Criminología Cultural

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] [rtbs name=”conceptos-de-cultura”] En inglés: Cultural criminology.

Es una corriente teórica que se ocupa de la convergencia de procesos culturales, delictivos y de control de la criminalidad y el debate en torno a estas cuestiones. Se preocupa por el rol de la imagen, el estilo y el significado del control del delito y la cultura ilícita.

La criminología cultural se ocupa de la convergencia de los procesos de control cultural, criminal y criminal; como tal, sitúa la criminalidad y su control en el contexto de las dinámicas culturales y la producción de significado en disputa. Busca entender las realidades cotidianas de un mundo profundamente desigual e injusto, y resaltar las formas en que se ejerce y resiste el poder en medio de la interacción entre la creación de reglas, la ruptura de reglas y la representación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El tema de la criminología cultural, entonces, cruza una gama de temas contemporáneos: la construcción mediada y la mercantilización del crimen, la violencia y el castigo; las prácticas simbólicas de quienes participan en actividades subculturales o post-culturales ilícitas; las ansiedades existenciales y las emociones situadas que animan el crimen, la transgresión y la victimización; los controles sociales y los significados culturales que circulan dentro y entre los arreglos espaciales; la interacción del control estatal y la resistencia cultural; las culturas criminógenas engendradas por las economías de mercado; y una gran cantidad de otros casos en los que está en juego un significado situado y simbólico. Para llevar a cabo dicho análisis, la criminología cultural abarca perspectivas interdisciplinarias y métodos alternativos que lo llevan más allá de los límites de la criminología convencional, a partir de la antropología, estudios de medios, estudios de jóvenes, estudios culturales, geografía cultural, sociología, filosofía y otras disciplinas, y utiliza nuevas formas de etnografía, análisis textual y producción visual.Entre las Líneas En todo esto, la criminología cultural busca desafiar los parámetros aceptados del análisis criminológico y reorientar la criminología a lo social contemporáneo.

Como una orientación emergente en sociología, criminología y justicia penal, la criminología cultural explora la convergencia de los procesos culturales y criminales en la vida social contemporánea. Basándose en las perspectivas de los estudios culturales, la teoría posmoderna, la teoría crítica y la sociología interaccionista, y en las metodologías etnográficas y el análisis de los medios / textos, esta orientación destaca los problemas de imagen, significado y representación en la interacción del crimen y el control del crimen. Específicamente, la criminología cultural investiga los marcos estilizados y las dinámicas experienciales de las subculturas ilícitas; La criminalización simbólica de las formas de la cultura popular. y la construcción mediada de la delincuencia y las cuestiones de control de la delincuencia. Adicionalmente, las áreas emergentes de investigación dentro de la criminología cultural incluyen el desarrollo de medios situados y audiencias situadas para el crimen; los medios de comunicación y la cultura policial; los vínculos entre crimen, control del crimen y espacio cultural; y las emociones colectivamente encarnadas que dan forma al significado del crimen.

Como variante de la criminología crítica, la criminología cultural presta mucha atención a cómo las imágenes de los medios dan forma a las percepciones públicas de los problemas sociales, reflejando y recreando así las relaciones sociales y económicas desiguales que son el sello distintivo del capitalismo avanzado.

En relación con las relaciones de género y con la pornografía, a pesar de ofrecer información detallada sobre la dinámica de los medios y la cultura popular, los criminólogos culturales aún tienen que examinar las cuestiones planteadas en ese ámbito.

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Sin embargo, son plenamente capaces de hacerlo, y el análisis de DeKeseredy, Muzzatti y Donnermeyer (2014) de la horrorización / pornificación de la cultura rural revela que una comprensión rica de las representaciones mediáticas de la sexualidad y la violencia de hombres a mujeres es altamente degradante y extremadamente distorsionada. Se obtendría mediante la fusión de las preocupaciones de la criminología cultural con las de las feministas.

Autor: Williams

Elementos de la Criminología Cultural

La criminología cultural explora las muchas formas en que las fuerzas culturales se entrelazan con la práctica del crimen y el control del crimen en la sociedad contemporánea. Enfatiza la centralidad del significado, la representación y el poder en la construcción impugnada del crimen, ya sea que el crimen se construya como entretenimiento en video o protesta política, como evento efímero o subversión subcultural, como peligro social o sancionado por el estado con violencia. Desde nuestro punto de vista, el tema de cualquier criminología útil y crítica debe ir necesariamente más allá de las nociones estrechas de delincuencia y justicia penal para incorporar demostraciones simbólicas de transgresión y control, sentimientos y emociones que surgen dentro de eventos criminales y campañas públicas y políticas diseñadas Definir (y delimitar) tanto el crimen como sus consecuencias. Argumentamos que este enfoque más amplio permite un nuevo tipo de criminología, una criminología cultural, más en sintonía con las condiciones imperantes y, por lo tanto, más capaz de conceptualizar y confrontar el crimen contemporáneo y el control del crimen. Esta criminología cultural busca entender el crimen como una actividad humana expresiva y criticar la sabiduría percibida en torno a la política contemporánea del crimen y la justicia penal.

