Historia del Derecho Natural

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Historia del Derecho Natural

Los orígenes del derecho natural residen en el pensamiento de los filósofos y juristas del mundo antiguo. Estaban convencidos de que había reglas para el comportamiento humano basadas en normas objetivas y eternas. Concibieron estas normas como establecidas por la naturaleza y por la razón humana. Los romanos fueron los primeros en acuñar el término ley natural (“ius naturale”). Los juristas y teólogos modernos medievales y tempranos (católicos, protestantes y judíos) encontraron atractiva la idea del derecho natural. Era congruente con su concepción del universo y con sus nociones de psicología humana (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Ampliando y desarrollando aún más las definiciones del derecho natural que encontraron en las fuentes antiguas, los juristas y teólogos medievales colocaron el derecho natural en la cúspide de una jerarquía de leyes que regulaban y guiaban el comportamiento humano. Su paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) tuvo influencia en la jurisprudencia occidental hasta el siglo XIX.

El orador romano Cicero (43 a.c.) resumió una importante hebra de pensamiento antiguo cuando argumentó en su de Republica 3,22 que la verdadera ley era razón correcta que era congruente con la naturaleza. Llegó a la conclusión de que había una ley eterna, inmutable e inalterable y que Dios la había establecido como el emperador y maestro de toda la humanidad. Pensadores cristianos más últimos incorporaron el concepto de Cicero ´ s de la ley en su propio pensamiento.

Detalles

Los antiguos juristas romanos se ocupaban de dos tipos de leyes que trascienden la ley del imperio romano, la ley de pueblos (o Naciones) (“ius gentium”) y el derecho natural (“ius naturale”).Entre las Líneas En el siglo II d.c., el jurista Romano Gaius fue el primero en definir el “ius gentium” como establecido por la razón natural de toda la humanidad (institutos 1.1). Los juristas más últimos no siempre distinguieron cuidadosamente entre el derecho natural y el “ius gentium”. Esta ambigüedad conceptual se mantendrá durante mucho tiempo en un problema de pensamiento jurisprudencial y teológico.Entre las Líneas En el siglo III el jurista Ulpiano definió el “ius naturale” como lo que “la naturaleza enseña a todos los animales”, incluyendo a los seres humanos. Distinguió el “ius naturale” del “ius gentium” que era común solo a los seres humanos y establecido por sus costumbres habituales. Citó el matrimonio y la procreación de niños como ejemplos del derecho natural. La definición de Ulpiano ´ s fue incluida más adelante en la codificación comprensiva del emperador Justinian ´ s (CA. 533-536) del derecho romano (Digest 1.1.3).

La codificación de Justiniano también incluyó un libro de texto introductorio para el estudio del derecho llamado los institutos. La definición del derecho natural en los institutos movió la fuente del derecho natural del comportamiento de criaturas a Dios: “las leyes naturales son establecidas por la Providencia divina y permanecen siempre firmes e inmutables (institutos 1.2.11).” Un poco más adelante los autores de los institutos afirmaron que el “ius gentium” es idéntico al derecho natural (institutos 2.1.11).Entre las Líneas En todas las escuelas de derecho europeas del siglo XI al XVII, profesores y estudiantes estudiaron y reflexionaron sobre Ulpiano ´ s y las definiciones del Instituto ´ y sus contradicciones.

Aunque algunos últimos teólogos cristianos antiguos mencionaron ley natural en sus escrituras, lo hicieron tan infrecuentemente. La ley natural nunca se convirtió en un concepto importante en el pensamiento teológico de los padres primitivos de la iglesia. Cuando Isidoro de Sevilla compuso (aprox. 620) sus etimologías enciclopédicos (5.4) combinó las dos tradiciones que habían circulado en el mundo antiguo. Él definió el derecho natural como la ley común (el derecho común) a todas las Naciones que fue establecida por la instigación (instinto) de la naturaleza, no por la legislación humana. Los ejemplos del derecho natural eran el matrimonio y la procreación de los niños, “una libertad de todos los seres humanos (una Libertas Omnium)”, y la adquisición de la propiedad tomada de los cielos, la tierra y el mar.

