Derecho Canónico en la Edad Moderna

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Derecho Canónico en la Edad Moderna

Los elementos básicos del derecho canónico fueron el Decretum (c. 1140) y los Decretales (1234). El Decretum (La concordancia de los cánones discordantes), compilado por un monje llamado Gracián, reunió materiales relacionados con la ley y la administración de la iglesia de una amplia variedad de fuentes de manera dialéctica, con el fin de crear un cuerpo uniforme de leyes para la iglesia universal. Los Decretales (Los decretales gregorianos) consistían en aproximadamente dos mil cartas de decretales, decisiones judiciales, que varios papas emitieron entre mediados del siglo XII y principios del siglo XIII. Eventualmente se añadieron también varias colecciones más pequeñas: el Liber sextus (El sexto libro de decretos; 1298); las Constitutiones Clementinae (Las constituciones clementinas; 1317), y las Extravagantes a Johanne Papa XXII (Cartas de decretos del Papa Juan XXII; 1325). La última colección breve fue la de las comunas de Extravagantes, recopilada a finales del siglo XV.

Además de los textos del Corpus iuris canonici, el derecho canónico también contenía comentarios basados en el brillo de los textos. Inicialmente breves comentarios marginales que explicaban palabras y frases inusuales y referían al lector a materiales relacionados en otros lugares, las glosas se hicieron más largas y detalladas. A mediados del siglo XIII existía un comentario estándar, una Glossa ordinaria, sobre el Decretum y otro sobre los Decretales. Éstos proporcionaron una especie de libro de texto básico basado en los escritos de varios de los primeros canonistas.

Secuencia

Posteriormente, muchos canonistas escribieron comentarios más largos, no simplemente definiendo términos oscuros y citando materiales relacionados, sino escribiendo extensamente sobre cuestiones sustantivas planteadas en los textos. Algunos de estos comentarios contenían en efecto breves tratados jurídicos sobre cuestiones de derecho e incluso teoría política. El más extenso de estos comentarios fue el de Johannes Andreae (c. 1270–1348).

El período 1140-1378 fue la edad de oro del derecho canónico, el período en el que el derecho se formó plenamente y produjo sus más grandes pensadores. Los investigadores académicos juzgan el período posterior a 1378 en la historia del derecho canónico como estéril, una época en la que los comentaristas repetían los pensamientos de sus predecesores sin añadir nada significativo a la ley. Parte de la razón de esta división fue que después de 1325, las cartas de sentencia papal, los decretos, fueron reemplazados como base de la ley por decisiones de otras cortes papales, especialmente la conocida como la Rota.

Puntualización

Sin embargo, los canonistas continuaron produciendo comentarios extensos sobre los Decretales, a menudo en varios volúmenes, que han recibido poca atención académica, aunque hay evidencia de que merecen un análisis más extenso. John F. McGovern ha argumentado que muchos de los primeros conceptos económicos modernos que Max Weber y otros asociados con la Reforma Protestante habían existido de hecho en las obras de los canonistas italianos del siglo XV.

Durante los siglos XVI y XVII, la Reforma Protestante y la respuesta católica a la misma tuvieron un efecto significativo en el desarrollo del derecho canónico. El efecto principal de la Reforma fue que la ley canónica ya no era la ley reconocida de la Europa cristiana. Ahora solo los países católicos reconocían el derecho canónico, e incluso en esos países los acuerdos entre los gobernantes católicos y el papado otorgaban amplios poderes a los gobernantes a cambio de apoyar al papado, acuerdos que restringían la jurisdicción de la ley. Tales acuerdos, concordatos, limitaban efectivamente el papel del papado y por lo tanto del derecho canónico dentro de los reinos católicos.

Detalles

Los acuerdos a menudo requerían que el papado solicitara permiso real antes de circular las declaraciones sobre la ley y doctrina eclesiástica. El punto culminante de este desarrollo llegó con la Paz de Westfalia (1648), que puso fin a las guerras religiosas en Alemania. El Papa no fue invitado a enviar un representante a las negociaciones que condujeron a la paz, y el Papa Inocencio X (1644-1655) condenó el tratado pero sin éxito. Esto marcó el final del papel del papa y del derecho canónico en las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolítica en nuestra plataforma) de Europa.

