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Ilustración Humanista
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Ilustración Humanista y la Compasión
En otro lugar se ha hecho referencia a las fuerzas de la compasión. El por qué la gente se siente obligada a responder al sufrimiento sigue siendo un misterio. Abundan las teorías, como ahí se dijo, pero, sin embargo, no pueden explicar el rápido desarrollo de las instituciones de compasión desde el siglo XIX. Tampoco pueden explicar el igualmente impresionante cambio en las creencias sobre quién merece asistencia, qué tipo de asistencia requieren para desarrollar su humanidad y qué papel deben desempeñar en la definición de su emancipación.
La mayoría de las explicaciones de este crecimiento destacan cómo los procesos de la Ilustración han aumentado nuestra conciencia del sufrimiento, nuestro sentimiento de que somos causal y moralmente responsables de las desgracias de los demás, nuestra confianza en que podemos marcar la diferencia, nuestra creencia de que los seres humanos tienen ciertos derechos básicos, y nuestro sentido de que nuestra propia humanidad depende de la adhesión a ciertos códigos morales. Desde este punto de vista, los discursos de la Ilustración han disuelto las distinciones y han hecho más difícil sostener, al menos retóricamente, la afirmación de que algunas vidas valen más que otras. La Ilustración no creó un ser humano superior, una posición que Kant ridiculizó al sugerir que tenemos una “mente sobrecalentada”. La Ilustración tampoco es una palabra clave para el laicismo. Los límites entre lo religioso y lo secular son porosos; la religión ha motivado a los individuos a comprometerse en acciones compasivas hacia extraños distantes; y los discursos seculares no han aplanado las distinciones.Entre las Líneas En su lugar, la afirmación es que una conjunción de fuerzas materiales e ideológicas han formado un significado particular de la humanidad.
Estas fuerzas de compasión contienen potencialmente una lógica expansiva. El discurso de la humanidad, con su insistencia en que las diferencias se disuelvan, ha llevado al cuidado de pueblos previamente descuidados e incluso rechazados. Junto con la humanidad, el principio de imparcialidad, que afirma que todos los individuos son igualmente merecedores de respeto y por lo tanto rechaza el comportamiento discriminatorio, también contribuye a un mundo moralmente plano.
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Además, una vez que se atiende un conjunto de necesidades, se hace virtualmente imposible rechazar un conjunto de necesidades adyacentes o conectadas.
Como las ONG se complacen en repetir, ‘las necesidades son ilimitadas’. Este lema proporciona una buena interpretación del sentimiento humanitario, que es por definición ilimitado porque su objeto es la humanidad que sufre, y ofrece un combustible primordial para el crecimiento de la organización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta lógica expansiva ayuda a explicar la lenta pero constante acumulación de humanitarismo en varios rincones.
Aunque estas explicaciones ayudan a identificar las condiciones que incorporaron más pueblos y alargaron la lista de necesidades, no pueden explicar los arrebatos de compasión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Es muy posible que estos despertares éticos son producidos por una crisis de fe y un proceso de expiación; estos, a su vez, no son causados por abstracciones, Dios o el derecho, sino más bien por un evento cataclísmico. La ética, es ante todo un acontecimiento. Algo debe sucederme para que deje de ser “una fuerza que continúa su camino” y despierte en cambio a los remordimientos de la conciencia. Pero, ¿qué es lo que tienen estos eventos que producen este tipo de impacto? Mientras que la matanza, la destrucción y el sufrimiento innecesario pueden darnos una pausa y movernos a actuar, podría decirse que es cuando nos sentimos implicados en el sufrimiento cuando emprendemos el proceso emocionalmente desgarrador de la autorreflexión crítica. Es nuestro comportamiento y no el comportamiento de los demás lo que nos inquieta. El humanitarismo se sustenta en una historia particular que nos contamos a nosotros mismos, que somos individuos buenos y cariñosos. Hay momentos, sin embargo, en los que esta narración del yo compasivo y amoroso se vuelve imposible de sostener. Hay encuentros que pueden forzar a los individuos a reexaminar todo lo que creían saber sobre los demás y sobre sí mismos, desatando una ansiedad espiritual.
