Sociología de Género

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Sociología de Género

La sociología se interesa por cómo la vida en grupo configura el comportamiento humano. Aunque la vida en grupo está ordenada (dispuesta) de diversas maneras, el género es un componente fundamental de ese ordenamiento. El estudio del género surgió como una de las tendencias más importantes de la sociología en el siglo XX y ese legado continúa en la actualidad. La investigación y la teoría asociadas al estudio de las cuestiones de género impulsaron a la sociología del género desde los márgenes hasta convertirse en una característica central de la disciplina. Todas las interacciones sociales, y las instituciones en las que se producen las interacciones, tienen algún tipo de género. Tener en cuenta este género ha reconfigurado los fundamentos teóricos y empíricos de la sociología. En el aspecto teórico, la conciencia de género ha modificado la teoría sociológica existente y ha conducido a la creación de un nuevo paradigma feminista. En el lado empírico, la conciencia de género ha conducido a estrategias de investigación innovadoras y ha abierto nuevos temas para la indagación sociológica. La investigación sociológica ayudó a las iniciativas interdisciplinarias en los estudios sobre la mujer y el hombre y generó una cascada de estudios sobre la sexualidad, muchos de ellos centrados en las personas con variantes de género. Esta investigación abrió colaboraciones con activistas de todo el mundo, dando voz a mujeres silenciadas por la opresión de género. La investigación interdisciplinar sobre la globalización alimenta nuevas estrategias para hacer frente a sus enormes repercusiones económicas y sociales que alteran la vida de las mujeres.

Para comprender las pautas de la globalización y el cambiante clima político, por ejemplo, el análisis sociológico debe tener en cuenta el género. Otras disciplinas de las ciencias sociales y las humanidades están siguiendo el ejemplo. Las organizaciones de defensa y las comunidades terapéuticas y sanitarias están incorporando las tendencias de género al servicio de sus clientes y pacientes.

La literatura documenta cómo los sociólogos contribuyen a comprender la influencia del género en la configuración de nuestras vidas, nuestras actitudes y nuestro comportamiento. Esta comprensión se mejora investigando no sólo los vínculos entre la sociología y otras disciplinas, sino integrando conceptos clave como la raza, la clase social y la sexualidad para aclarar las relaciones de género. Con esta integración en mente, la sociología avanzó uno de los impulsos más importantes que han dado forma a la investigación, la teoría y el activismo en materia de género desde mediados del siglo XX. La interseccionalidad describe el proceso que combina los riesgos de múltiples posiciones asociadas a la desventaja que dan lugar a una matriz de dominación y opresión. Como sugiere la cita inicial, John Stuart Mill prefiguró la interseccionalidad en 1869. La interseccionalidad es fundamental para comprender los patrones de género en sociología y se destacará a lo largo del texto. En conjunto, veremos que la sociología del género está en deuda con la interseccionalidad, la investigación interdisciplinar y la colaboración internacional (global). Comenzaremos con un examen de los conceptos y teorías básicos que sientan las bases de nuestro viaje sociológico hacia el género.

Conceptos sociológicos básicos

Las sociedades se estructuran en torno a patrones relativamente estables que establecen cómo se lleva a cabo la interacción social. Una de las estructuras sociales más importantes que organiza la interacción social es el estatus, una posición que ocupa una persona y que es un determinante significativo de cómo será definida y tratada. Adquirimos estatus por logro, a través de nuestros propios esfuerzos (graduarnos en la universidad), o por adscripción, naciendo en ellos (apellido), o alcanzándolos involuntariamente (enfermedad o discapacidad). Ocupamos varios estatus simultáneamente, denominados conjunto de estatus, como madre, hija, abogado, paciente, empleado y pasajero. En comparación con los estatus alcanzados que se producen más tarde en la vida, los estatus adscritos influyen inmediatamente en prácticamente todos los aspectos de nuestras vidas. Los estatus adscritos más importantes son el género, la etnia, la raza y la clase social. La clase social también se conoce como estatus socioeconómico (SES, por sus siglas en inglés). Por supuesto, el SES puede alterarse, pero su adscripción proporciona beneficios económicos iniciales (riqueza), o pasivos (pobreza), y capital social, recursos procedentes de nuestra red de relaciones sociales. Los estatus sexuales, como los asociados a la varianza de género, pueden o no adscribirse o pueden o no alcanzarse.

Un estatus es una posición dentro de un sistema social y no debe confundirse con el rango o el prestigio. Existen estatus de alto prestigio y estatus de bajo prestigio. En Estados Unidos, por ejemplo, un médico ocupa un estatus de mayor prestigio que una enfermera. Todas las sociedades categorizan a sus miembros por estatus y luego clasifican estos estatus de alguna manera, creando así un sistema de estratificación social. Las personas cuyos conjuntos de estatus se componen de estatus atribuidos de rango bajo más que de estatus conseguidos de rango alto se encuentran cerca del fondo del sistema de estratificación social y son vulnerables al estigma social, los prejuicios y la discriminación. Cuando los conjuntos de estatus son incoherentes, los riesgos o beneficios asociados a la clasificación pueden variar. ¿Cómo se compara una mujer médico con un hombre enfermero? No se conoce ninguna sociedad en la que el estatus de la mujer esté sistemáticamente mejor clasificado en todos los ámbitos que el del hombre.