Dentro de la comunidad católica se han producido importantes desarrollos en el derecho canónico.Entre las Líneas En respuesta a los llamamientos para codificar el derecho canónico a fin de reunir todos los materiales dispares de la ley en un cuerpo coherente de leyes, el Papa Pío V (1566-1572), aprovechando la literatura académica humanista del Renacimiento, creó una comisión compuesta por cardenales y investigadores académicos con el mandato de examinar las diversas copias manuscritas de los materiales de derecho canónico, corregir los errores, y eliminar los materiales que se habían añadido a los textos originales. El resultado fue el Corpus iuris canonici (cuerpo de derecho canónico), el derecho oficial de la Iglesia Católica Romana hasta 1918.

Otra fuente de desarrollo del derecho canónico en el siglo XVI fue el Concilio de Trento (1545-1563), que generó una serie de cánones diseñados para responder a las cuestiones que los reformadores protestantes habían planteado.Entre las Líneas En general, los cánones y decretos de Trento reforzaron la estructura institucional de la iglesia, el sistema sacramental y el poder del papado, viendo la reforma de la estructura eclesiástica existente como central y rechazando el argumento protestante de que toda la estructura eclesiástica, incluyendo el derecho canónico, tenía que ser eliminada.

Desde la perspectiva de la vida cotidiana cristiana, el más importante de los cánones de Trento fue el de Tametsi (1563), que trata del derecho matrimonial. Este decreto reafirmó la posición católica de que el matrimonio era un sacramento y estaba sujeto a la regulación eclesiástica, en oposición a la opinión protestante de que el matrimonio era fundamentalmente un asunto civil. Tametsi requirió el consentimiento de los padres, testigos, una grabación formal del matrimonio y la bendición de un sacerdote. Esto puso fin a la antigua práctica del matrimonio secreto entre dos personas sin testigos, una situación que causó una gran confusión en los tribunales eclesiásticos.

Detalles

Por último, Tametsi prohibió que los gobernantes seculares interfirieran en modo alguno con la libertad de sus súbditos de contraer matrimonio a su antojo, haciendo hincapié en el derecho de la persona a contraer matrimonio sin coacción, un derecho protegido por el requisito de que la ceremonia del matrimonio se celebre públicamente y en presencia de testigos.

Martín Lutero (1483-1546) ilustró la opinión protestante sobre el derecho canónico cuando quemó públicamente volúmenes de la ley junto con otros materiales que consideraba que corrompían la fe cristiana al enfatizar la letra en lugar del espíritu del cristianismo. Los protestantes rechazaron el sistema sacramental católico y toda la estructura clerical encabezada por el Papa, de modo que también fue posible rechazar el derecho canónico. Incluso los países protestantes que conservaron algunos elementos de la ley canónica rechazaron cualquier papel papal en su funcionamiento.

No fue solo la Reforma Protestante la que afectó el papel del derecho canónico en la sociedad europea a principios de la era moderna. A medida que los estados modernos comenzaron a emerger, los gobiernos seculares también comenzaron a asumir la responsabilidad del derecho matrimonial y familiar, de los casos relacionados con testamentos y sucesiones, y de otros asuntos que anteriormente habían estado dentro de la jurisdicción de la iglesia y del derecho canónico. El derecho canónico relacionado con estas actividades se convirtió en la base del derecho secular en estas áreas, incluso en los países protestantes. Como resultado, una de las áreas más importantes de la investigación académica en los tiempos modernos ha sido la apropiación del derecho canónico por parte de los abogados seculares y los teóricos políticos en el mundo moderno temprano. Esta beca ha centrado la atención en tres aspectos del desarrollo del derecho canónico en los primeros tiempos de la era moderna: el movimiento conciliar, el derecho canónico en la expansión de Europa en ultramar y el derecho matrimonial.Entre las Líneas En cada una de estas áreas, el trabajo de los canonistas contribuyó a la formación de conceptos políticos y jurídicos modernos.