Desde Isidoro hasta el jurista Graciano en el siglo XII prácticamente no se debatió el derecho natural como norma para la sociedad humana. Como parte de su plan para dar orden al caótico estado de la ley de la iglesia, Graciano (CA. 1140) compiló una colección legal de normas eclesiásticas (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Al principio de su colección canónica, llamada el Decretum, él discutió los varios tipos de leyes que regularon y guiaron el comportamiento de seres humanos.Entre las Líneas En la primera frase de su colección, Graciano llevó el derecho natural a la vanguardia de todas las discusiones futuras sobre la estructura de toda la ley humana: “la raza humana está regida por dos cosas, a saber, el derecho natural y los usos consuetudinarios. La ley natural es lo que contiene la ley (lex SIC) y los evangelios “. Graciano concluyó que el derecho natural dictaba que “cada persona es mandada a hacer a los demás lo que él quiere que se haga a sí mismo,” conectando el derecho natural con el mandamiento bíblico para hacer a los demás lo que usted quiere que ellos le hagan a usted (Mateo 7,12) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Al definir el derecho natural como el deber de tratar a otros seres humanos con cuidado y dignidad, los juristas estimularon a reflexionar sobre un valor central del derecho natural: la rendición de la justicia y la administración de la equidad en el ordenamiento jurídico. Para definir el contenido del derecho natural colocó la definición del derecho natural de Isidore ´ en la primera página de su Decretum (D. 1 c. 7). Junto con los textos del derecho romano en la compilación de Justinian ´ s, Graciano ´ s Decretum se convirtió en uno de los textos introductorios estándar para el estudio del derecho (la “comuna del ius”) en las escuelas de derecho europeas, y la definición de Isidore ´ se convirtió en una de las partidas más importantes puntos para todas las discusiones modernas medievales y tempranas del derecho natural.

Juristas y teólogos medievales encontraron varias leyes naturales en sus fuentes. Durante el siglo XII, cuando los juristas sometieron estas definiciones del derecho natural a un análisis cuidadoso, sacaron estas contradicciones. Señalaron que el derecho natural podría ser el comportamiento instintivo natural de todas las criaturas de Dios ´. Podrían ser las reglas y normas de comportamiento que gobernaban los seres humanos primitivos antes de que las sociedades humanas establecieran sus propias leyes particulares. Podría ser el sentido común de justicia y equidad que uno pudiera encontrar en todas las leyes humanas. También argumentaron que la razón humana podría ser una fuente de conocimiento sobre las normas del derecho natural. Podría ser el derecho divino. Podría ser el “ius gentium”.

Los juristas debatieron todos estos posibles tipos de derecho natural y, al principio, no otorgaron primacía de lugar a uno. Distinguieron entre una ley natural que fue establecida por la naturaleza y una que fue establecida por el orden natural del mundo. Si se puede decir que la naturaleza crea el derecho natural, algunos juristas concluyeron, entonces “la naturaleza es Dios” (Natura, ID est Deus). No abrazaron un panteísmo jurista, sino que simplemente reconocieron que la palabra “naturaleza” en este sentido podía ser usada para el creador. Los juristas que comentaron sobre Graciano ´ s Decretum desarrollaron el análisis más elaborado del derecho natural. El más importante de los juristas del siglo XII, Huguccio (CA. 1190), localiza el origen del derecho natural en los seres humanos. La ley natural es la razón, y esa razón es un poder natural del alma (Naturalis Vis de los espíritus) que les permite distinguir el bien del mal. Esta razón se llama “ley” (IUS) porque ordena y “ley” (lex) porque se une. Huguccio también resumió la opinión jurídica del siglo XII sobre la fuerza del derecho natural en los asuntos humanos. La ley natural, observó, consistió en tres niveles de autoridad: órdenes, prohibiciones, e indicaciones o declaraciones (demostraciones). Un ejemplo de un mandamiento era el precepto para “amar a tu Señor Dios.” Una prohibición del derecho natural puede ser tomada de los diez mandamientos, “tú no robarás.”