Un rol es el comportamiento esperado asociado a un estatus. Los roles se desempeñan de acuerdo con las normas sociales, reglas compartidas que guían el comportamiento de las personas en situaciones específicas. Las normas sociales determinan los privilegios y responsabilidades que posee un estatus. Las mujeres y los hombres, las madres y los padres, y las hijas y los hijos son todos estatus con diferentes requisitos normativos de roles asociados a ellos. El estatus de madre exige roles esperados que implican amor, crianza, abnegación, tareas domésticas y disponibilidad (de guardia) para su marido y sus hijos. El estatus de padre exige roles esperados de sostén de la familia, disciplinario, experto en tecnología doméstica, menor disponibilidad para la esposa y los hijos, y responsable último de las decisiones domésticas. La sociedad permite flexibilidad en el desempeño de los roles, pero en tiempos de rápidos cambios sociales, los límites aceptables de los roles están a menudo en un estado de cambio, produciendo incertidumbre sobre cuál debería ser el comportamiento apropiado de los roles. Las personas pueden experimentar anomia -sin sentido- porque las normas tradicionales han cambiado pero aún no se han desarrollado otras nuevas. Por ejemplo, durante más de un siglo, la tendencia económica más importante que ha afectado a los roles de género en Estados Unidos ha sido el aumento masivo de mujeres en la población activa. Aunque mujeres de todas las categorías demográficas contribuyeron a estas cifras, las madres con hijos en edad preescolar lideraron el paso de funciones no remuneradas en el hogar, a funciones de empleo remunerado a tiempo completo. Como madres, cuidadoras de padres ancianos o enfermos y empleadas, a menudo se coloca a las mujeres en posiciones insostenibles con expectativas de que puedan satisfacer las necesidades de la familia (véase más respecto al género) y el lugar de trabajo simultáneamente. A pesar de los mandatos legales y de las pruebas sustanciales de que las normas tradicionales de género son perjudiciales para las mujeres como madres y como empleadas y son un perjuicio para las empresas que se esfuerzan por contratar y retener a trabajadoras con talento, las empresas se adhieren en gran medida a estas normas. Las empresas no han tenido en cuenta de forma significativa el cambio social en torno a la ampliación de los roles de la mujer. Como resultado, los roles familiares y laborales chocan inevitablemente y compiten entre sí por el tiempo y la atención de la madre-empleada.

Conceptos clave para la sociología del género

La sociedad aplaude los estatus y roles que permiten a las personas organizar sus vidas de forma coherente y predecible. Junto con las normas aceptadas, estos dos factores prescriben el comportamiento y facilitan la interacción con personas diversas de otros estatus sociales, conozcamos o no a estas personas. Sin embargo, este mundo predecible tiene un lado insidioso: cuando las normas se vuelven demasiado rígidas y se definen de forma estrecha, la libertad de acción suele verse comprometida. Estas definiciones rígidas contribuyen al desarrollo de estereotipos: creencias demasiado simplificadas de que las personas que ocupan determinados estatus comparten rasgos en común. La mayoría de las veces, los estereotipos se centran en opiniones negativas o peyorativas de un grupo determinado y se utilizan para justificar la discriminación contra los miembros de ese grupo. Los estatus de hombre y mujer se estereotipan habitualmente según rasgos que se supone que tienen una base biológica. A las mujeres se las estereotipa como erráticas y poco fiables debido a unas hormonas incontrolables que alimentan los arrebatos emocionales. La asignación de estos estereotipos negativos da lugar al sexismo, la creencia de que la condición de mujer es inferior a la de hombre. Los hombres no son inmunes a las consecuencias negativas del sexismo, pero las mujeres tienen más probabilidades de experimentarlo. En comparación con los hombres, por ejemplo, las mujeres ocupan estatus asociados con menos poder, menos prestigio y menos remuneración en el lugar de trabajo o ninguna remuneración por el trabajo en el hogar.

El sexismo se refuerza en los sistemas de patriarcado, estructuras sociales dominadas por los hombres que conducen a la opresión de las mujeres. El patriarcado, por definición, exhibe androcentrismo: normas centradas en el hombre en todas las instituciones sociales que se convierten en la norma a la que se adhieren todas las personas. Las expresiones más vehementes del sexismo están alimentadas por creencias sobre la inferioridad femenina debida a fuerzas biológicas naturales e inalterables. Durante siglos, las creencias sobre la capacidad de la mujer giraban en torno a la maternidad y a una vida doméstica limitada por la maternidad y al servicio del marido.

