Los derechos humanos son siempre una cuestión de derecho, pero son cada vez más una cuestión de política. Hoy en día se habla mucho de boquilla de la noción de derechos humanos. Al mismo tiempo, son violados en todo el mundo. Esta Guía de Universalidad de los Derechos Humanos presenta una breve introducción a los temas teóricos y prácticos clave que servirán como un manual útil y conciso para estudiantes e investigadores.
Retos actuales de los derechos humanos Los principales retos que se le plantean en la actualidad a los derechos humanos serían los siguientes: a) El establecimiento de una concepción amplia y omnicomprensiva de los derechos humanos. Para una adecuada comprensión de éstos es necesario […]
Este texto se ocupa del ordenamiento superior inmutable, así considerado por Cicerón cuando se refería al Derecho Natural, y los canonistas profundizaron en ello. Los primeros principios de el derecho natural -por ejemplo, que el bien debe hacerse y buscarse, y el mal debe evitarse- son inmutables, pero los preceptos secundarios -la aplicación de esos primeros principios a las circunstancias particulares- pueden modificarse según cambien las circunstancias. Si podemos aventurar una analogía, los primeros principios de la negligencia son inmutables, pero la aplicación de esos principios a los hechos parciales varía según los hechos. «Universalmente» no equivale a «unánimemente». Esos principios dependen de la naturaleza del hombre y son descubiertos por el uso de la razón: Son, en cuanto a primeros principios, inmutables, pero pueden variar en su aplicación a los hechos particulares. Por otro lado, los tribunales suelen sostener que la ley contra la discriminación protege las características «inmutables», como el sexo y la raza. En una serie de casos recientes, los defensores de los derechos de los homosexuales han convencido a los tribunales de que amplíen el concepto de inmutabilidad para incluir no sólo los rasgos que un individuo no puede cambiar, sino también los que se consideran demasiado importantes como para pedir a alguien que los cambie. La orientación sexual y la religión son ejemplos paradigmáticos. Este artículo examina críticamente este nuevo concepto de inmutabilidad, preguntándose si es fundamentalmente diferente del antiguo y cómo podría aplicarse a las características que se encuentran en los límites de la protección de la ley de discriminación laboral, como la obesidad, el embarazo y los antecedentes penales. Sostiene que la nueva inmutabilidad no evita los juicios problemáticos de la antigua versión sobre qué rasgos son moralmente culpables e introduce nuevas dificultades al exigir juicios problemáticos sobre qué rasgos son importantes. En última instancia, las consideraciones de inmutabilidad, tanto de la versión antigua como de la nueva, desvían la atención del objetivo de la legislación sobre discriminación en el empleo: combatir las formas de prejuicio irrazonables y sistémicas.
Definición de UNIVERSALIDAD en Derecho español Jurídicamente designa la totalidad de bienes de una herencia. Universalidad en la Enciclopedia Jurídica Omeba Véase: Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Universalidad) Recursos Véase también
Después de detallar cómo el derecho internacional vincula los derechos humanos a la pertenencia a Estados que reconocen los derechos, la entrada discute el peso normativo de la soberanía, situándola en el principio de la autodeterminación política. Algunos autores sostienen que el reconocimiento de un derecho cualificado a la libertad de circulación internacional y la imposición de los límites correspondientes a la forma en que los Estados vigilan sus fronteras contribuiría más a la autodeterminación política que la continua deferencia al principio de soberanía en los instrumentos de derechos humanos y en los marcos internacionales que rigen la migración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La redefinición de los derechos humanos en este sentido puede lograrse mediante la defensa de los ciudadanos dentro de los Estados que reconocen los derechos, combinada con la presión internacional de coaliciones de Estados cuyos residentes se encuentran en una situación de mayor desventaja debido al actual orden institucional mundial. Para promover las movilizaciones en este sentido, es necesario aclarar el papel que desempeñan actualmente los instrumentos de derechos humanos en la defensa de una concepción anticuada de la soberanía.