Sobre la cultura y el crimen

La criminología cultural entiende que la “cultura” es la materia del significado colectivo y la identidad colectiva; Dentro de él y, a través de él, el gobierno reclama autoridad, el consumidor considera marcas de pan, y “lo criminal”, como persona y percepción, cobra vida. La cultura sugiere la búsqueda de significado, y el significado de la búsqueda en sí misma; revela la capacidad de las personas, actuando juntas a lo largo del tiempo, para animar incluso los objetos más humildes: el carrito de compras de los pobres, la porra del oficial de policía, el pañuelo del pandillero, con importancia e implicación.

Para nosotros, la cultura humana, el entorno simbólico ocupado por individuos y grupos, no es simplemente un producto de la clase social, etnia u ocupación; No puede reducirse a un residuo de estructura social.

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Sin embargo, la cultura no toma forma sin estas estructuras, tampoco; Tanto la hegemonía cultural de los poderosos como las subculturas de aquiescencia (aceptación) y resistencia de los marginados son poco independientes de la clase social y otras formas de desigualdad modelada. Las fuerzas culturales, entonces, son esos hilos de significado colectivo que serpentean en y alrededor de los problemas cotidianos de los actores sociales, que animan las situaciones y circunstancias en las que se resuelven sus problemas. Para todas las partes en el crimen y la justicia penal (perpetradores, oficiales de policía, víctimas, infractores de libertad condicional, reporteros de noticias), la negociación del significado cultural se entrelaza con la inmediatez de la experiencia criminal.

Como demostraron los trabajos iniciales sobre “los dolores del encarcelamiento”, por ejemplo, las condiciones sociales y las dinámicas culturales del encarcelamiento forman una relación dialéctica, cada una de las cuales moldea y remodela al otro. Mientras todos los reclusos experimentan ciertos dolores de encarcelamiento, el El alcance y la naturaleza precisos de estos dolores surgen de diversas culturas de clase, género, edad y etnia, los significados vividos de sus vidas sociales, que los reclusos traen consigo a la prisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Y, sin embargo, estos dolores particulares, dados un significado en el contexto de preexistentesLas experiencias y las expectativas colectivas, a su vez, dan forma a las culturas de los reclusos, las formas de vida compartidas, que surgen cuando los reclusos intentan superar las privaciones de la vida en prisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Enfrentando problemas comunes, confrontando las circunstancias compartidas, los reclusos y los guardias de la prisión, y también los asaltantes callejeros y los malversadores de empresas, recurren a entendimientos compartidos e inventan nuevos, y así invierten sus problemas y sus soluciones con la agencia humana.

Una posición reduccionista (la formulación original de Sellin sugería que la venganza y la venganza entre los inmigrantes sicilianos llevaron a un conflicto inevitable con valores estadounidenses más amplios) tiene hoy un claro eco en la suposición, por ejemplo, de que el multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) genera colisiones culturales ineluctables, especialmente entre los musulmanes y occidentales. valores.

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Sin embargo, como argumentaremos, y como criminólogos culturales como Frank Bovenkerk, Dina Siegel y Damian Zaitch (2003; Bovenkerk y Yesilgoz, 2004) han demostrado bien, las culturas (étnicas y otras) no existen como entidades estáticas ni colectivas.

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Sin embargo, las dinámicas culturales permanecen. en movimiento; las culturas colectivas ofrecen una mezcla heterogénea de significados simbólicos que se mezclan y difuminan, cruzan fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) reales e imaginarias, entran en conflicto y se fusionan, y se hibridan con circunstancias cambiantes.La proclividad libre de contexto a la delincuencia (o conformidad) no es una criminología cultural; Es un esencialismo peligroso, estereotipado en su noción de estancamiento cultural y perjudicial para entender la dinámica fluida que conecta la cultura y el crimen.