La servidumbre doméstica reforzaba las oportunidades restringidas de educación y alfabetización. Estas restricciones convirtieron a los hombres en guardianes de lo que se ha redactado, difundido e interpretado sobre la ubicación social (clasificación) de hombres y mujeres. Hasta hace muy poco, la historia se registraba desde una perspectiva androcéntrica que ignoraba a la otra mitad de la humanidad. Esta perspectiva sostenía la creencia de que el patriarcado es un hecho inevitable e ineludible y que las luchas por la igualdad de género están condenadas al fracaso. Los espectaculares logros educativos de las mujeres vienen acompañados del poder de atraer la investigación que ofrece alternativas a los puntos de vista androcéntricos imperantes. Esta erudición sugiere que los sistemas patriarcales pueden seguir siendo la norma mundial, pero no son inevitables. El igualitarismo de género fue un hecho histórico en algunas culturas y es un hecho contemporáneo en otras.

Con absorciones que hacen que las mujeres y los hombres sean “naturalmente” diferentes, el sexismo está firmemente implantado en los sistemas patriarcales. La ideología sexista, por tanto, justifica la discriminación contra las mujeres, miembros del sexo “inferior”. El patriarcado y su fundamento androcéntrico se preservan aún más cuando se controla a las mujeres a través de la misoginia, el desacato y el desprecio de las mujeres que impulsa su opresión. El sexismo ofrece una justificación ideológica para la discriminación de la mujer; puede decirse que la misoginia la vigila y la hace cumplir. Por lo tanto, para mantener a las mujeres en su lugar, la misoginia se utiliza para degradarlas y avergonzarlas. En este sentido, una persona puede ser sexista pero no necesariamente misógina.

Distinción entre sexo y género

A medida que las cuestiones de género se fueron incorporando a la investigación científica y a los informes de los medios de comunicación, disminuyó la confusión con los términos sexo y género. En sociología, estos términos están ahora bastante normalizados para referirse a diferentes áreas de contenido. El sexo se refiere a las características biológicas que distinguen al hombre de la mujer. Esta definición hace hincapié en las diferencias biológicas masculinas y femeninas en cromosomas, anatomía, hormonas, sistemas reproductivos y fisiología. El género se refiere a las diferencias sociales, culturales y psicológicas entre hombres y mujeres que se asocian con la masculinidad y la feminidad. El sexo nos hace hombres o mujeres; el género nos hace masculinos o femeninos. El sexo es en gran medida un estatus atribuido porque una persona nace con él, pero el género es en gran medida un estatus logrado porque debe aprenderse.

Esta distinción directa enmascara múltiples cuestiones asociadas al uso. Implica que las personas pueden colocarse convenientemente -o colocarse a sí mismas- en categorías inequívocas de uno u otro sexo. Ciertamente, es menos probable que se altere el estatus atribuido del sexo que el estatus logrado del género. Sin embargo, algunas personas creen que nacieron con el cuerpo “equivocado” y están dispuestas a someterse a una cirugía mayor para que su identidad de género concuerde con su sexo biológico. La orientación sexual, la preferencia por las parejas sexuales y la atracción sexual por uno u otro género (sexo) o por ambos, también varía. Las personas que experimentan placer sexual con miembros de su propio sexo probablemente se consideran masculinas o femeninas según las normas de género. Otras nacen con características sexuales ambiguas y puede que se les asigne un sexo al nacer pero desarrollen una identidad diferente relacionada con el género. Pueden ser reasignados al otro sexo mediante cirugía. Algunas culturas permiten a las personas moverse libremente entre géneros, independientemente de su sexo biológico.

Inclusión del género

Estos ejemplos ponen de relieve a aquellas personas cuyas identidades no coinciden con las categorías simplificadas de sexo y género. Teniendo en cuenta este desajuste categórico, LGBTQ es el término inclusivo para lesbianas, gays, bisexuales, transexuales y personas queer. Sus vidas rechazan el binario de género, según el cual los hombres y las mujeres pueden clasificarse en dos categorías distintas, opuestas y no superpuestas, definidas como masculino de femenino. Nótese que esta definición incluye factores biológicos (masculino y femenino) y culturales (masculino y femenino). En la opinión pública, los términos sexo y género se confunden a menudo, y el sexo es un sustituto del género cuando no se proporciona ninguna otra información. Por otro lado, cuando el sexo y el género se miden con más información, como a qué se refieren “masculino y femenino”, en comparación con “hombre y mujer”, la gente distingue en gran medida los términos. Masculino/femenino = cualidades biológicas; hombre/mujer = cualidades socioculturales (Bittner y Goodyear-Grant, 2017). Otra distinción significativa es que la mayoría sexual (heterosexuales) enfatiza más el contenido biológico tanto en el sexo como en el género; las personas LGBTQ enfatizan más el contenido sociocultural. Muchas personas no se identifican con los binarios convencionales de sexo o género y perciben los términos a través de sus propias identidades sexuales. Los investigadores están dando cuenta de las identidades no binarias ampliando las opciones para que las personas se categoricen a sí mismas según el género.