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- Ilustración: Está mencionada como uno de los ocho valores políticos básicos de Lasswell: poder, ilustración, riqueza, bienestar, habilidad, afecto, rectitud y deferencia. En términos más filosóficos, el término "iluminación", como sustantivo o adjetivo, ha sido ampliamente utilizado por los historiadores del siglo XX para cubrir una multitud de ideas y actividades en el siglo XVIII, muchas de las cuales eran bastante desconocidas para sus contemporáneos. Sin embargo, las categorías y taxonomías utilizadas por los historiadores, y sus lealtades normativas, no son inmunes a la revisión, y el uso del término puede disminuir a medida que las investigaciones contextuales detalladas examinan con más detenimiento que hasta ahora el pensamiento y la acción de la época. Durante los últimos doscientos años el significado y las implicaciones de muchos términos familiares han cambiado mucho. No existe un solo principio, práctica o significado al que todos se adhirieran, en diferentes culturas, durante el `período de la iluminación'. Aunque muchos escritores abogaron por una investigación escéptica sobre la naturaleza del conocimiento, la naturaleza, la sociedad y la condición humana, pocos sostuvieron que las respuestas se encontraban solo con el ejercicio de la "razón"; y la mayoría estaban influenciadas, al menos indirectamente, por los recursos tecnológicos y científicos y la comprensión de la época. Véase también: Ética, Conocimiento, Cuestiones Filosóficas.
- Ideas de la Ilustración: Ideas de la IlustraciónEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
En inglés: Enlightenment Thoughts.
Ideas de la Ilustración
Interés Moderno
La fuerte hostilidad a las ideas asociadas con los pensadores de la Ilustración (movimiento intelectual del siglo XVIII, que también recibe el nombre de [...] Véase también: Ética, Conocimiento, Cuestiones Filosóficas.
- Historia de la Ilustración Religiosa: Historia de la Ilustración ReligiosaEste elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
Nota: la Ilustración fue un movimiento intelectual (político, religioso, social) del siglo XVIII, que también recibe el nombre de Siglo de las Luces; véase sus características.
La Historia Religiosa de la [...] Véase también: Ética, Conocimiento, Cuestiones Filosóficas.
- Características de la Ilustración: Como se ha hecho evidente que las líneas de exclusión política, económica y jurídica heredadas del orden colonial persisten en el presente, los estudiosos de la IR recurren cada vez más a la historia para dar sentido a los discursos de la civilización contemporánea. Se ha prestado mucha atención a la recuperación de esas líneas de exclusión política y jurídica que nos legó el orden colonial de los siglos XIX y XX en forma de "normas de civilización". Sin embargo, se han dedicado menos esfuerzos a la investigación de los discursos europeos de los siglos XVII y XVIII sobre la civilización, es decir, los antecedentes de las normas de civilización.
En esta entrada se ha esbozado algunos de los rasgos más destacados de la concepción de la civilización surgida de la Ilustración en Europa y he sugerido un compromiso más estrecho con ella. Como otros pensadores europeos del siglo XVIII, los escoceses no se preocupaban centralmente de dictar sus teorías al servicio del imperialismo europeo, sino más bien de la creación de un orden europeo de estados territoriales. El hecho de que las historias conjeturales de los escoceses miraran "hacia adentro" -a la historia de Gran Bretaña y Europa- más que "hacia afuera" no impidió que los autores posteriores restaran importancia al carácter "local" de estas historias y las adaptaran a las visiones teleológicas de la historia del mundo y a las ideas de una misión civilizadora del imperialismo blanco y occidental. Volver a examinar el concepto de civilización que surgió de la Ilustración no solo es importante porque es el espacio social donde la noción de civilización europea encuentra sus raíces "modernas", sino también porque es un ejemplo de un contexto intelectual en el que la civilización se entendía como una formación cultural internamente diversa y un proceso históricamente fluido. Por lo tanto, la recuperación de esta concepción multidimensional y dinámica puede contribuir a restar importancia a la adquisición de algunas teorías contemporáneas - como el "choque de civilizaciones" - basadas en nociones de civilización y cultura internamente homogéneas e históricamente estáticas. La Ilustración en España fue un comportamiento específico que tuvo en España este movimiento intelectual europeo que se desarrolló en el siglo XVIII hasta la Revolución Francesa. Véase también: Ética, Conocimiento, Cuestiones Filosóficas.
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