El movimiento conciliar, un movimiento del siglo XV para reformar la estructura institucional de la Iglesia Católica, jugó un papel importante en la discusión posterior del gobierno representativo, porque los canonistas habían luchado con problemas asociados con el gobierno de grandes comunidades, la relación del gobernante, es decir, el papa, con una institución representativa, el consejo, y la naturaleza de la representación dentro de una comunidad política, temas que en el siglo diecisiete estaban en el centro del debate político en toda Europa. El análisis cuidadoso de los primeros textos políticos y legales modernos ha revelado no solo los conceptos desarrollados por los abogados canónicos, sino también el lenguaje de los canonistas.

Un concepto relacionado que se desarrolló a partir de los debates de los abogados canónicos fue la noción del gobernante como soberano y luego la aplicación de ese concepto al Estado-nación (Estado en el que la población tiene una identidad nacional compartida, basada normalmente en la misma lengua, religión, tradiciones, e historia) emergente, haciendo al estado responsable ante ninguna autoridad externa. Esto había surgido en la tradición canónica cuando los canonistas discutían los poderes del papa y del emperador. Los canonistas habían rechazado los reclamos imperiales de jurisdicción sobre todos los demás gobernantes cristianos, argumentando en cambio que los reyes cristianos poseían dentro de sus propios reinos el poder identificado con la oficina imperial.

Escritores posteriores, como Jean Bodin (1529-1596), cuyos Seis Libros de la República suelen identificarse como la obra moderna inicial sobre el concepto de soberanía, se basaron en gran medida en la tradición canónica de su obra.

Finalmente, a pesar de que Lutero quemó volúmenes de la ley canónica, las iglesias protestantes también emplearon al menos algunos elementos de la tradición del derecho canónico. La Iglesia de Inglaterra fue quizás el ejemplo más notable del uso continuado del derecho canónico y de los tribunales eclesiásticos en una variedad de asuntos, pero como lo han indicado estudios recientes, los luteranos también utilizaron elementos del derecho canónico. Elementos del derecho canónico medieval se encuentran también en las principales obras de Juan Calvino, cuyos Institutos y Ordenanzas Eclesiásticas reflejan una concepción muy legal de la estructura eclesiástica, una concepción arraigada en los escritos de los canonistas del siglo XIII.

Autor: Black

Cristianismo y libertad religiosa a principios de la Edad Moderna (1454 – 1750)

Aunque gradual y sujeto a numerosas influencias, el desmoronamiento de la idea de la autoridad papal en el cristianismo occidental marcó el final de la era medieval y el comienzo del periodo moderno temprano. En ese momento, Occidente y Oriente se separaron por completo, y Occidente, bajo el impacto de la Reforma protestante, siguió un camino radicalmente distinto con implicaciones portentosas para el desarrollo de la libertad religiosa.

El humanismo renacentista, una fuerza a la que hacer frente en los siglos XIV y XV, fue una parte importante del trasfondo. Su énfasis tanto en las lenguas nuevas como en las antiguas, así como en la recuperación de las fuentes clásicas y paleocristianas, supuso un serio desafío al concepto católico romano de cristiandad e introdujo un espíritu de investigación fresca y pensamiento independiente. Al mismo tiempo, los humanistas no eran reformistas. Algunos eran indiferentes a los asuntos sociales, mientras que otros favorecían los patrones de estatus existentes o apoyaban la creciente tendencia hacia el absolutismo político.