A menos que se hable del sexo en un contexto biológico específico, el género se ha ido convirtiendo en el referente general y aceptado en la investigación. A la gente no le gusta que la “metan en cajas”. Los científicos, sin embargo, necesitan términos para clasificar a las personas según ciertas características, pero los términos ideados deben tener sentido para la erudición y ser aceptables para las personas de las categorías en discusión. Los conceptos de sexo y género están plagados de ambigüedades. Cuando se utilizan como categorías binarias, no sólo se distorsiona la comprensión científica, sino que tal uso supone un perjuicio para las multitudes de personas de la comunidad LGBTQ que se identifican como “variantes de género.”

Roles de género

Desde una perspectiva sociológica, nos preocupa el género y cómo se aprende, cómo cambia con el tiempo y cómo varía entre las culturas y dentro de ellas. El género es a la vez no binario y fluido, considerado como un continuo de características sobre las que las personas pueden actuar independientemente de su sexo biológico. Añadir el concepto de rol al sexo o al género aumenta la confusión. Cuando el concepto sociocultural de rol se combina con el concepto biológico de sexo, resulta difícil determinar de qué contenido se está hablando cuando se subsume bajo la etiqueta de rol sexual. Hoy en día, el rol de género, en lugar del rol de sexo, es el uso normalizado en sociología. Los roles de género, por tanto, son las actitudes y comportamientos esperados que una sociedad asocia a cada sexo. Esta definición sitúa el género en el contexto sociocultural.

Estas cuestiones se detallarán en otros lugares de esta plataforma digital, también, pero los problemas de terminología nos seguirán -nos perseguirán- a lo largo de este libro. Desde una perspectiva sociológica, nos preocupa el género y cómo se aprende, cómo cambia con el tiempo y cómo varía entre las culturas y dentro de ellas.

Aquí se explora el género sociológicamente, como una dimensión crítica y fundamental de la identidad, las interacciones, el desarrollo y el papel y el estatus de una persona en la sociedad.

En un momento de enorme cambio social, se debe ampliar el enfoque teórico para reflexionar sobre acontecimientos y temas recientes con ideas que desafían el pensamiento convencional sobre el binario de género y los estereotipos que de él se derivan. Los temas recientes y emergentes investigados incluyen los movimientos #MeToo y por los derechos LGBTQ, las tendencias de género del COVID-19, la misoginia política en la era Trump, las normas de masculinidad, el matrimonio y la formación de la familia, el resurgimiento del activismo y la praxis feministas, el lugar de trabajo con perspectiva de género y las profundas consecuencias de la globalización neoliberal.

El texto trata de enriquecer el enfoque sociológico con la visión interdisciplinar de perspectivas feministas, biológicas, psicológicas, históricas y antropológicas.

Contenido de la Sociología de Género

Perspectivas teóricas e interdisciplinarias

Biología y sexualidad en el desarrollo del género

El debate naturaleza/naturaleza sobre el desarrollo de los sexos se enmarca en las explicaciones biológicas y socioculturales del comportamiento de los sexos. Basadas en el dimorfismo sexual y el binario de género, las justificaciones contra la igualdad de género se centran en enfoques biológicos que favorecen la evolución, la genética, el comportamiento animal y la explicación sociobiológica del comportamiento humano. Las explicaciones culturales se centran en el género de la sexualidad (guiones sexuales que establecen la doble moral sexual), las ambigüedades del sexo y el género (transexualidad, cirugía de afirmación de género, disforia de género) y los patrones globales (personas identificadas como “tercer género”). Se reniega del sexismo de Freud en su “discurso de la anatomía es destino”. El feminismo psicoanalítico, sin embargo, replantea su teoría para explicar la subordinación de la mujer debido a las relaciones humanas y no a la naturaleza humana, ofreciendo enfoques terapéuticos productivos para las clientas femeninas. El estudio del caso de David Reimer demuestra que el esencialismo, ya sea cultural o biológico, es improductivo para explicar las incongruencias sexuales. Los sociólogos favorecen el lado de la crianza en el debate, pero tanto la naturaleza como la crianza deben tenerse en cuenta en las explicaciones del comportamiento sexuado. La naturaleza y la crianza colaboran mutuamente en el desarrollo del género y pueden utilizarse para avanzar en la justicia social

Las tasas de mortalidad y morbilidad masculinas y femeninas se explican sociológicamente, incluidas las tendencias en imagen corporal, trastornos alimentarios, abuso de sustancias, VIH y enfermedades cardiacas. Hasta la fecha, los hombres parecen tener más riesgo de mortalidad por coronavirus (COVID-19) que las mujeres, pero el papel de la mujer y las desigualdades generales de género aumentan los riesgos de entrar en contacto con él. Todos estos patrones muestran influencias tanto genéticas como culturales, estas últimas fuertemente asociadas a peligros interseccionales de raza y SES. El movimiento por la salud de la mujer cuestiona la medicina androcéntrica y la falta de sujetos femeninos en la investigación médica. El movimiento empodera a las mujeres como pacientes y como profesionales de la salud.