En “Cultura como praxis”, Zygmunt Bauman (1999: xvi – xvii) capta algo de esta complejidad cultural. Allí distingue dos discursos sobre cultura, antiguos y aparentemente diametralmente opuestos. El primero conceptualiza ‘la cultura como la actividad del espíritu de libre itinerancia, el sitio de la creatividad, la invención, la autocrítica y la autotrascendencia’, sugiriendo ‘el valor para romper Horizontes bien dibujados, para ir más allá de límites estrechamente protegidos. El segundo ve la cultura como ‘una herramienta de rutinización y continuidad – una doncella del orden social’, una cultura que significa ‘regularidad y patrón’, con la libertad puesta bajo la rúbrica de “rompimiento de normas” y “desviación”.

La cultura del primer tipo se adapta más fácilmente a la tradición de la teoría subcultural desarrollada por Albert Cohen (1955) y otros. Aquí la cultura sugiere la vitalidad colectiva de la praxis social subversiva, la construcción creativa de la transgresión y la resistencia, la capacidad de un grupo externo para resistir simbólicamente el orden social en su cabeza. La cultura del segundo tipo es más la provincia de la antropología social ortodoxa, del funcionalismo parsoniano y de la sociología cultural postparsoniana. Aquí, la cultura es materia de la adhesión colectiva, el vínculo durkheimiano del orden social y la preservación de la previsibilidad, la lejanía. apoyo a la estructura social. Y si para este primer discurso cultural la transgresión señala una creatividad significativa, para la segunda transgresión significa lo contrario: una ausencia de cultura, un fracaso anómico de la socialización en el sentido colectivo.

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Sin embargo, los dos discursos no son irreconciliables; ambos sugieren una Negociación continua y disputada de sentido e identidad. Por supuesto, la noción de cultura como algo que existe fuera de la agencia humana, como un elemento orgánico funcional de la estructura social, es preponderante.Si, Pero: Pero la creencia colectiva en la tradición, la emoción emocional del estancamiento y la conformidad, la movilización ideológica del estereotipo rígido y el valor fundamental, y en contra de esto, la incredulidad.entre otras cosas, en el orden social en sí, y por lo tanto, la voluntad de arriesgarse a inventar alternativas colectivas, ahora que de hecho es un tema importante, y que abarca la criminología cultural.

Una criminología cultural que pone en primer plano la agencia humana y la creatividad humana, entonces, no ignora las dinámicas culturales que a veces implican su renuncia. Las personas, como señaló David Matza (1969), siempre tienen la capacidad de trascender incluso las circunstancias más extremas, pero también tienen la capacidad de actuar “como si” fueran títeres culturales incapaces de trascender el orden social. Si, en la maravillosa frase de Dwight Conquergood (1991), debemos ver la cultura como un verbo en lugar de un sustantivo, como un proceso sin resolver en lugar de un hecho consumado., entonces debemos recordar que este verbo puede tomar tanto el tiempo pasivo (véase más en esta plataforma) como el activo. La cultura sugiere una especie de desempeño público compartido, un proceso de negociación pública, pero ese desempeño puede ser de aquiescencia (aceptación) o de rebelión, de negociación de conflicto violento o de capitulación.

En esta sensoculturalcriminación, por la naturaleza misma de su tema, ocupa un lugar privilegiado en el funcionamiento cotidiano de la vida social. Su enfoque gemelo en la cultura y el crimen, en otras palabras, en el significado y la transgresión, lo posiciona precisamente en aquellos puntos donde las normas se imponen y amenazan, las leyes se promulgan y se rompen, las reglas se negocian y se renegocian. Este tema expone inevitablemente la tensión continua entre el mantenimiento cultural, el desorden (trastorno) cultural y la regeneración cultural, y así, desde el punto de vista de la criminología cultural, las acciones cotidianas de los delincuentes, policías y jueces no solo ofrecen conocimientos sobre la justicia penal, pero importantes vislumbres del proceso por el cual se construye y reconstruye la vida social. Como veremos, este tema a su vez revela la dinámica compleja y disputada entre las culturas de control (construcciones simbólicas descendentes de las agencias de control) y las culturas de desviación (contra construcciones ascendentes de los que rompen las reglas).

