Kaaba o Kaʿbah

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la Kaaba o Kaʿbah. Puede interesar el estudio de la “Vida Contemplativa“, la lectura de “Sacrificio en el Islam“, un examen de la Peregrinación a la Meca, la revisión de los Cinco Pilares del Islam, y un análisis sobre la “Peregrinación Cristiana“.

Kaaba

Nota: véase también la información relativa a las Escuelas Jurídicas Islámicas y los seguidores del Chiismo. Puede interesar la lectura acerca de Comunidad Ismili. Consulte además detalles sobre el monoteísmo islámico (incluyendo la vida contemplativa, la Teología Islámica, y también la teología islámica en relación al monoteísmo).

Kaaba

El lugar más sagrado del Islam, la Kaaba o Kaʿbah (cubo) es un edificio de forma cúbica situado en La Meca, Arabia Saudí. La Meca (Makkah) es una ciudad de la región del Hiyaz, en el oeste de Arabia Saudí, con una población de más de 1,7 millones de habitantes. Los musulmanes la consideran el centro del islam y la ciudad más sagrada, ya que fue el lugar de nacimiento del profeta Mahoma en 570. Los musulmanes miran hacia la ciudad durante la oración diaria. Cuenta con la mezquita más grande del mundo. La Meca es visitada anualmente por millones de musulmanes que realizan la peregrinación del hajj.

La Kaʿbah es el santuario del centro del mundo musulmán. Denominada la “Casa de Dios” (bayt Allāh ), es el punto central (qiblah ) en la tierra hacia el que miran todos los musulmanes cuando realizan las oraciones diarias (salāt ). Hacer la peregrinación (ḥājj ) a la Kaʿbah al menos una vez en la vida de un musulmán si puede, es una de las principales obligaciones religiosas en el islam. También se hace referencia a ella en el Qur’ān (5:95, 97), donde se la llama al-bayt (su casa), y también masjid al-ḥaram (la mezquita sagrada).

La Kaʿbah actual es un edificio de forma cúbica construido con granito local de La Meca y mortero yemení. Mide 15 metros de altura, 40 metros en su lado más largo y unos 33 metros en sus paredes más cortas. Es hueco, con una puerta en el lado más largo a unos 7 pies del suelo, lo que obliga a subir escaleras rodantes para entrar. Las esquinas están situadas aproximadamente en los puntos cardinales, con la esquina oriental conteniendo la Piedra Negra (al-ḥajar al-aswad ) que ha sido la característica principal de la estructura desde tiempos preislámicos. En el interior de la Kaʿbah hay lámparas de oro y plata que cuelgan de un techo sostenido por pilares de madera. La Kaʿbah está cubierta por una tela negra brocada en oro y plata, llamada Kiswah (cortina), que contiene las palabras de la declaración de fe (shahādah ) y citas del Qur’ān. Esta cubierta se renueva cada año, con la tela vieja cortada en trozos como reliquias para los peregrinos.

La historia de la Kaʿbah demuestra que la Piedra Negra es el punto focal primario de la veneración musulmana, pero no es un objeto de culto, ya que sólo se adora al Allāh anicónico. Aunque fuera de los relatos musulmanes sólo se menciona ligeramente la historia de la Kaʿbah, lo que se cuenta es que fue destruida y reconstruida varias veces en vida de Muḥammad y posteriormente por guerras, incendios e inundaciones. En un incidente, la Piedra Negra, que en realidad es de color marrón rojizo oscuro, se partió en tres pedazos y varios fragmentos, y ahora está encerrada en un pesado bisel de plata. Durante la peregrinación de despedida de Muḥammad, éste besó la Piedra durante su circunvalación (ṭawāf ), acción que se ha convertido en costumbre para los peregrinos desde entonces. La circunvalación, que es en sentido contrario a las agujas del reloj, se realiza lo más cerca posible de la Kaʿbah sobre un pavimento de granito llamado matāf.