El desarrollo del género: El proceso de socialización

Centrándose en la primera infancia, se examinan los patrones de género en el desarrollo, prestando atención a la intersección del género con la clase social y la raza que ponen de relieve la diversidad en la socialización de género. Se describen y critican el aprendizaje social, el desarrollo cognitivo, los esquemas de género y las teorías cognitivo-sociales de la socialización, en particular con referencia a por qué los niños se ajustan o no a las expectativas de género. La familia es fundamental en la socialización de la primera infancia, con una crianza diferenciada según el género del padre y el género del niño. Los juguetes y la ropa están fuertemente orientados al género, como la Barbie para las niñas y los juguetes complejos y mecánicos para los niños. A las niñas les gustan los juguetes para niños, pero los niños no eligen juguetes para niñas. Los juguetes neutros en cuanto al género suelen ser preferidos por los padres, pero los niños prefieren los juguetes alineados con las expectativas de género. Otros agentes de socialización (los compañeros, la escuela, la televisión) muestran cómo las actividades y el sexo están determinados por el género. La televisión enseña a los niños sobre el género de formas muy estereotipadas, especialmente los anuncios pensados (se muestra a las niñas en entornos domésticos, a los niños en actividades fuera de sus casas) que comercializan con consumidores infantiles. Algunos padres desafían el binario de género (“dejemos que los niños sean niños”) sin recurrir a marcadores de género. Fomentar la androginia (un equilibrio de rasgos masculinos y femeninos) está cayendo en desgracia, ya que tiende a verse como algo más femenino. Los padres innovadores rechazan el esencialismo pero, al igual que los padres que socializan a sus hijos para que sean neutrales en cuanto al género, se acomodan a las opciones de género tradicionales de sus hijos. Sin embargo, los padres reconocen cada vez más que los roles de género no coincidentes no son productivos ni para sus hijos ni para la sociedad.

Lenguaje, comunicación y socialización sexistas

El mito genérico en inglés pone de relieve la socialización de género en el uso del lenguaje y la elección de palabras. El sexismo lingüístico es rampante en el uso genérico de palabras (man), títulos (Chairman), costumbres de denominación y términos despectivos para las mujeres. Los hombres y las mujeres utilizan registros distintivos (variedades lingüísticas) que se identifican fácilmente según el género. Las hembras utilizan estrategias conversacionales con un lenguaje altamente afiliativo asociado a preguntas de etiqueta, intensificadores, cortesía y formas indirectas de hablar. Éstas establecen la compenetración y cimentan la amistad. Los hombres utilizan estrategias conversacionales poco afiliativas, como los imperativos, la franqueza y el uso de blasfemias. Los machos hablan más que las hembras e invaden el espacio personal de éstas más que el de otros machos. Las mujeres tienen una ventaja no verbal y pueden descodificar las expresiones faciales con más precisión que los hombres. Los varones tienen latitud para mostrar enfado pero no miedo o tristeza; las mujeres pueden mostrar miedo y tristeza pero no enfado. La comunicación en línea y los medios sociales reflejan los patrones verbales. Con una comunicación en línea cada vez más visual, las mujeres están recuperando su ventaja no verbal. Hombres y mujeres están más o menos a la par en tipos de sitios de medios sociales, pero los hombres prefieren los sitios orientados al texto y pueden agotarse antes que las mujeres del uso de los medios sociales. El lenguaje de las mujeres japonesas y el manga muestran tanto tradición como cambio. Las explicaciones de los patrones de género en el lenguaje se basan en tres modelos principales. El modelo de cultura dual, compatible con el funcionalismo, afirma que los estilos de lenguaje masculino y femenino están separados pero son iguales. El modelo de dominación, compatible con la teoría del conflicto, afirma que el lenguaje de género refleja el estatus subordinado de la mujer. El modelo construccionista social ascendente, utilizado por los sociolingüistas, destaca el lenguaje como un símbolo centrado en el contexto de la conversación. Las conversaciones también están enmarcadas por las expectativas culturales. Las personas pueden reconocer el sexismo en el lenguaje pero resistirse a un cambio lingüístico para contrarrestarlo. Sin embargo, el uso del genérico masculino está desapareciendo y los avances contra el sexismo lingüístico son evidentes.