Criminología cultural antigua y nueva

Hablar de cultura, subcultura y poder evoca la rica tradición de la subculturalización dentro de la criminología y, sin duda, la discriminación cultural se basa en la investigación subcultural, desde los primeros trabajos de la Escuela de Chicago hasta los estudios de delincuencia clásicos de la Escuela Británica de Birmingham. Del mismo modo, la cultura cultural está muy influenciada por la tradición interaccionista en criminología y la sociología de la desviación, como se refleja más dramáticamente en la teoría del etiquetado, y como se abordó en la década de 1960 en la London School of Economics. animan constantemente el crimen y la desviación; demuestran que la realidad del crimen y la transgresión existe como un proyecto en construcción, un proyecto que surge de las negociaciones en curso de autoridad y reputación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). De hecho,

Sin embargo, al abordar la cuestión de si la criminología cultural realmente representa un nuevo esfuerzo intelectual en lugar de una elaboración lógica del trabajo anterior sobre subculturas desviadas, responderíamos firmemente por la primera. La criminología cultural busca activamente disolver los entendimientos convencionales y los límites aceptados, ya sea que limiten teorías criminológicas específicas o la disciplina institucionalizada de la criminología en sí. Desde nuestro punto de vista, por ejemplo, las perspectivas subculturales e interaccionistas existentes solo recogen una verdadera tracción explicativa cuando se integran con las criminologías históricas y contemporáneas del poder y la desigualdad (por ejemplo, Taylor et al., 1973, 1975). Asimismo, la criminología cultural está especialmente en deuda con las teorías del crimen fundadas en la fenomenología de la transgresión (por ejemplo, Katz, 1988; Lyng, 1990; Van Hoorebeeck, 1997).

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Sin embargo, aquí también, nuestro objetivo es desarrollar estos enfoques al ubicarlos dentro de una sociología crítica de la sociedad contemporánea.

Y la criminología cultural se mueve conscientemente más allá de estas orientaciones en sociología y criminología: como lo mostrarán los capítulos posteriores, incorpora perspectivas de estudios urbanos, estudios de medios, filosofía existencial, geografía cultural y humana, teoría crítica posmoderna, antropología, teoría de movimientos sociales, incluso desde la historia. La praxis de agitadores políticos anteriores, como los wobblies y los situacionistas. Por más que la criminología cultural busca basarse en lo mejor de la criminología y la sociología existentes, también busca revitalizar el estudio de la delincuencia mediante la integración de una serie de perspectivas alternativas. Nuestra intención es continuar girando el caleidoscopio intelectual, buscando nuevas formas de ver el crimen y la respuesta social al mismo.

Esta estrategia de revitalización es tanto histórica como teórica; Si queremos comprometernos críticamente con la crisis actual en el crimen y el control del crimen, la revivificación intelectual es esencial. Muchas de las perspectivas recién señaladas se forjaron a partir de las orientaciones existentes durante los incendios políticos de los años sesenta y setenta, o en otros casos a partir de principios del siglo xx.El alto horno del capitalismo industrial y el estado nación emergente. Al desarrollar lo que se convertiría en la teoría del etiquetado, por ejemplo, Becker (1963: 181) rechazó su trabajo por ser algo más que la existente “teoría de la desviación interaccionista”; sin embargo, su revitalizada teoría interaccionista resonó con las incertidumbres y desigualdades de la década de 1960. Los fundamentos de la criminología “científica”, y suavizaron la criminología para otros remiendos radicales. Lo mismo ocurre con la criminología cultural de hoy.Entre las Líneas En este momento no estamos organizando las fábricas de algodón Lawrence de 1912 con los Wobblies, ni enluciendo París 1968 con lemas situacionistas; estamos trabajando para dar sentido a las condiciones contemporáneas, para rastrear el surgimiento de estas condiciones de esos viejos incendios y hornos, y enfrentar un nuevo mundo de crimen y control definido por la imagen manufacturada, el movimiento constante de significado y la exclusión sistemática de poblaciones marginales y posibilidades progresivas. Para hacerlo, nos complace incorporar los modelos existentes de crítica criminológica, pero estamos igualmente dispuestos a reensamblar estas y otras orientaciones intelectuales en una nueva mezcla de crítica que puede penetrar en el mundo.Fachadas bien protegidas de la criminología administrativa, los crímenes sombríos del capitalismo global y las realidades cotidianas de la criminalidad en la actualidad.

Crucial para la criminología cultural, entonces, es una comprensión crítica de los tiempos actuales, que, a falta de un término mejor, llamaremos modernidad tardía.. El Capítulo 3 proporcionará un sentido más completo de la modernidad tardía y de la respuesta de la criminología cultural a la misma. Por ahora, simplemente notaremos que la criminología cultural busca desarrollar nociones de cultura y crimen que puedan confrontar lo que tal vez sea el fin último de la modernidad: un mundo siempre en movimiento, inundado de marginalidad y exclusión, pero también en el ambiguo potencial. para la creatividad, la trascendencia, la transgresión y la recuperación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como se sugirió anteriormente, la cultura humana ha permanecido en movimiento durante mucho tiempo, pero este movimiento actual parece tanto más evidente como significativo.Entre las Líneas En la modernidad tardía, el énfasis insistente en la expresividad y el desarrollo personal., y la aparición de fuerzas que socavan las antiguas constantes de trabajo, familia y comunidad, juntas dan prioridad al cambio cultural y la reinvención personal.El modus operandi del propio crimen, todo emerge hoy como múltiple, plural y cada vez más global.