Los registros preislámicos de la Kaʿbah indican que fue un antiguo santuario y lugar de sacrificios. El geógrafo Ptolomeo se refiere a La Meca como Macoraba, un término que probablemente esté relacionado con mikrab (templo) en árabe meridional y qurbān (sacrificio) en semítico noroccidental. Los registros árabes indican que la Kaʿbah fue un lugar de sacrificios paganos hasta la llegada del Islam. Los versos coránicos y las leyendas musulmanas asignan a la Kaʿbah una importancia similar a la que ocupa el Templo de Jerusalén para el judaísmo. Muchos eruditos occidentales han señalado similitudes entre las historias sobre ambos santuarios. Se dice que está en el centro de la tierra y que es el lugar en el que Adán rindió culto a Dios por primera vez. Se cree que está directamente debajo de un homólogo celestial que algunos sostienen que es la “verdadera” Kaʿbah. Bajo guía celestial, se dice que fue construida por primera vez por Abraham (Ibrāhīm) y su hijo Ismael (Ishmā’īl) cuando la Sakīnah rodeó el lugar y les ordenó construir. Se cree que la Piedra Negra fue traída del cielo por el ángel Gabriel (Jibrīl), lo que ha dado lugar a la especulación moderna y secular de que la piedra es un meteorito. El cercano pozo de Zamzam fue la fuente de agua para Ismael y Agar cuando fueron arrojados al desierto. Abraham fue el primero en instituir la peregrinación (ḥājj ), y se sostiene que es el lugar donde se encuentran las tumbas de Abraham, Ismael, Agar y varios profetas. En el proceso de reconstrucción de la Kaʿbah en los primeros años de vida de Muḥammad, se colocó una palanca debajo de la primera piedra para moverla, y se dice que toda la tierra tembló, indicando que se trataba de los cimientos del mundo. En esta reconstrucción, Muḥammad actuó para resolver un conflicto sobre quién tendría el honor de restaurar la Piedra Negra colocándola en su manto y haciendo que un representante de cada clan de La Meca levantara la piedra hasta su lugar.

Con la conquista de La Meca por Muḥammad en 8/629, se purgaron las acreciones y los numerosos ídolos paganos que se habían asociado a la Kaʿbah y se estableció el culto islámico. Se cree que había más de 360 ídolos diferentes que habían sido trasladados a la Kaʿbah. Según la tradición, Muḥammad dejó intacta una imagen de Maryam, la madre de Jesús, en el interior de la Kaʿbah purificada, colocada allí por el artesano copto que ayudó a los mecanos a reconstruir el santuario. Esta imagen fue destruida en las guerras civiles del periodo omeya. El recinto sagrado alrededor de la Kaʿbah se convirtió así en el lugar donde los musulmanes realizan el ḥājj y la peregrinación menor (umrah ), incluido el sacrificio ritual anual.

En 64/683, durante el intento de ˓Abd Allāh b. al-Zubayr de hacerse con el califato, la Kaʿbah quedó casi destruida en el asedio, y un incendio posterior partió la Piedra Negra en tres pedazos. Cuando se levantó el asedio, la Piedra Negra fue reparada con un bisel de plata, y la Kaʿbah fue reconstruida y ampliada. En 74/693, los omeyas conquistaron La Meca, mataron a al-Zubayr y deshicieron muchas de las alteraciones, devolviendo a la Kaʿbah una forma más sencilla, que aún conserva. En 317/929, los qaramatianos (Qarāmitah) se llevaron la Piedra Negra, que fue restaurada al cabo de veinte años. Aunque la Kaʿbah en sí ha conservado el tamaño y la forma generales que tenía en vida de Muḥammad, se ha trabajado mucho en la mejora de las zonas circundantes para acoger a los visitantes ḥājj. Desde 1376/1956, las piedras que pavimentaban el matāf fueron relevadas, un sistema de iluminación eléctrica sustituyó a las lámparas de aceite, se han instalado grifos de agua y el paso entre Safā y Marwah utilizado para el Sa’y se ha cubierto con un techo alto. De acuerdo con las doctrinas nahabíes, las mejoras en la Kaʿbah han supuesto la eliminación de santuarios y otros espacios históricos y religiosos.

Casi todas las ramas del islam cercanas a la Kaʿbah consideran la Kaʿbah como una parte central de la práctica religiosa islámica. Además de mirar hacia la Kaʿbah durante el salāt, los musulmanes también entierran a los muertos mirando hacia ella. En la tradición mística islámica, su importancia se ha reinterpretado y vinculado con una Kaʿbah celestial que se encuentra, según algunos, directamente sobre el santuario terrenal. Por encima de todo, la experiencia de visitar la Kaʿbah no es la veneración del edificio o de la Piedra Negra, sino una ayuda a la contemplación de Dios.

