Disputatio

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Disputatio en el Marco Religioso del Islam

Nota: puede interesar también la lectura de la Influencia Cultural del Islam.

La disputatio (o disputa) es la práctica ritual del argumento dialéctico entre las escuelas de pensamiento.Entre las Líneas En las sociedades islámicas tempranas y medievales, la disputa es especialmente importante en lo que respecta a la elaboración de doctrinas religiosas que compiten entre sí. Dos términos árabes, jadal (y su forma más intensiva muja-dala) y munazara, designan la dialéctica o la disputa con un oponente. Una cultura de la disputatio estaba bien establecida en el Oriente Medio antes del surgimiento del Islam, entre y dentro de las comunidades judía y cristiana y entre las escuelas filosóficas, como los peripatéticos (aristotélicos), estoicos, neoplatonistas, escépticos y materialistas. Un ejemplo de esta forma dialéctica de erudición en el entorno del Oriente Medio del naciente Islam son los escritos del Padre de la Iglesia, Juan de Damasco (m. 131/749).Entre las Líneas En un tratado “Contra los sarracenos”, escrito bajo el gobierno islámico omeya, Juan instruye a los cristianos sobre los métodos y los límites de la disputa con los musulmanes en materia de creencias.

La participación del oponente a través de argumentos también está bien atestiguada en el sitio web Qurʾan. Los seres humanos son llamados “el más discutible (jadal) de las cosas” (18:54). El sustantivo verbal mujadala y su forma verbal activa, que significa “disputar con un enemigo”, aparece veintisiete veces, en frases como “los satanes inspiran a sus amigos a disputar contigo” (6:121) y “no discutas con el pueblo del Libro” (29:46). Qurʾan 16:125 asocia la disputa con el proselitismo o la invitación a los incrédulos a convertirse en musulmanes: “Invita (a la humanidad) al camino de tu Señor con sabiduría y palabras amables y disputa con ellos (jadil-hum) de una manera menos ofensiva”.

En el siglo IX de la era común, en Bagdad, Basora y otros (adab al-jadal), junto con el conocimiento de la ley, la teología, el Qurʾan, el hadiz y la gramática y el léxico del idioma árabe. Aunque ya no existen los primeros manuales de instrucción en el arte de la disputa, la existencia de tales obras ya en el siglo IX de la era común está atestiguada por las referencias que aparecen en el catálogo de obras árabes del siglo X de Ibn al-Nadim (Kitab al-fihrist).

Los textos teológicos árabes de los siglos IX a XI de la era común dan prueba del ambiente oral de debate y argumentación en el que se hacían afirmaciones, se interpretaban las escrituras, se establecían los fallos y se avanzaban y criticaban las ideas. Típico de estos textos es el siguiente patrón. Se afirma una formulación incipiente de un problema: por ejemplo, la afirmación de la escuela teológica Muʿtazilite de que el Qurʾan, como todas las cosas materiales del mundo, es creado y no eterno – una opinión que los musulmanes ortodoxos rechazaron. A continuación, la afirmación o doctrina se desglosa en subsecciones constituyentes del argumento. A menudo se declaran las posiciones contendientes de otras escuelas de pensamiento. El texto procede entonces a avanzar los detalles del contraargumento, seguido de la respuesta del profesor a ese argumento. Un texto típico dice: “Si el interlocutor (al-qaʾil) pregunta tal o cual cosa, entonces se le debe decir lo siguiente”. Las formas textuales de estas disputas son en realidad textos escolares que fueron dictados por un shaykh o maestro en su casa, en una madrasa, o en la esquina o en los salones exteriores de una mezquita, a menudo a reuniones bastante grandes de estudiantes. El hecho de que los mismos problemas fueran discutidos una y otra vez por generaciones sucesivas de estudiantes y profesores -como la afirmación de que el Qurʾan fue creado, o que el Qurʾan fue un milagro que demostró el profetismo de Mahoma- indica una concepción dinámica de la verdad religiosa que siempre tuvo que ser probada y defendida con argumentos más sólidos.