Y precisamente lo mismo se aplica al crimen que al espectáculo público: las experiencias de victimización, las justificaciones para el castigo y los modos de vigilancia circulan de manera amplia y ambigua, disponibles para el consumo mediado o la oposición política.

Bajo tales condiciones, la cultura opera menos como una entidad o entorno que como una dinámica incierta por la cual los grupos grandes y pequeños construyen, cuestionan y cuestionan la experiencia colectiva de la vida cotidiana. Ciertamente, los significativos puntos de amarre de la acción social aún circulan dentro de la economía política de la vida cotidiana, y en el contexto del contexto y la necesidad material, y, sin embargo, aflojados en el tiempo y el espacio, circulan de tal manera que confunden, cada vez más, el Lo económico y lo simbólico, el acontecimiento y la imagen, lo heroico y lo despreciable. Si los teóricos del etiquetado de hace medio siglo vislumbraron algo del proceso resbaladizo mediante el cual se negocia la identidad desviada, cuánto más resbaladizo es ese proceso ahora, en un mundo que corta y mezcla el perfil racial de los sospechosos pobres, prepago¿Consultores de imagen para acusados ​​acaudalados y personas del crimen televisadas para consumo general? Si los teóricos subculturales de los años cincuenta y sesenta entendieron algo de la marginación grupal y sus consecuencias culturales, ¿qué debemos entender hoy de esas consecuencias cuando la marginación globalizada se mezcla con el crimen y la creatividad, cuando las autoridades nacionales exportan sin saberlo culturas de pandillas como deportistas? supuestos miembros de pandillas, cuando las subculturas criminales se empaquetan como entretenimiento principal?

En la sección final de esta entrda volvemos a la política y al conflicto político. Ahí dejaremos claro que buscamos revitalizar la crítica política en criminología, para crear una criminología contemporánea, una criminología cultural, que pueda enfrentar los sistemas de control y las relaciones de poder tal como operan hoy. Esperamos aclarar otro de los entendimientos fundamentales de la criminología cultural: que explorar las dinámicas culturales es explorar las dinámicas del poder y también construir la base para una crítica cultural del poder.

Significado en movimiento

La “violencia doméstica” todavía no se había inventado como una categoría legal y cultural (hay otra palabra), es decir, no había sido ampliamente definida, reconocida y condenada como un tipo específico de comportamiento criminal. El movimiento radical de mujeres y las décadas de activismo político lo llevaron a lograrlo. Hoy el proceso continúa, con las leyes de detención obligatoria para la violencia doméstica, órdenes de restricción y otras innovaciones legales. Así que antes de eso, en el pasado, siempre que una mujer pudiera ocultar el labio hinchado y el hombre pudiera ocultar los nudillos sangrientos, a veces la violencia no significaba nada en absoluto, al menos no públicamente, al menos no de la forma. puede y debe

La política de la criminología cultural

Si alguna vez pudiéramos permitirnos la ficción de una criminología ‘objetiva’, una criminología carente de pasión moral y significado político, ciertamente no podemos ahora, no cuando cada nudillo sangriento deja marcas de significado mediado y consecuencia política. Las desigualdades cotidianas de la justicia penal, la tendencia amarga hacia la falta de institucionalidad y la retribución legal, la continua derogación de los derechos humanos en nombre del “antiterrorismo”.y ‘libre comercio’ – todos llevan criminología con ellos, voluntariamente o no. Basándose en las desigualdades existentes de etnicidad, género, edad y clase social, tales injusticias refuerzan estas desigualdades y endurecen la desesperanza que producen. Cada vez más elaborados como espectros de los medios, enmascarados consistentemente como información o entretenimiento, las dinámicas no equitativas de la ley y el control social siguen siendo esenciales para el mantenimiento del poder político, y por lo tanto operan para apuntalar el sistema que los produce.