La historia occidental y la construcción del género

La historia de las mujeres descubre elementos ocultos ignorados por los historiadores masculinos que documentan las hazañas de unos pocos hombres de la élite poderosa. La primera historia compensatoria y de contribución se centró en las mujeres excepcionales. La historia de las mujeres y la historia del género se fusionan para dar cuenta de las intersecciones de género, raza y clase. La historia refleja temas de misoginia y victimismo, pero también la agencia de las mujeres, especialmente en sociedades matrilineales y asociativas como la antigua Creta. Las leyendas de las amazonas y el culto a las diosas ofrecen imágenes empoderadoras para las mujeres. En la antigua Grecia, las mujeres de Atenas estaban restringidas y segregadas; de las mujeres espartanas se esperaba que fueran físicamente fuertes y tenían libertad es administrar los hogares cuando los hombres estaban en guerra. Las mujeres romanas eran las que gozaban de mayor libertad, pero vivían bajo la autoridad del varón dominante, el “pater familias”. Durante la Edad Media, el cristianismo alimentó la misoginia pero las mujeres nobles forjaron su poder mediante alianzas matrimoniales. La Reforma y el Renacimiento ofrecieron a las mujeres oportunidades de educación y papeles económicos, pero la misoginia siguió siendo fundamental en la vida europea. Las primeras mujeres americanas, las nativas americanas, vivían a menudo en sociedades basadas en el equilibrio de género con prestigiosos roles de liderazgo y espirituales. La colonización y el cristianismo mermaron estos papeles. Se debate si las mujeres blancas coloniales tenían más poder porque eran escasas y desempeñaban importantes funciones económicas. La “verdadera feminidad” durante la era victoriana amonestaba a las mujeres a ser puras, piadosas y sumisas. La época de la frontera mostró un cambio progresivo de género y la persistencia del sexismo. Los trabajos durante la industrialización y la Segunda Guerra Mundial marcaron los caminos posteriores y el cambio de papel de las mujeres.

La convención de Seneca Falls centrada en los derechos de la mujer en 1848 sentó las bases para la Decimonovena Enmienda en 1920 y la primera ola del feminismo. El feminismo de la segunda ola, liderado por mujeres profesionales blancas, se reavivó en la década de 1960, abriendo la puerta al movimiento de liberación de la mujer. Las feministas de la tercera ola son más diversas, se interesan por la interseccionalidad (incluida la sexualidad) y no tienen una única definición de feminismo. Las de la cuarta ola se basan en los medios sociales y, al igual que las de la segunda ola, utilizan las manifestaciones masivas para poner de relieve las causas de las mujeres. La narrativa de la ola ofrece un punto de referencia sobre el progreso de las mujeres.

Perspectivas globales sobre el género

La globalización y el desarrollo están fuertemente ligados al género. Las estrategias neoliberales para el desarrollo en el Sur Global introducen la privatización y la desregulación que perjudican desproporcionadamente a las mujeres. El seguimiento de la desigualdad de género por parte de la ONU estuvo marcado por cuatro grandes conferencias sobre la mujer, siendo la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer celebrada en Pekín en 1995 un punto de inflexión sobre los derechos de la mujer en todo el mundo. Un modelo sociológico de la mujer y el desarrollo (WAD) da cuenta de los impulsos interdisciplinarios y feministas, los progresos de jure y de facto, los beneficios y oportunidades de la globalización, las influencias de la promoción y la alteración de las vidas debida a la globalización.

Vislumbres de nuestro globo de género

Se estudian las cuestiones de género culturalmente distintivas de determinados países y regiones. Se destaca el descorazonador patrón de género de Rusia. En la sociedad altamente misógina de Putin, el feminismo se considera peligroso e innecesario. El creciente esencialismo en China ha estancado el progreso de las mujeres. En la India, el progreso feminista está estancado debido a una epidemia de violencia contra las mujeres, pero un activo movimiento feminista está reuniendo a diversas mujeres para luchar contra ella. Japón se enfrenta a una bomba de relojería demográfica. Las mujeres son necesarias en la población activa, pero se las expulsa debido a las creencias culturales sobre la maternidad y el cuidado de los ancianos. Las empresas y la estrategia del gradualismo no han conseguido frenar esta crisis demográfica. La poderosa división machismo-marianismo en América Latina muestra signos de resquebrajamiento. La influencia de la Iglesia sobre los derechos reproductivos puede estar debilitándose. El movimiento feminista en América Latina es fuerte, liderado por mujeres profesionales empleadas que cuentan con un cuadro de sirvientas. Continúa el debate sobre si la clase o el género es el factor clave para explicar la subordinación de las latinas. Los experimentos israelíes de igualitarismo, el kibbutz y el servicio militar obligatorio muestran fuertes patrones de género. El feminismo judío es robusto, pero está dividido por clase y tipo de secta judía. El feminismo israelí se reaviva gracias al feminismo judío estadounidense. Las mujeres están en el nexo de los debates sobre cómo debe revelarse el islam en las naciones musulmanas. El resurgimiento fundamentalista en Afganistán y Oriente Próximo está frustrando la reforma que ayuda a la igualdad. La Primavera Árabe puso en primer plano las voces de las mujeres. En las culturas árabes las mujeres están ganando en salud, educación y poder político. El tema del velo es polémico y gira en torno a la cuestión de la elección. La mutilación genital femenina (MGF), practicada en gran medida en África, continúa a pesar de las leyes que la prohíben. Los esfuerzos mundiales para detener la MGF la centran como un abuso de los derechos humanos y como una ventaja para las niñas que no se la practican. Las naciones nórdicas ocupan los primeros puestos mundiales en igualdad de género, desarrollo humano y bienestar. Los beneficios sociales al servicio de la igualdad de género son costosos, pero populares y esperados, por lo que se mantendrán.