En la Kaaba se encuentra, en conclusión, la Piedra Negra: fragmentos de piedra que aparentemente se rompieron una vez y que ahora se mantienen unidos por un marco de plata. La Piedra Negra es un ídolo preislámico, y la Kaaba había sido un lugar de peregrinación en el pasado pagano de La Meca. El Corán, sin embargo, sostiene que la Kaaba fue construida por Abraham y su hijo Ismael, y que ellos colocaron allí la piedra tras recibirla de los ángeles. El Corán está redactado en árabe clásico y consta de 114 capítulos (suras) de longitud variable clasificados como mecanos (recibidos mientras Mahoma estaba en La Meca) o medanos (recibidos después de que Mahoma se trasladara a Medina).

Peregrinación Musulmana

El ḤĀjj en el contexto de las cosmovisiones de Oriente Medio

Para los musulmanes, el santuario de La Meca comprende varias nociones: por ejemplo, que la creación comenzó en La Meca; que el padre de los profetas, Ibrāhīm (Abraham), construyó la primera casa de culto (la Kaʿbah, Bayt Allāh) en La Meca; que las prácticas paganas de los árabes en la Kaʿbah fueron mostradas por la revelación final de Dios a través de Muḥammad, su Mensajero a los árabes y a toda la humanidad. De hecho, la Kaʿbah determina la dirección ritual, o qiblah, el punto focal hacia el que se orientan físicamente las oraciones canónicas (ṣalāt ) y los lugares de oración (masjid, mezquita), la dirección en la que se mira a los difuntos en sus tumbas y el foco de otros gestos rituales también. La Kaʿbah se considera el ombligo del universo y es el lugar desde el que se cree que las oraciones de los fieles son más eficaces.

Según la tradición islámica, los orígenes abrahámicos de los lugares y rituales del ḥājj habían sido enseñados por el profeta Muḥammad a la naciente comunidad islámica durante la peregrinación que realizó justo antes del final de su vida (632 d.C.). El sermón que pronunció en el Monte de la Misericordia, en Arafat, y su retirada de todos los ídolos paganos de la Kaʿbah de La Meca se rememoran anualmente durante las ceremonias del ḥājj. Los orígenes abrahámicos imputados a las ceremonias del ḥājj constituyen una capa más profunda y complementaria de simbolismo que sirve para apuntalar el tratamiento que Muḥammad da al ḥājj como ritual monoteísta. La Kaʿbah se alza en el emplazamiento de un templo primordial donde se dice que rezó Adán tras su expulsión del Paraíso. Destruida por el diluvio, la Kaʿbah fue reconstruida por Ibrāhīm e Ismāʿīl: durante el diluvio, la Piedra Negra sagrada de la Kaʿbah primordial había sido sellada en un nicho del monte Qubays (al este de La Meca), y luego llevada por el ángel Jibrīl (Gabriel) a Ibrāhīm para la reconstrucción de la Kaʿbah actual, donde fue colocada en la esquina oriental. Las colinas sagradas de al- Ṣafā y al-Marwah situadas cerca de la Kaʿbah simbolizan los puntos entre los que se dice que Ḥājar corrió en busca desesperada de agua, y el brote de agua junto a la Kaʿbah es un símbolo musulmán del alivio providencial de Dios a Ḥājar e Ismāʿīl.

IḤrĀm, la condición de consagración

El ḥājj mar-son dura desde el comienzo del décimo mes del calendario musulmán, Shawwal, hasta el décimo día del duodécimo mes, Dhū al-Ḥijjah. Los musulmanes pueden entrar en La Meca y sus alrededores en cualquier momento sin asumir la condición de iḥrām, pero si su intención es realizar los ritos de ḥājj o ʿumrah (véase más adelante), se requiere el iḥrām.

Asumir la condición de iḥrām antes de pasar los marcadores territoriales tiene varios aspectos. Uno de ellos es que el iḥrām se inicia y se mantiene mediante oraciones de varios tipos o formas. Dos de ellos son los siguiente:

• La nīyah es la oración con la que cada peregrino declara su intención en los ritos que siguen. En cualquier momento del año, excepto durante los tres días del ḥājj propiamente dicho, los visitantes musulmanes pueden entrar en el recinto de La Meca con la intención de realizar ritos en la Mezquita Sagrada de La Meca, que consagra la Kaʿbah. Esto se conoce como la ʿumrah, o “peregrinación menor”. Los peregrinos que realizan la ḥājj, o “peregrinación mayor”, declararán un nīyah para visitar también Arafat, Muzdalifah y Minā del octavo al décimo de Dhū al-Ḥijjah. Sus oraciones deben estipular si tienen o no la intención de interrumpir el estado de iḥrām durante el intervalo que puede transcurrir entre las ejecuciones de ʿumrah y ḥājj.
• Una segunda forma de oración es el ṣalāt, que incluye las postraciones formales en la dirección (qiblah) de la Kaʿbah en La Meca. Cuando los peregrinos asumen el iḥrām, realizan un ṣalāt de dos postraciones antes de entrar en los territorios sagrados. Durante el ḥājj, incluidos los días de viaje hacia y desde La Meca, las cinco ejecuciones diarias del ṣalāt adoptan el siguiente patrón: una vez al amanecer, las oraciones del mediodía y de la tarde juntas al mediodía, y las oraciones del atardecer y de la noche al anochecer.

