funcionamiento de la máquina social.

El crecimiento de la confianza en los metales preciosos y en las monedas, hasta que se hizo prácticamente universal la seguridad de que se podía confiar en el poder adquisitivo del buen dinero en cualquier lugar, debe haber sido gradual en la historia de la humanidad. Y una vez establecida, esta seguridad fue sometida a considerables tensiones y perplejidades por la acción de los gobiernos al degradar la moneda y sustituir las monedas metálicas por promesas de pago en papel. Tan pronto como se produjeron serios trastornos políticos y sociales, el mecanismo monetario comenzó a funcionar con rigidez e inexactitud.

Dificultades Financieras

Los Estados Unidos y la República Francesa comenzaron su carrera en una fase de dificultades financieras (por ejemplo, bajo el Directorio). Ambos gobiernos habían estado pidiendo préstamos y emitiendo promesas en papel para pagar intereses, más intereses de los que podían recaudar convenientemente. Ambas revoluciones condujeron a mucho gasto público desesperado y a préstamos, y al mismo tiempo a una interrupción del cultivo y la producción que disminuyó aún más la riqueza real imponible. Ambos gobiernos, al no poder pagar en oro, recurrieron a la emisión de papel moneda, prometiendo pagar sobre la garantía de tierras no desarrolladas (en América) o de tierras eclesiásticas recientemente confiscadas (Francia).Entre las Líneas En ambos casos, el importe de la emisión superó con creces la confianza de los hombres en la nueva seguridad. El oro fue reclamado, escondido por los astutos, o fue al extranjero para pagar las importaciones; y la gente se encontró con varios tipos de billetes y notas en lugar de monedas, todos de valor incierto y decreciente.

Sin embargo, los complicados orígenes de la moneda, sus efectos prácticos y el fin al que tiene que servir en la comunidad pueden ser expuestos a grandes rasgos en términos sencillos. El dinero que un hombre recibe por su trabajo (mental o corporal) o por renunciar a su propiedad en algún bien consumible, debe ser capaz, en última instancia, de comprar para su uso una cantidad bastante equivalente de bienes consumibles. (“Bienes consumibles” es una frase que habríamos entendido en el sentido más amplio para representar incluso cosas como un viaje, una conferencia o un espectáculo teatral, la vivienda, el asesoramiento médico, etc.). Cuando todos los miembros de una comunidad tienen la seguridad de esto, y la certeza de que el dinero] no se deteriorará en su poder adquisitivo, entonces la moneda -y la distribución de bienes por el comercio- se encuentra en un estado saludable y satisfactorio. Entonces los hombres trabajarán alegremente, y sólo entonces.

Seguridad de la Moneda

La necesidad imperiosa de esa firmeza y seguridad de la moneda es el dato fijo, por tanto, del que debe partir el estudio y el control científico de la moneda.Si, Pero: Pero en las condiciones más estables siempre habrá fluctuaciones en el valor de la moneda. La suma total de bienes de consumo vendibles en el mundo y en los distintos países varía de un año a otro y de una estación a otra; el otoño es probablemente una época de abundancia en comparación con la primavera; con un aumento de los bienes disponibles en el mundo el poder adquisitivo de la moneda aumentará, a menos que haya también un aumento de la cantidad de moneda. Por otra parte, si hay una disminución de la producción de bienes consumibles o una gran y poco rentable destrucción de bienes consumibles, como ocurre en una guerra, la parte del total de bienes consumibles representada por una suma de dinero disminuirá, y los precios y los salarios subirán.

En la guerra moderna, la explosión de un solo proyectil grande, aunque no impacte en nada, destruye el trabajo y el material que equivale aproximadamente a una cómoda casa de campo o a un año de vacaciones para un hombre. Si el proyectil impacta en algo, hay que añadir esa destrucción adicional a la disminución de los bienes de consumo. Cada proyectil que estalló en la Primera Guerra Mundial disminuyó en una pequeña fracción el valor adquisitivo de cada moneda en todo el mundo. Si además se produce un aumento de la moneda durante un período en el que los bienes consumibles se agotan y no se reponen totalmente -y las necesidades de los gobiernos revolucionarios y beligerantes casi siempre lo exigen-, entonces el aumento de los precios y la caída del valor de la moneda pagada en salarios es aún mayor.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

A menudo, además, los gobiernos sometidos a estas tensiones piden dinero prestado, es decir, emiten papel con interés, garantizado por la voluntad y la capacidad de la comunidad general para soportar los impuestos.

Falta de Honestidad y Desmoralización

Estas operaciones serían lo suficientemente difíciles si fueran llevadas a cabo francamente por hombres perfectamente honestos, a la luz de la publicidad y el conocimiento científico.Si, Pero: Pero hasta ahora no ha sido así; en todo momento el egoísta astuto, el rico de mala calaña, trata de desviar un poco las cosas en su propio beneficio. Por otra parte, en todas partes se encuentra el egoísta estúpido listo para asustarse y entrar en pánico.Entre las Líneas En consecuencia, descubrimos que el Estado está cargado con un exceso de moneda, que es en realidad una deuda que no paga intereses, y también con una gran carga de intereses sobre los préstamos. Tanto el crédito como la moneda comienzan a fluctuar salvajemente con la evaporación de la confianza pública.