El tercer nivel del derecho natural lleva a los seres humanos a elegir lo que es lícito y bueno sobre lo que es malo y malo. Por ejemplo, en el extracto de la libertad de Isidoro de Sevilla, en el ´ de Graciano, es un estado que debe ser otorgado a todos los seres humanos. Huggucio señaló, sin embargo, que todos los hombres no son libres. La ley natural lleva a los hombres a la libertad, pero no lo ordena. Huguccio explicó que aunque la libertad tiene sus raíces en el derecho natural, Dios introdujo la esclavitud en el mundo debido a los pecados humanos (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Aunque los pensadores medievales tuvieron que enfrentarse a la elegante y conmovedora máxima de Isidore ´ que expresaba constantemente la norma básica de la libertad humana (una Libertas Omnium), no podían revocar la institución de la esclavitud que era endémica en su mundo o socavar la derechos de los propietarios de esclavos.

Las ideas medievales sobre el derecho natural se transmitieron al mundo moderno principalmente a través del vehículo de la teología, especialmente la teología de Santo Tomás de Aquino (CA. 1225-1274). Thomas trató el derecho natural comprensivo en su teológico del Summa adentro Libro uno, parte dos, preguntas 91 y 94. Sus conclusiones se basaron fuertemente en el pensamiento de los juristas. La ley natural tiene sus orígenes en la naturaleza humana. Esta naturaleza es la misma en todos los seres humanos. La razón es la base sobre la cual se basa el derecho natural. El objetivo primordial del derecho natural es dirigir a los seres humanos hacia el bien.

Pormenores

Los hombres siguen los dictados del derecho natural de tres maneras: siguiendo el orden que existe en la naturaleza, obedeciendo lo que la naturaleza ha enseñado a todos los animales, y, finalmente, persiguiendo las inclinaciones y tendencias de la razón humana. Cuando Tomás hizo la pregunta “¿se puede cambiar el derecho natural?” (Summa teológica I-II q. 94 a. 5), aumentó el pensamiento de los juristas cuando explicó por qué algunos elementos del derecho natural son inmutables y otros no. La ley natural consistió en principios que no pueden ser cambiados y principios secundarios que pueden ser. Thomas explicó cómo la esclavitud podría justificarse al notar que no surgió de la naturaleza sino de la razón humana para el beneficio de la vida humana.

Elementos del derecho natural en la doctrina

La ley natural se convirtió en una parte integral del pensamiento legal y teológico medieval. [rtbs name=”historia-medieval”] En derecho privado los jurists utilizaron ley natural de maneras creativas de justificar y de regular instituciones legales particulares. Los juristas del siglo XII y XIII de la “comuna del ius” argumentaban que los derechos de propiedad estaban protegidos por el derecho natural porque cuando Dios prohibió robar, sancionó la propiedad privada. Desde que el derecho natural protegió la propiedad privada, concluyeron que incluso el emperador, el rey o el príncipe no podían privar a una persona de su propiedad excepto por razones justas y necesarias (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A finales del siglo XII, los juristas incluían los derechos contractuales en virtud de las disposiciones del derecho natural. Los juramentos concluyeron un contrato. Juramentos eran promesas a Dios.

En consecuencia, concluyeron que los contratos privados estaban fundamentados en el derecho natural. Incluso el príncipe estaba atado por los contratos que podría hacer con sus súbditos o con otros príncipes. Puede ser soberano, pero no está exento de los preceptos del derecho natural.Entre las Líneas En el siglo XIV los juristas argumentaron que las normas que rigen el procedimiento judicial también se derivan del derecho natural.Entre las Líneas En consecuencia, toda persona tenía el derecho absoluto de ser convocada, presentar testigos y tener un juicio público.Entre las Líneas En un uso ingenioso de la historia de la condenación de Dios ´ de Adán y Eva en Génesis 3.9-12,—de la cual aprenderemos más adelante en la clase—los jurists decidían que Dios había establecido las normas del procedimiento cuando él condujo el primer ensayo en el jardín del Edén (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Al final de la edad media, el teólogo y jurista español Francisco de Vitoria (1492-1546) propuso el notable argumento de que el derecho de la mayoría de las personas a dar su consentimiento en materia política era también una norma de derecho natural.