En un mundo así, no hay una elección clara entre la participación política y el análisis criminológico, solo se pueden rastrear las implicaciones y hacer preguntas. ¿Nuestra beca ayuda a mantener una criminología fraudulenta “objetiva” que se aleja de los abusos de poder institucionalizados, y así les permite continuar? ¿La investigación criminológica, a menudo dependiente de la buena voluntad y del dinero otorgado por las agencias gubernamentales, sigue las agendas establecidas por estas agencias y, por lo tanto, les otorga a cambio el brillo de la legitimidad intelectual? Al escribir y hablar sobre todo entre sí, ¿los criminólogos se ausentan del debate público, y así ceden ese debate a los políticos y los castigos? ¿O pueden los estudios criminológicos opositores comprometidos quizás ayudarnos a avanzar hacia un mundo más justo? Para decirlo sin rodeos:

Parte de la respuesta que ya hemos sugerido: compromiso crítico con el flujo de significado que construye el crimen moderno tardío, con la esperanza de convertir esta fluidez. hacia la justicia social.Entre las Líneas En un mundo donde, como dice Stephanie Kane (2003: 293), “las formaciones ideológicas del crimen están empaquetadas, estampadas con logotipos corporativos y enviadas al flujo de mensajes planetarios como la publicidad”, nuestro trabajo debe ser desviar el flujo, para Sustituir las ideas duras por imágenes anunciadas. Los capítulos posteriores analizarán esta estrategia de compromiso cultural con mayor profundidad, pero aquí pasamos a un tema que lo subyace: la relación del crimen, la cultura y la economía política contemporánea.

Capitalismo y cultura

Para nosotros, ese tema es claro: el capitalismo global no controlado debe ser confrontado como la dinámica profunda de la cual surgen muchos de los ejemplos más feos de criminalidad contemporánea. Trazando una trayectoria particularmente expansionista en estos días, el capitalismo moderno tardío continúa contaminando una comunidad tras otra., conformando la vida social en una serie de encuentros depredadores y saturando la existencia cotidiana con expectativas criminógenas de conveniencia material. A lo largo de esta trayectoria global, las colectividades se convierten en mercados, las personas en consumidores y las experiencias y las emociones en productos. Esta infiltración del capitalismo de consumo en la vida social es tan constante, tan generalizados son sus crímenes, tanto corporativos como interpersonales, que ahora parecen penetrar en casi todas las situaciones.

Dicho esto, ciertamente no es nuestra opinión que el capitalismo constituye la base esencial de toda la vida social, o de todo crimen. Otras fuentes del crimen y la desigualdad son profundas también; El capitalismo tardío no es más que una parte cambiante del agrio atolladero del patriarcado, el racismo, el militarismo y la inhumanidad institucionalizada en la que estamos atrapados (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Reificar el “capitalismo”, asignarle una especie de atemporalidad fundamental, es otorgarle un estatus que no merece. Cualquiera que sea su poder contemporáneo, el capitalismo constituye una trayectoria, no un logro, y también hay otras trayectorias en juego hoy en día, algunas que se mueven con el capitalismo de consumo, otras que se mueven en su contra y más allá.

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Sin embargo, como forma actual de explotación económica, el capitalismo ciertamente merece la atención crítica de la criminología cultural.

Y, sin embargo, incluso mientras nos enfocamos en esta forma particular de dominación y desigualdad contemporáneas, nos vemos alejados de un simple marco materialista y hacia un análisis cultural del capitalismo y sus crímenes. Porque el capitalismo es esencialmente una cultura.empresa en estos días; Su economía es decisivamente cultural por naturaleza. Quizás más al punto de la criminología, el capitalismo contemporáneo es un sistema de dominación cuya viabilidad económica y política, sus crímenes y sus controles, descansan precisamente en sus logros culturales. El capitalismo tardío comercializa estilos de vida, empleando una maquinaria publicitaria que vende necesidades, afectos y afiliaciones tanto como los productos materiales. Funciona con economías de servicio, economías que empaquetan privilegios y fabrican experiencias de indulgencia imaginada. Incluso el forraje material para todo esto, los aparatos baratos y las modas estacionales, surge de un grupo global de fábricas bien ocultas detrás de las ideologías del libre comercio y las oportunidades económicas. Esto es un capitalismo fundado no en el fordismo, sino en la manipulación del significado y la seducción de la imagen; Es un capitalismo cultural. La saturación de los vecindarios de la clase trabajadora desestabilizada, los remolinos y las poblaciones móviles alejadas de la carrera o la comunidad, es particularmente contagiosa; Ofrece las seducciones del mercado donde no queda mucho más.