A lo largo de la historia, los repertorios y límites conceptuales, las tradiciones profesionales, los objetivos y las agendas, y las lealtades normativas han sido celosamente guardados. Los científicos en ejercicio suelen prestar poca atención a la historia de sus disciplinas, métodos y conceptos, pero la mayoría son conscientes del carácter subdeterminado de sus informes escritos. Después de todo, no pueden ser entendidos ni reproducidos, ni siquiera por otros expertos, sin información adicional sobre el contexto que abarca, por ejemplo, las limitaciones, las tecnologías y los recursos en funcionamiento. Por el contrario, los historiadores de la ciencia, la medicina, la ingeniería o la agricultura están atentos a la importancia y asequibilidad de los equipos de laboratorio, experimentales o de campo, como los microscopios o los instrumentos de medición, pero se han realizado pocos estudios sobre las consecuencias económicas y artísticas de las características tecnológicas del teatro, como la escenografía, la acústica, la iluminación y el diseño de instrumentos. Aquellos que se han limitado a la «teoría», las «ideas», los «conceptos» o los «argumentos» -ya sean filosóficos, políticos, jurídicos o teológicos- típicamente descartan como irrelevantes el modo en que tales ideas han sido (o, de hecho, podrían ser) implementadas en los confusos y complejos contextos del mundo real. De este modo, prolongan la hostilidad establecida entre los profesionales y los comentaristas. Es tan importante examinar la manera en que se han utilizado las prácticas y afirmaciones científicas para reforzar o desacreditar determinadas culturas como lo ha sido analizar el impacto de las opiniones religiosas y políticas. El «contenido cognitivo» de las reivindicaciones filosóficas o científicas (independientemente de cómo se identifiquen) no es el mismo que el de sus fuentes o implicaciones sociales o culturales. Además, no hay ningún campo de investigación que no utilice ideas y métodos que se originaron en otras áreas no relacionadas: las implicaciones de tales legados, si no se detectan, pueden impedir seriamente la comprensión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los conceptos son herramientas, concebidas humanamente para tareas ancladas en el contexto. Si los contextos cambian, las herramientas deben ser remodeladas o abandonadas, pero los conceptos obsoletos siempre incorporan elementos inútiles y a menudo obstructivos.
Los conceptos de ley, libertad, interés, propiedad o revolución oscilan tanto con el tiempo en su alcance y uso como los de conocimiento, verdad o realidad. La toma de conciencia de la variación y el cambio conceptual, bajo diferentes condiciones, requiere un estudio multidisciplinario sostenido, junto con el análisis de las tecnologías y los puntos de vista científicos predominantes sobre el comportamiento y las mentalidades. Las opiniones de un individuo sobre la medicina en general o sobre la salud en particular, por ejemplo, pueden influir en su comportamiento hacia la familia, la propiedad, las responsabilidades sociales o el futuro. Además, los conceptos utilizados pueden cambiar a lo largo de la vida, generando obstáculos tanto para el autoconocimiento como para la comprensión de los demás. La investigación histórica, la hermenéutica y los estudios de recepción han confirmado simplemente que los individuos no pueden identificarse y separarse de manera fiable de sus intereses, conocimientos, agendas y contextos culturales, con el fin de emitir juicios de validez o alcance universal. El uso de la «Ilustración» como descripción de un período de tiempo o de un conjunto de ideas y prácticas puede disminuir su valor a medida que la investigación detallada profundiza en el pensamiento y la acción de épocas anteriores. Las categorías y taxonomías elegidas por los historiadores no registran esencias eternas abstractas, ni tampoco celebran la inmunidad frente a la revisión o el abandono. Naturalmente, en el siglo XVIII, nadie podía prever la escala o las implicaciones de la Revolución Industrial (véase también el impacto y las consecuencias de la industrialización), la comprensión científica o las oportunidades tecnológicas, las tendencias nacionales o mundiales de la población, los cambios sociales o políticos, las consecuencias de las reformas educativas y la comunicación mundial, o las ambiciones maníacas de quienes buscan el poder.