Género, matrimonio y familias

Género: Amor, matrimonio y estilos de vida emergentes

El amor y el matrimonio se vincularon por primera vez durante la época puritana. La pasión sexual distingue el amor de la amistad. El amor romántico se idealiza, produciendo muchos mitos como: el amante lo conquista todo; el amor es ciego; amor a primera vista; un amor para siempre; las mujeres son el sexo romántico; lo contrario del amor es el odio. Los estilos de romance están guionizados según el género. El guión de la mujer dice que hay que cambiar sexo por compromiso, aunque no sea un compromiso matrimonial. La gente identifica el amor como la razón del matrimonio, pero el matrimonio y la pareja se explican mejor por la homogamia: elegir a alguien como uno mismo. El “gradiente matrimonial” y los datos demográficos asociados (edad, raza, estatus socioeconómico) son determinantes clave en la selección de la pareja matrimonial. A esta mezcla hay que añadir el atractivo. Los matrimonios interraciales están aumentando, al igual que las uniones con una mujer mayor y un hombre más joven. La cohabitación es ahora preferida y normativa antes del matrimonio. Las familias nucleares están formadas por esposa, marido e hijos, pero no se definen por su función, una esposa ama de casa y un marido que gana el pan. La mayoría de los matrimonios son biparentales, con o sin hijos. Las mujeres asumen la mayor parte del trabajo de segundo y tercer turno tanto si están empleadas como si tienen hijos. El ideal funcionalista de un marido empleado y una mujer dependiente con hijos nunca ha sido la norma y sólo se ajusta a un subconjunto de familias blancas de clase media. La teoría del conflicto afirma que el matrimonio preserva la desigualdad social cuando la riqueza permanece en la propia familia y clase social. De forma similar a la teoría feminista, la teoría del conflicto sostiene que el sueldo del marido determina la dependencia de su mujer. Los restauracionistas de la familia creen en la familia patriarcal, pero esto ignora el cambio social, la necesidad de dos ingresos y el mayor bienestar de los niños con madres empleadas. Elegir no casarse ya no está estigmatizado. Los estilos de vida alternativos incluyen la paternidad en solitario por elección, la ausencia voluntaria de hijos, y los matrimonios a distancia y a distancia, como en el ejército. Los matrimonios igualitarios son deseados pero difíciles de conseguir.

Género y familias

La paternidad se considera una crisis y una etapa de desarrollo normal. Los poderosos mensajes dirigidos a las mujeres, como el mandato de la maternidad y el momismo (devoción desinteresada a los hijos), pueden dividir a las madres empleadas y a las que se quedan en casa. El feminismo y la maternidad no son incompatibles. La paternidad se imagina como ser un buen proveedor, lo que plantea un dilema a los padres que desean un mayor equilibrio entre trabajo y familia y una mayor implicación con sus hijos. Los padres con doble empleo son la norma. El cuidado infantil no perjudica a los niños y los padres pasan más tiempo con sus hijos, no menos. Los padres helicóptero, especialmente las madres, pueden perjudicar el desarrollo de la autonomía de sus hijos en edad universitaria. Se examinan los patrones culturales distintivos de género en las familias multiculturales de Estados Unidos. El empleo de la mujer afroamericana es normativo y refuerza la resistencia y la estabilidad de la familia. Los roles de género en las familias latinas están ligados a la influencia de la Iglesia y al bienestar económico. Las familias puertorriqueñas son la cohorte latina más pobre. Las parejas en uniones consensuadas, reconocidas como matrimonios informales, son normativas, pero las familias son frágiles debido a la frecuente migración de Puerto Rico a la península en busca de empleo. La educación refuerza las opciones de empleo de las mujeres jóvenes. Las mujeres mexicano-americanas se enfrentan al patriarcado pero el familismo ofrece orgullo étnico y desafía la división machismo-marianismo. Las cubanoamericanas tienen las familias más pequeñas y los ingresos más altos de los latinos. Se espera una mayor educación para las mujeres y aumenta el igualitarismo en los roles laborales y familiares. Los estadounidenses de origen asiático y de las islas del Pacífico, el grupo racial y étnico más diverso y de mayor crecimiento, hacen hincapié en la subordinación de los varones y de todas las mujeres a los varones de más edad en una estructura familiar patriarcal. Los jóvenes asiático-americanos sortean las barreras culturales, como los matrimonios concertados, que refuerzan los roles de género tradicionales. Las familias nativas americanas encabezadas por mujeres monoparentales tienen más probabilidades de caer en la pobreza. Un retorno a las tradiciones culturales con mujeres en roles estimados ofrece una sensación de empoderamiento. Las consecuencias del divorcio (custodia de los hijos, finanzas, bienestar emocional de los padres) son diferentes para hombres y mujeres. Las mujeres suelen verse abocadas a la pobreza tras el divorcio. La custodia compartida es normativlee y mantiene a los padres más implicados con sus hijos. Los hogares monoparentales encabezados por madres y abuelas afroamericanas y latinas tienen más probabilidades de caer en la pobreza. Las parejas del mismo sexo con hijos aumentan rápidamente en número. Sus familias se centran en los niños con niveles relativamente altos de igualitarismo. Las representaciones positivas en los medios de comunicación siguen aumentando la aprobación social de las familias LGBTQ.