Tanto como el piso de la fábrica de Malasia, entonces, estees el tema del capitalismo tardío, y por lo tanto el terreno en disputa de la modernidad tardía. Si vamos a hacer nuestro trabajo como criminólogos, si queremos entender el crimen, el control del crimen y el conflicto político en este contexto, parece que Hay que conceptualizar el capitalismo tardío en estos términos. Describir la dinámica fluida, expansiva y culturalmente cargada del capitalismo contemporáneo no es negar su poder sino definirlo; es considerar las condiciones actuales de tal manera que puedan confrontarse críticamente. Desde la Escuela de Fráncfort hasta Fredric Jameson (1991) y más allá, la noción de “capitalismo tardío” hace referencia a muchos significados, incluso para algunos una desaparición esperada con mucho cariño, pero entre estos significados está sin duda este sentido de capitalismo completamente transformado en una operación cultural.,

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Las clases sociales del capitalismo también han significado mucho más que una mera posición económica o productiva, y en las condiciones del capitalismo tardío esto es cada vez más el caso.Entre las Líneas En el capitalismo tardío, la clase social se experimenta, de hecho, se constituye, tanto por afiliación afectiva, estética (lo artístico, o lo relacionado con el arte o la belleza) del ocio, y consumo colectivo como por renta o empleo. Los teóricos culturales y los “nuevos criminólogos” de la década de 1970 comenzaron a teorizar esta cultura de clase, y de igual manera comenzaron a rastrear su conexión con los patrones de criminalidad y criminalización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como revelaron, y como hemos seguido documentando (Hayward, 2001, 2004; Young, 2003), el crimen predatorio dentro y entre las clases así constituidas a menudo surge de las percepciones de la privación relativa, otras veces de una lealtad retorcida a los bienes de consumo considerados esenciales para la identidad de clase o la movilidad de clase. Y, sin embargo, incluso cuando se adquiere así, una identidad de clase de este tipo sigue siendo frágil, su inestabilidad inherente genera otros crímenes de indignación, transgresión o depredación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Si el crimen está conectado a la clase social, como seguramente lo está, el tejido conectivo de hoy es en gran medida el hilo cultural, el consumo y la percepción compartida.

Autor: Williams

El crimen como ‘trabajo de borde’

Los criminólogos culturales argumentan exactamente lo contrario del realismo correcto, que se centra en las motivaciones ordinarias y la repetitividad de muchos delitos.

Indicaciones

En cambio, enfatizan la naturaleza altamente emocional del crimen; en lugar de lo que los delincuentes obtendrán, estos investigadores están interesados ​​en cómo cometer el crimen realmente hace sentir a la gente. El enfoque de los criminólogos culturales está en la emoción del acto: puede ofrecer un breve escape de una existencia emocional de otro modo gris. Argumentan que hay una mezcla intoxicante de miedo y placer que a menudo acompaña a la toma de riesgos.

Según los teóricos de la criminología cultural, el crimen no es una actividad mundana racional, donde los costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) y beneficios se sopesan. Más bien es una reacción contra lo mundano. Es un momento en el que las personas involucradas experimentan momentáneamente el estado, la emoción e incluso un cierto control sobre sus propias vidas, que de otro modo se caracterizan por sentimientos de inutilidad e inutilidad.

Dos pensadores posmodernos asociados con este punto de vista son Katz y Lyng. Katz (1988) sostiene que las personas son atraídas al crimen porque es seductor, porque es emocionante. Los posmodernistas interpretan esto simplemente como parte de una sociedad posmoderna que nos pide que disfrutemos de nuestro tiempo libre. El crimen es uno de los medios por los cuales algunas personas hacen precisamente eso. Este es el sentimiento de muchas personas que participaron en los disturbios de Londres en 2011.

Lyng (1990) desarrolló el concepto de ‘trabajo de vanguardia’. Con esto quiso decir que el crimen era un medio por el cual la gente podía sentirse emocionada al involucrarse en un comportamiento de riesgo – yendo directamente al borde del comportamiento aceptable, y desafiando las reglas de lo que es aceptable. Una vez más, podemos ver esto como una consecuencia de una sociedad posmoderna que fomenta y premia el comportamiento de riesgo.

Los riesgos involucrados en la violación de la ley actúan como un desafío, y el crimen se lleva a cabo precisamente porque las reglas están en su lugar. Los criminólogos culturales argumentan que la mayoría de los delincuentes juveniles no emprenden sus aventuras evaluando las posibilidades de ser arrestados, y es por eso que el constante control de la cultura en nuestras vidas (CCTV, ASBO, legislación antiterrorista y creación de nuevos delitos) no hace nada para disuadir, pero en realidad crea más infracción de la ley, ya que se enfrentan a desafíos más “emocionantes”.