ʿumrah, la peregrinación menor

El asunto práctico de asegurar el alojamiento y el cuidado de un guía de peregrinos suele ser la primera orden del día; la tarea más valorada y esperada, sin embargo, es la visita a la Kaʿbah para los ritos de la ʿumrah.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Una vez que han entrado por la Puerta de la Paz, los peregrinos se desplazan a una posición al este de la Kaʿbah y miran hacia la esquina con la Piedra Negra. El rito del ṭawāf, o circunvalación, comienza a partir de este punto con una súplica seguida de un beso, toque o gesto de tocar la piedra negra. El peregrino gira hacia la derecha y comienza las siete circunvalaciones, moviéndose en sentido contrario a las agujas del reloj alrededor de la Kaʿbah.

Tras el ṭawāf, los peregrinos visitan los santuarios adyacentes a la Kaʿbah. Una zona a lo largo de la pared noreste de la Kaʿbah, entre su única puerta y la Piedra Negra, es el multazim o “lugar de prensado”.

Ṭawāf al-ifāḍah y taḥallul

Tras el sacrificio y el banquete, se inicia el proceso de taḥallul, o desconsagración, con el rito de cortar el pelo.

La propia Kaʿbah se somete a purificación y renovación ritual durante los tres días del ḥājj. Poco antes de que comience el ḥājj, el kiswah negro -desgastado y desgastado por un año de exposición al aire libre- se sustituye por uno blanco, sugerente del atuendo iḥrām que llevan los peregrinos. Después de que los peregrinos salen hacia Arafat, las autoridades de La Meca abren la puerta de la Kaʿbah con el propósito de lavar su interior, un acto simbólico de la limpieza de ídolos de la casa sagrada por parte del Profeta.

Cuando se ha completado el ṭawāf al-ifāḍah, la disolución de la condición de consagración se hace definitiva despojándose del atuendo de peregrino y vistiendo ropa normal. Aunque muchos optarán por pasar más tiempo en La Meca, todos los peregrinos realizan una última visita a la Kaʿbah para la circunvalación final, ṭawāf al-qūdum, que está permitida sin la condición y el atuendo del iḥrām. El ḥajj queda así completo, y cada peregrino abandona el recinto sagrado con el título honorífico de ḥajjī.

Revisor de hechos: Mix

Diferencias Chiitas-Sunitas

El sunismo y Shiʿism (o Chiismo) como se les conoce en los tiempos modernos desarrollaron sus distintas perspectivas religiosas durante los tres primeros siglos de la historia islámica. Sus diferencias religiosas provienen de diferentes interpretaciones religiosas de esos eventos que se desarrollaron sólo más tarde

El término Shiʿa, abreviatura de la frase shiʿat ʿAli, que significa “el partido de ʿAli”, se utilizó al parecer por primera vez durante el tumultuoso califato de ʿAli ibn Abi Talib (35/656-41/661) para referirse a los leales partidarios de ʿAli durante una serie de rebeliones que constituyeron colectivamente la primera guerra civil del Islam. Tras el asesinato de ʿAli en 41/661, la autoridad política fue asumida por el Imperio Omeya (41/661-132/750), cuyos gobernantes emprendieron una campaña de difamación contra ʿAli y persiguieron a quienes apoyaban movimientos legitimistas en nombre de sus descendientes o parientes. La más notable de esas persecuciones fue el brutal asesinato del hijo de ʿAli (y el nieto del Profeta) Husayn, junto con docenas de miembros de su familia, en la batalla de Karbala (61/680), un acontecimiento que todavía se conmemora emocionalmente en un ritual de duelo (véase más información, y sobre sus dos significados) anual exclusivo de Shiʿism. Esta historia de persecución contribuye a la sensación de injusticia y sufrimiento no correspondido que es fundamental para la religiosidad de Shiʿa y da color a la relación posterior de Shiʿism con el Islam suní (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam), aunque las doctrinas del sunnismo propiamente dicho no se formularon hasta el primer período abasí.

Recursos

Véase También

Kaʿbah

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