En este corto y lejano catálogo de derechos que los teólogos y juristas fundamentan en las normas del derecho natural, hay que destacar un punto importante.Entre las Líneas En algunos casos, como las normas de procedimiento, encontraron justificaciones para sus argumentos en la Sagrada Escritura.Entre las Líneas En otros, como la inviolabilidad de los contratos, no pudieron descubrir precedentes en la Sagrada Escritura.

Indicaciones

En cambio, se basaban en normas que habían evolucionado en la “comuna del ius”. Estas normas se conformaron a la razón, razón tan convincente que expresaron verdades eternas, Huguccio ´ s y Aquino “la razón del derecho natural”.

Al final de la edad media, juristas y teólogos habían llegado a un acuerdo general sobre la estructura y el contenido del derecho natural. Gradualmente estas ideas sobre el derecho natural emigraron de la “comuna del ius” a los sistemas legales consuetudinarios de Europa, y los juristas incorporaron el derecho natural en sus discusiones sobre el derecho consuetudinario (en la mayoría de los países de tradición anglosajona también se aplica el término al sistema de common law o derecho común) local. El comentario del siglo XIII sobre la ley inglesa que circulaba bajo el nombre de “Bracton” pidió prestado palabra por palabra a las definiciones del derecho natural de los juristas de la “comuna del ius”. La discusión de Bracton ´ del derecho natural no dio fruto en el pensamiento jurídico inglés hasta el siglo XV y XVI, pero las semillas de una tradición del derecho natural en el derecho consuetudinario (en la mayoría de los países de tradición anglosajona también se aplica el término al sistema de common law o derecho común) se sembraron temprano.

La compilación legal Ibérica, las siete partidas, publicada durante el reinado de Alfonso X el sabio (1221-1284), dedicó el segundo título del libro uno al derecho natural y al “ius gentium”. Este Resumen del derecho natural y su sierva, el “ius gentium”, refleja también el pensamiento de los juristas. La ley natural gobierna a todos los hombres y animales. Sus preceptos regulan las instituciones del matrimonio y la crianza de los hijos. El “ius gentium” es la ley que es común para todos los hombres, pero no para los animales. Sus dos principios fundamentales son los derechos de propiedad y defensa propia.

Estas dos leyes, afirmaron los compiladores, informan a todas las ordenanzas que se ocupan de esas cuestiones en este libro de leyes. Gregorio López de Tovar (CA. 1496-1560) escribió un extenso comentario sobre las siete partidas en el siglo XVI. Enfatizó que la razón natural de Aquino ´ era fundamental para conocer y entender el contenido del derecho natural. La razón natural inclina a los seres humanos a casarse.

Una Conclusión

Por lo tanto, el matrimonio está fundado en el derecho natural. Incluso los nativos en el nuevo mundo tienen un verdadero matrimonio porque la razón natural los instiga a formar este vínculo. Para el final de la edad media el apoyo, la educación, y la herencia de niños fueron considerados generalmente para ser Precepts del derecho natural, y López hizo el punto que un derecho de ´ del niño de la herencia no podría ser quitado por el contrato o la aduana. Los pensadores españoles en los siglos XVI y XVII hicieron contribuciones significativas al desarrollo del pensamiento del derecho natural.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La ley natural medieval proporcionó la base de todas las discusiones del derecho natural en el pensamiento juristic y filosófico temprano moderno. Cuando Thomas Jefferson escribió en la declaración de la independencia que la gente sostiene que estas verdades son evidentes, que todos los hombres son creados iguales, que son dotados por su creador con ciertos derechos inalienables, que entre ellos están la vida, la libertad, y la búsqueda de la felicidad, el origen último de sus ideas yacía en el pensamiento jurídico y teológico medieval.