Autor: Williams

La relación entre cultura y delito

De alguna manera, todo crimen está relacionado o influenciado por la cultura.

Puntualización

Sin embargo, en los últimos años, la atención de la comunidad internacional y de las democracias liberales occidentales se ha centrado cada vez más en la relación entre crimen y cultura y, especialmente, en ciertas tradiciones culturales.Entre las Líneas En las últimas décadas, Europa ha sido testigo de la llegada de flujos de inmigrantes musulmanes que han revitalizado el debate sobre la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Mientras que en el pasado, la religiosidad estaba conectada a la idea de ciudadanos que respetan la ley, hoy en día la religión, especialmente el Islam, a menudo se asocia con la violencia.Entre las Líneas En este discurso, la religión y la cultura se han utilizado indistintamente, y este último a menudo ha proporcionado una alternativa para evitar discutir temas delicados como la libertad de religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Otras razones han contribuido a asociar la cultura con el crimen; Entre esos,

Los derechos humanos y el derecho a la cultura

El lugar que ocupa la cultura en el discurso de los derechos humanos es altamente debatido. Si bien inicialmente el reconocimiento de la cultura y las diferencias culturales fue visto como un obstáculo para la búsqueda de los derechos humanos individuales (universales), más tarde los partidarios del relativismo cultural revirtieron esta oposición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Durante el siglo XX, muchos instrumentos internacionales comenzaron a reconocer el valor de los rasgos culturales y a protegerlos, primero en forma de derechos individuales, y luego también en la categoría de derechos colectivos (colectivos). A partir de la década de 1980, las instituciones internacionales y supranacionales se enfocaron cada vez más en los derechos de las minorías y la diversidad cultural, especialmente, aunque no solo, en relación con los reclamos de los pueblos indígenas. Dichas reclamaciones se referían principalmente a cuestiones de autodeterminación, autonomía cultural, derechos lingüísticos,2001; Firestone, Lily, y Torres de Noronha, 2005; Henrard, 2013; Wenzel, 2011).

A través de un proceso que se ha denominado “culturalización de las leyes de derechos humanos” (Lenzerini, 2014), la cultura se convirtió en un derecho humano propio.Entre las Líneas En la actualidad, el derecho a la cultura está consagrado en muchos documentos internacionales de derechos humanos (véase, entre otros, el artículo 27 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos, el artículo 15 del Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales y el artículo 27 de la Convención Internacional sobre Derechos Humanos). Pacto de Derechos Civiles y Políticos). La Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural, adoptada en 2001, reconoce el valor de la diversidad cultural como un “patrimonio común de la humanidad” (art. 1). Subraya el valor de la diversidad cultural y el pluralismo cultural para las sociedades democráticas y fomenta la implementación de los derechos culturales como parte integral de los derechos humanos. Por supuesto, siendo el derecho a la cultura (y a la diversidad cultural) plenamente reconocido como un derecho fundamental, también está sujeto a los límites, que derivan del carácter universal, indivisible e interdependiente de los derechos humanos. El artículo 4 de la Declaración establece claramente que “nadie puede invocar la diversidad cultural para infringir los derechos humanos garantizados por el derecho internacional, ni para limitar su alcance”. Esta limitación es particularmente importante en la relación entre cultura y crimen.

Teorías criminológicas que investigan el papel de la cultura en el delito

Durante la primera mitad del siglo XX, el concepto de cultura se convirtió en el centro de otro campo de estudio, el de la sociología y, en particular, de la criminología. La interacción entre prácticas culturales y criminales estuvo en el centro de varias teorías criminológicas, que se desarrollaron entre los años treinta y sesenta, como la teoría del conflicto cultural y las teorías subculturales. Estas teorías vieron el crimen como un comportamiento colectivo, resultado de la adhesión a un grupo (sub) cultural, diferente del dominante.

Thorsten Sellin y la “Teoría del conflicto cultural”

En la década de 1930, el sociólogo sueco-estadounidense Thorsten Sellin desarrolló la teoría del conflicto cultural, que explica el crimen como un conflicto entre diferentes normas de conducta que regulan el comportamiento de (grupos de) individuos. Sellin distingue aún entre lo que él llama conflictos primarios y secundarios. El resultado es una confusión en sus estándares y códigos de comportamiento y una lucha interna entre fuerzas en conflicto.

La escuela de Chicago y las teorías subculturales

Las teorías subculturales se desarrollaron en el contexto de la Escuela de Sociología de Chicago.

Autor: Williams

Recursos

Véase También

Constructivismo Social
Etnografía
Interaccionismo
Posmodernismo
Subcultura

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