El concepto de derecho natural se originó en los griegos y recibió su formulación más importante en el estoicismo. Los estoicos creían que los principios morales fundamentales que subyacen en todos los sistemas legales de las diferentes naciones eran reducibles a los dictados del derecho natural. Esta idea cobró especial importancia en la teoría jurídica romana, que con el tiempo llegó a reconocer un código común que regulaba la conducta de todos los pueblos y que existía junto a los códigos individuales de lugares y tiempos específicos (ver derechos naturales). Filósofos cristianos como Santo Tomás de Aquino perpetuaron esta idea, afirmando que el derecho natural era común a todos los pueblos -cristianos y no cristianos por igual- y añadiendo que la ley revelada daba a los cristianos una guía adicional para sus acciones. En los tiempos modernos, la teoría del derecho natural se convirtió en la base principal para el desarrollo de la teoría del derecho internacional por Hugo Grotius. En el siglo XVII, filósofos como Spinoza y G. W. von Leibniz interpretaron el derecho natural como la base de la ética y la moralidad; en el siglo XVIII, las enseñanzas de Jean Jacques Rousseau, especialmente las interpretadas durante la Revolución Francesa, hicieron del derecho natural una base para los principios democráticos e igualitarios. La influencia de la teoría del derecho natural disminuyó mucho en el siglo XIX bajo el impacto del positivismo, el empirismo (véase) y el materialismo. En el siglo XX, pensadores como Jacques Maritain vieron en el derecho natural una necesaria oposición intelectual a las teorías totalitarias. Los orígenes del derecho natural residen en el pensamiento de los filósofos y juristas del mundo antiguo. Estaban convencidos de que había reglas para el comportamiento humano basadas en normas objetivas y eternas.
Violaciones de los Derechos Humanos Responsabilidad Estatal por Violaciones de los Derechos Humanos en el Derecho Constitucional Comparado del Continente Americano Estudio comparativo sobre esta cuestión constitucional en los países que más abajo se cubren: BOLIVIA Artículo 13.- Los […]
Vulneración de los Derechos Humanos Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios … Leer más
La libre determinación se presenta a menudo en forma de una narración lineal en la que se proclama un principio político como la condición sine qua non del nuevo orden mundial (o global) que emerge de las cenizas de dos guerras mundiales antes de transformarse en un «derecho legal» tras la aprobación de la Declaración sobre la Concesión de la Independencia a los Países y Pueblos Coloniales por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su Resolución 1514 (en lo sucesivo, la «Declaración de Descolonización»). Según este relato, en algún momento imperceptible la libre determinación «cristalizó» en una norma consuetudinaria de derecho internacional, aplicable tanto a los territorios no autónomos como a los territorios en fideicomiso, llegando a su apoteosis como una «super-norma» de carácter jus cogens aplicable erga omnes en el punto álgido de la descolonización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Este texto presenta la autodeterminación bajo una luz diferente. Sostiene que la autodeterminación refleja el sistema ideológico de un estado o grupo de estados en particular (ya sea capitalista, comunista o socialista), lo que afecta la manera en que cada estado entiende la autodeterminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Durante la Guerra Fría, la autodeterminación abarcaba dos visiones diferentes: La visión del presidente Woodrow Wilson de autogobierno por medio del fideicomiso y la visión de independencia por medio de la revolución del revolucionario ruso V.I. Lenin. Durante gran parte del siglo XX, estas visiones estuvieron repetidamente en competencia, si no en conflicto, en una lucha climática que influiría inextricablemente en el desarrollo del derecho internacional durante la descolonización.
Autodeterminación de los Pueblos Aproximación Histórica El relato que se presenta en esta entrada sobre la historia de esta cuestión … Leer más
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Concepto y Caracteres de Principio de Universalidad Definición y descripción de Principio de Universalidad ofrecido por el Diccionario Jurídico Mexicano (1994), de la Suprema Corte de Justicia de México: (escrito por Alvaro Bunster) Este principio, tenido por regulador de la aplicación […]
Elementos de Interpretación de Tratados de Derechos Humanos Descripción y definición de Interpretación de Tratados de Derechos Humanos aparecidas en el diccionario de derecho procesal constitucional y convencional (2014), escrito por Daniel Francisco Cabeza de Vaca Hernández y publicado por el […]