Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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Este texto se ocupa de la literatura afroamericana. Las distinciones de identidad entre escritores descendientes de esclavos y los de la diáspora africana se están desvaneciendo, favoreciendo una visión transnacional y transatlántica.
Este texto se ocupa del lenguaje de las mujeres afroamericanas, y en especial de la autoridad lingüística de las mujeres negras a través de la raza, la clase social y el género. El proceso de racialización -un proceso social duradero pero en evolución, impregnado de siglos de colonialismo y capitalismo- es fundamental para los planteamientos de la antropología lingüística. Es importante seguir cuestionando el campo de la sociolingüística, en el que todavía toda la lengua negra es hablada por hombres y todas las mujeres son blancas. En la investigación lingüística dominante, las mujeres negras rara vez son tratadas como miembros centrales y representativos de sus comunidades. Por el contrario, antes incluso de que comience la investigación propiamente dicha, se las encuadra en torno a lo que no son: hombres negros y mujeres blancas. Si bien parece que existe una contralengua negra y que está influida por la contralengua de la mujer negra, también es importante reconocer que esta simple afirmación ya debería ser obvia. Forma parte de la estructura fundacional de la ideología lingüística afroamericana. El hecho de que las mujeres contribuyan a sostener esta ideología no la hace menos universal para la comunidad en general.
Este texto se ocupa del empoderamiento de las mujeres afroamericanas. Se analizan los escritos, en este ámbito, de Shadd Cary. Documentos de las décadas de 1870 y 1880, como un discurso, un esbozo de ensayo, registros de organización y un relato corto ilustran cómo Shadd Cary conceptualizaba la ciudadanía y sus limitaciones de género en medio de importantes cambios en el panorama político estadounidense. En conjunto, los documentos comentados de este capítulo permiten comprender mejor el pensamiento feminista negro del siglo XIX.
Los códigos negros fueron leyes aprobadas para regular los derechos de los afroestadounidenses libres en las eras anterior y posterior a la Guerra Civil. Antes de la Guerra Civil, varios estados del medio oeste adoptaron códigos negros (o leyes negras) para inhibir la migración de negros libres y limitar de otras maneras los derechos de los negros. Después de la Guerra Civil, la mayoría de los estados del sur adoptaron códigos negros mucho más severos para evitar que los ex esclavos, llamados entonces libertos, tuvieran todos los derechos de los ciudadanos y para reimponer, en la medida de lo posible, el trabajo y los controles raciales de la esclavitud. En suma, este texto describe los códigos negros promulgados por las legislaturas del sur.
Las ocupaciones británica y estadounidense de Irak y Afganistán han demostrado que el “cambio de régimen” y la victoria en la guerra no conducen necesariamente al establecimiento de democracias estables y prósperas, como ocurrió en las ocupaciones aliadas de Alemania Occidental y Japón tras la Segunda Guerra Mundial. Las experiencias británicas en la Alemania de posguerra, entre 1945 y 1949, ponen de relieve algunos principios generales que son relevantes hoy en día: lo que ocurre después de ganar la guerra puede ser más importante que la propia guerra. Como dijo el Mariscal de Campo Montgomery en un mensaje a sus tropas el Día de la Victoria en Europa (VE), el 8 de mayo de 1945, “Hemos ganado la guerra alemana. Ganemos ahora la paz”. Las medidas restrictivas para evitar futuras agresiones deben complementarse con medidas reconstructivas positivas para que los ocupados puedan ver recompensados sus propios esfuerzos. Dar a los alemanes “esperanza en el futuro” era una de las frases favoritas de Montgomery. Hay un límite a la preparación que se puede hacer por adelantado porque es imposible predecir las circunstancias reales sobre el terreno. Por ello, los mandos militares y las autoridades civiles deben responder con flexibilidad en función de lo que encuentren. La democracia no puede imponerse por la fuerza ni por medios totalitarios. Intentar que la población local haga todo a la manera del vencedor puede ser contraproducente. Para que las estructuras políticas duren más allá de la ocupación, tienen que ser creadas por los líderes políticos locales y aceptadas por el conjunto de la población. Las relaciones personales entre ocupantes y ocupados son importantes. La reconciliación no se produce automáticamente, sino que requiere un esfuerzo consciente por ambas partes.