Este mismo método de enseñanza invitaba a disputas en las salas de conferencias, y tanto los profesores como los alumnos se convertían a menudo en practicantes.Entre las Líneas En el nivel más sencillo, a los alumnos se les daba a menudo un problema para que lo discutieran en una sesión de práctica. Historiadores analistas medievales como Abu Mansur ibn Tahrir al-Baghdadi (m. 428/1037) describieron cómo en muchas ocasiones los estudiantes más avanzados de un shaykh iban o eran enviados a las sesiones de un profesor rival para desafiar a este último con contraargumentos. Otros observadores medievales de esta forma de enseñanza a través del debate público comentaron lo ruidosos y polémicos que a menudo se convertían, incluso a altas horas de la noche, molestando a los vecinos que intentaban dormir. Los teólogos Abu ʿUthman ʿAmr ibn al-Jahiz (d. 255/869) y Abu Hamid al-Ghazali (d. 505/1111) sostuvieron que no se debía permitir que la gente común que no estaba entrenada en las reglas y la disciplina de la disputa debatiera la religión y la teología en público porque su falta de conocimiento y habilidad a menudo conducía al desorden y el escándalo público.

El contexto cultural avanzado para las habilidades de disputa altamente desarrolladas eran las veladas patrocinadas por los gobernantes locales y otros patrocinadores, que en muchos casos reunían a portavoces religiosos suníes (véase más sobre los suníes o sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam) y Shiʿite, así como a representantes de las comunidades cristianas ortodoxas, nestorianas y monofisitas, judíos rabbanos, filósofos, poetas y otros intelectuales para debatir cualquier tema importante del día que interesara al patrocinador.Entre las Líneas En muchos casos, la verdad religiosa fue enmarcada como el problema y debatida a través de las líneas confesionales.Entre las Líneas En muchos casos, también, la disputa sobre la verdad religiosa se llevó a cabo a través de disciplinas.Entre las Líneas En un debate celebrado en 320/932 en Bagdad, por ejemplo, el gramático Abu Saʿid al-Sirafi debatió con el lógico Abu Bishr Matta. El lógico sostuvo que la verdad se determina en la lógica formal, no en el lenguaje natural (que es el medio del Qurʾan). Al-Sirafi sostuvo con éxito que el significado está incrustado en el lenguaje del propio texto, preservando así la importancia del texto de las escrituras, que en el pensamiento religioso islámico es más que una verdad propositiva.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

No todos los investigadores académicos apreciaban o participaban en las controversias públicas, especialmente en las que se producían entre confesiones. El historiador literario Abu ʿAbdallah al-Humaydi (m. 488/1095) relata que cierto erudito religioso Hanbali informó de que había asistido a una de esas disputas públicas en la ciudad de Bagdad en el siglo XI. Se quejó de que a los no creyentes (kuffar) se les permitía ponerse de pie y decir que a los musulmanes no se les permitiría argumentar utilizando su libro (el Qurʾan), sino que todos los contendientes se limitarían a la argumentación racional. Cuando todos los presentes, incluidos los demás musulmanes, estuvieron de acuerdo con los términos de la disputa, el Hanbali informó que se había ido y nunca había vuelto.

En términos literarios y antropológicos modernos es posible ver el fenómeno de jadal y munazara como una forma de poética y ritual social. Estas prácticas, que adoptan la forma de conflicto verbal, se producen en el ambiente altamente cargado de las comunidades religiosas en pugna que viven bajo el dominio islámico en las tierras islámicas centrales del Oriente Medio, especialmente durante el Imperio Abasí (132/750-656/1258). Los conflictos potencialmente peligrosos y volátiles se definían y enmarcaban, y luego se regulaban y controlaban mediante normas de conducta. Una medida de la eficacia de estas formas culturales es el hecho de que a menudo los que se negaban a disputar de acuerdo con las reglas llevaban sus preocupaciones a las calles de Bagdad en formas de conflicto más físicas e incluso violentas.

Puntualización

Sin embargo, la violencia a menudo era superada por las formas más civiles de conflicto.Entre las Líneas En no poca medida, fue la práctica cultural de acordar el desacuerdo en la disputa entre las comunidades religiosas contendientes lo que hizo posible la sociedad civil en la Edad Media islámica.

Datos verificados por: Marck

Recursos

Véase También

Cristianismo e Islam
Kalam
Disputa de Barcelona
Disputa de Tortosa
Disertación
Disputa de Heidelberg
Debate de Leipzig
Dialéctica
La disputa entre un hombre y su Ba
Disputa entre el pájaro y el pez
Polémica
Coloquio de Ratisbona
Conferencia de Poissy

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