Autor: Williams

En Roma Si los estoicos pueden reclamar un papel importante en la historia del pensamiento del derecho natural, es en gran medida a través de su influencia en la aristocracia romana. Cicerón (106-46 a.C.) fue el gran orador del período republicano y Marco Aurelio (121-180 d.C.) fue el emperador que registró su filosofía estoica. Sus puntos de vista sobre el derecho natural reflejaban la cultura del período en el que hicieron sus principales contribuciones filosóficas.

Cicerón buscó en la naturaleza un estándar por el cual la ley de cualquier comunidad dada debería ser juzgada. Reconociendo que el verdadero derecho de las naciones estaba muy por debajo de esta norma, instó al uso de la razón como el método por el cual los sabios, como legisladores y magistrados, podían hacer que el derecho y la justicia se acercaran a la norma ideal que es inherente a la naturaleza.Entre las Líneas En su opinión, solo puede existir una norma jurídica. Las leyes positivas que se aparten de esta norma no deben considerarse leyes en absoluto (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Así pues, puede estar claro,” declaró, “que en la definición misma del término “ley” se hereda la idea de elegir lo que es justo y verdadero” (1928, pp. 317-391).

La formulación del derecho natural de Cicerón enfatizó su universalidad.Entre las Líneas En su opinión, el derecho romano debe tener en cuenta las costumbres y leyes distintivas de las sociedades al elaborar una norma que se aplique a todas las naciones. La verdadera ley es la razón correcta, en consonancia con la naturaleza, de alcance mundial, inalterable y eterna. No podemos oponernos ni alterar esa ley, no podemos abolirla, no podemos ser liberados de sus obligaciones por ninguna legislatura, y no necesitamos buscar fuera de nosotros mismos a ningún expurgante de la misma. La ley no difiere de Roma y Atenas, para el presente y para el futuro, pero una ley eterna e inmutable será válida para toda la naturaleza y para todos los tiempos” (citado por Haskell 1964, pp. 62-63).

Esa idea continuó siendo influyente en Roma, a través del tiempo de Marco Aurelio, y más allá. Durante el Imperio, sin embargo, el estoicismo sirvió principalmente como una guía moral para los individuos, más que como un sistema de pensamiento social. Si los conceptos del derecho natural sobrevivieron, fueron relegados durante el período imperial a un papel menor en el pensamiento y la acción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

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Indicaciones

En cambio, el derecho de las naciones se desarrolló para tener en cuenta la diversidad de costumbres, políticas y seguridad militar que sirvieron para proporcionar una base legal para mantener la hegemonía de Roma.

Aunque la escuela estoica terminó efectivamente en la época de Marco Aurelio, el concepto de ley natural continuó viviendo en la cultura romana. De hecho, fue revivido de manera importante en las obras de San Agustín, quien utilizó las ideas estoicas de la virtud individual y el tema aristotélico-ciceroniano de la justicia para ser logrado a través de un ordenamiento jurídico universalmente válido. Estos dos temas los veía como elementos que debían servir a la voluntad de Dios. Y el instrumento de la voluntad de Dios en la tierra debía ser la comunidad cristiana, bajo la guía del emperador cristiano.

La formulación de Agustín ha tenido un profundo impacto en el pensamiento del derecho natural (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A diferencia de Aristóteles, tenía pocas dudas de que el derecho natural reflejaba la voluntad de Dios. Basándose en las Escrituras hebreas y griegas, enfatizó el concepto de un Dios cuyas directrices morales se manifestaban claramente en los Diez Mandamientos, las palabras de los profetas y las enseñanzas de Jesús. Fue capaz de utilizar las ideas griega y romana de una manera que subsumió la virtud individual y la justicia social como parte de la voluntad de Dios en la tierra. Su síntesis, que sobrevivió al colapso del Imperio Romano, se convirtió en la filosofía rectora de la Europa medieval. [rtbs name=”historia-medieval”] Ocho siglos más tarde, proporcionó una base importante sobre la cual Santo Tomás de Aquino construyó su concepción convincente e influyente del derecho natural.

Revisor: Lawrence

El Derecho Natural en la Edad Moderna en Europa

Véase la información sobre el Derecho Natural en la Edad Moderna en Europa.

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