Los reformadores protestantes, especialmente los anabaptistas y los calvinistas, contribuirían significativamente al crecimiento de la libertad religiosa. Los anabaptistas de la Iglesia libre, como los Hermanos Suizos y los menonitas, se oponían a toda coacción en materia religiosa, lo que implicaba una separación radical de la Iglesia y el Estado. Fueron perseguidos sin piedad, pero sus puntos de vista tuvieron influencia, sobre todo en la Holanda e Inglaterra del siglo XVII. Ni Lutero ni Calvino llegaron tan lejos como los anabaptistas. Los dos reformadores creían que una religión uniforme ayudaba a asegurar el orden cívico y, por tanto, apoyaban severos límites a la libertad de conciencia. Aún así, el de Lutero era un mensaje de liberación espiritual: La gente corriente debía desprenderse de sus viejas creencias y adoptar otras nuevas. Una vez que las creencias religiosas conocidas eran cuestionadas con éxito, no era difícil que surgieran otras.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Eso fue aún más cierto en el caso de Calvino. Formado jurídicamente, abrazó y amplió los temas conciliaristas, en particular la reforma constitucional de la Iglesia y el Estado, con un lugar especial para los derechos naturales, incluida la libertad de conciencia. La libertad cristiana no era sólo el derecho a creer sin interferencias, como en el caso de Lutero, sino también el derecho a organizarse así. Se debía permitir a los cristianos reestructurar las iglesias y, en algunos casos, los estados de acuerdo con la separación de poderes, la importancia de la participación popular y la independencia de la iglesia del control estatal.

Al extenderse por el norte de Europa, Gran Bretaña y la Nueva Inglaterra colonial, el calvinismo modeló exquisitamente la ambivalencia hacia la libertad religiosa característica del cristianismo desde sus orígenes. Todos los calvinistas, en diferentes grados, compartían el entusiasmo de Calvino por el gobierno constitucional, pero se dividieron marcadamente sobre el alcance de los derechos de conciencia. En la Nueva Inglaterra colonial del siglo XVII, Roger Williams, invocando una vertiente del legado de Calvino, ayudó a crear un orden civil radicalmente nuevo en Rhode Island, basado en el derecho natural de todos a la libertad de conciencia y en el desestablecimiento de la “religión nacional” en cualquiera de sus formas. Sin embargo, contó con la ardiente oposición de la mayoría de sus compatriotas colonos que, igualmente convencidos de su pedigrí calvinista, eran partidarios de imponer estrictas limitaciones a las creencias y prácticas religiosas.

A finales del siglo XVII, John Locke elaboró de forma influyente, aunque más limitada, los argumentos de Williams de que “la libertad de conciencia es un derecho natural de todos”. Este nuevo espíritu de libertad religiosa, cada vez más fuerte y codificado aquí y allá por primera vez, había sido alentado anteriormente por acuerdos internacionales como la Paz de Augsburgo de 1555 y la Paz de Westfalia de 1648, que pusieron fin a treinta años de “guerras de religión”. Los resultados no garantizaban la igualdad de libertad de conciencia en un sentido moderno, ya que los individuos discrepantes y las comunidades religiosas de cada país seguían estando sujetos a fuertes restricciones por parte del Estado. Aun así, estos acuerdos aseguraron que los nuevos estados-nación emergentes, habiendo adoptado cada uno una fe oficial -católica, luterana o, más tarde, calvinista-, se vieran sometidos a una gran presión para tolerar a los demás tanto en el ámbito internacional como en el nacional.

Católicos del siglo XVI como Francisco di Vittoria, Francisco Suárez y Bartolomé de las Casas también hicieron una importante contribución a los conceptos emergentes de libertad religiosa. Basando sus puntos de vista en la protección universal de la libertad política, territorial y religiosa dictada, según ellos, por la ley natural, condenaron las invasiones europeas de Centroamérica y Latinoamérica, y las políticas coercitivas de los monarcas europeos, por violar estas libertades básicas de las poblaciones nativas. Los numerosos sermones, debates y otras redacciones de estos hombres reverberaron en los debates de siglos posteriores sobre la libertad religiosa y forman parte de la conversación actual.

Revisor de hechos: Hugh

Recursos

Véase También

• Pase regio
• Derecho Eclesiástico
• Código de derecho Canónico

Catolicismo; Iglesia de Inglaterra; Papado, Estados Papales; Reforma Protestante; Consejo de Trento.

Bibliografía

J. A. Abbo y J. D. Hannan, The Sacred Canons (2d rev. ed. 1960); S. Kuttner, Harmony from Dissonance: Una interpretación del derecho canónico medieval (1960); R. Metz, ¿Qué es el derecho canónico? (1960); T. L (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bouscaren y antes de la era común Ellis, Derecho Canónico (4ª ed. 1966).

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