Están, decimos, desmoralizados. La consecuencia última de una moneda totalmente desmoralizada sería el fin de todo trabajo y todo comercio que no pudiera realizarse mediante el pago en especie y el trueque. Los hombres se negarían a trabajar, salvo para alimentarse, vestirse, alojarse y pagar en especie. La consecuencia inmediata de una moneda parcialmente desmoralizada es hacer subir los precios y hacer que el comercio sea febrilmente aventurero y que los trabajadores sean sospechosos e irritables. Un hombre avispado quiere, en tales condiciones, conservar el dinero durante el menor tiempo posible; exige lo máximo por su realidad, y vuelve a comprar una realidad lo antes posible para quitarse de encima esta materia perecedera, el papel moneda. Todos los que tienen ingresos fijos y acumulaciones (véase su concepto jurídico) ahorradas sufren por la subida de los precios, y los asalariados descubren, con una furia creciente, que el valor real de sus salarios es continuamente menor.

Esta es una situación en la que el deber de toda persona inteligente es evidentemente ayudar a ajustar y tranquilizar.Si, Pero: Pero todas las tradiciones de la empresa privada, todas las ideas de finales del siglo XVIII, fueron a justificar la acción de las personas de mente aguda y hábil que se propusieron acumular reclamos, títulos y propiedades tangibles en las tormentas y dislocaciones de esta ruptura monetaria. El número de personas comprensivas en el mundo que se propusieron sincera y sencillamente restablecer unas condiciones monetarias y crediticias honestas y viables fue escaso e ineficaz. La mayor parte de los financieros y especuladores de la época desempeñaban el papel de demoledores de Cornualles, no aparentemente con ninguna deshonestidad consciente, sino con la más completa autoaprobación y el aplauso de sus semejantes. El objetivo de toda persona inteligente era acumular todo lo que pudiera de riqueza realmente negociable, y entonces, y sólo entonces, provocar algún tipo de proceso político estabilizador que le dejara en posesión ventajosa de su acumulación. Aquí estaban los factores de un mal ambiente económico, sospechoso, febril, codicioso y especulador.

Las Relaciones Internacionales

En la tercera dirección en la que la Revolución no se había preparado con ideas claras, el problema de las relaciones internacionales, iban a producirse desarrollos que interactuaban desastrosamente con este estado de aventura financiera y económica, este revuelo y confusión, esta preocupación de las mentes de los hombres por el desconcertante deslizamiento de su propiedad privada y su posición monetaria en casa. La República al nacer se encontró en guerra.

Durante un tiempo esa guerra fue librada por las nuevas levas con un patriotismo y un celo sin parangón en la historia del mundo.Si, Pero: Pero eso no podía continuar. El Directorio francés se encontró a la cabeza de un país conquistador, intolerablemente necesitado y avergonzado en casa, y en la ocupación de ricas tierras extranjeras, llenas de considerables riquezas y oportunidades materiales y financieras. Todos tenemos doble naturaleza, y los franceses en particular parecen desarrollarse lógica y simétricamente en ambos lados. A estas regiones conquistadas llegó Francia como liberadora, maestra del republicanismo para la humanidad. Holanda y Bélgica se convirtieron en la República Batiana, Génova y su Riviera en la República Ligur, el norte de Italia en la República Cisalpina, Suiza fue rebautizada como República Helvética, Miilhausen, Roma y Nápoles fueron designadas repúblicas. Agrupadas en torno a Francia, estas repúblicas debían ser una constelación de libertad a la cabeza del mundo. Ese era el lado ideal. Al mismo tiempo, el Gobierno francés, y los particulares franceses en concierto con el Gobierno, procedieron a una explotación completa y exhaustiva de los recursos de estas tierras liberadas.

Vuelta Parcial al Pasado

Así, a los diez años de la reunión de los Estados Generales, la Nueva Francia comienza a tomar una singular semejanza con la antigua. Es más sonrojada, más vigorosa; lleva una gorra de la libertad en lugar de una corona; tiene un nuevo ejército -pero una flota dañada-; tiene nuevos ricos en lugar de los antiguos ricos, un nuevo campesinado que trabaja aún más duro que el antiguo y que rinde más impuestos; una nueva política exterior curiosamente parecida a la antigua política exterior desvestida; y- no hay ningún Milenio.

Datos verificados por: Bell
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Recursos

Véase También

Beligerantes, Ciencias Sociales, Condiciones Sociales, Costumbres Sociales, Historia Francesa, Guía de la Edad Contemporánea, Revolución Francesa, Historia Social, Historia Social Europea, Movimientos Políticos, Movimientos Sociales,

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