Hombres y masculinidad

El patriarcado ligado a la dominación masculina es temático en la historia occidental y de EE UU. La guerra y la soldadesca son marcadores por excelencia de la masculinidad estadounidense, que se despliegan en Vietnam, Irak y Afganistán y en un mayor riesgo de suicidio. La masculinidad hegemónica varía pero favorece un modelo blanco, de clase media y heterosexual. Las normas de masculinidad incluyen: lo antifemenino, el éxito, la dureza, la agresividad, la destreza sexual y una norma emergente de ternura. La norma antifemenina se extiende a la homofobia para los niños acosados por comportamientos que no se ajustan a su género y para todas las personas con variaciones de género. La homofobia aumenta el riesgo de violencia para los homosexuales pertenecientes a minorías. Ayudada por el movimiento LGBTQ, la homofobia está disminuyendo a medida que aumentan las representaciones positivas de gays y lesbianas en los medios de comunicación. Las imágenes de la paternidad son contradictorias. Las normas de masculinidad distancian a los hombres de sus hijos a pesar de que los padres desean una mayor implicación con ellos. Los hombres se sienten restringidos en su paternidad tras el divorcio. La jubilación desplaza la identidad del hombre del trabajo a la familia, pero pocos experimentan una crisis de mediana edad. La masculinidad tóxica está vinculada a un aumento de la violencia contra las mujeres. La mitad de los hombres universitarios recurren a alguna forma de agresión sexual en una cita, especialmente en los campus universitarios. La influencia de la pornografía en las violaciones es discutida, pero las pruebas demuestran que retrata la degradación de la mujer. Los perfiles de los violadores y la violencia contra las mujeres sugieren varias normas de masculinidad. La violación dentro del matrimonio es ilegal pero los estados varían considerablemente en su interpretación. Cuanto mayor es la diferencia de poder entre hombres y mujeres, mayor es la violencia. Los movimientos de hombres en EE.UU. rechazan el feminismo (mitopoética, Million Man’s March, Promise Keepers, movimiento por los derechos de los hombres y alt-right) o apoyan el feminismo (National Organization for Men Against Sexism (NOMAS) y movimiento LGBTQ. NOMAS es el movimiento de hombres más longevo.

Género e instituciones sociales

Género, trabajo y lugar de trabajo

Las contribuciones económicas de las mujeres procedentes del trabajo no remunerado están ocultas. El empleo mejora el bienestar de la mujer y el de su familia (hipótesis de la mejora del papel). El empleo y el trabajo doméstico de segundo turno y el cuidado de niños y ancianos aumentan la tensión emocional de la mujer (hipótesis de la sobrecarga/tensión del rol). Las mujeres monoparentales son las que corren un mayor riesgo de sobrecarga de roles. Los beneficios de los roles múltiples superan a los inconvenientes. El éxito profesional de las mujeres se ve comprometido por las creencias relacionadas con los hijos y la familia. La legislación que ayuda a las mujeres empleadas y a las familias incluye: Ley de Baja Familiar y Médica, Ley de Igualdad Salarial, Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964. La acción afirmativa (concebida originalmente para ayudar a los hombres de las minorías) y las iniciativas de equiparación salarial benefician a todas las mujeres. Las mujeres ocupan la mitad de las profesiones, pero están en las peor pagadas (enseñanza y trabajo social) en comparación con los hombres (ingeniería y contabilidad financiera). Las mujeres se agrupan en empleos administrativos de cuello rosa y de venta al por menor mal pagados. Los hombres superan a las mujeres independientemente de la raza, la edad, la ocupación, la educación, la experiencia, la antigüedad y la región. La diferencia salarial entre hombres y mujeres se explica mediante el modelo del capital humano, coherente con el funcionalismo, según el cual cualquier diferencia salarial se debe a las elecciones individuales en los puestos de trabajo. El construccionismo social y la teoría del conflicto explican la brecha debido a las diferencias de poder, las creencias culturales sobre los trabajos percibidos como masculinos y femeninos . El avance de las mujeres en la empresa se ve frustrado por el techo de cristal (barreras invisibles construidas por los directivos masculinos), el acoso sexual y los estereotipos sobre el liderazgo de las mujeres. Las mujeres suelen marcharse para crear sus propias empresas. Las mujeres empresarias disfrutan de un mejor equilibrio entre trabajo y vida privada, pero suelen competir con mujeres en negocios al servicio de las mujeres (cuidados, catering, limpieza del hogar). Las que desertan de las empresas se convierten en corredoras de bolsa y gestoras financieras. La microempresa (microcrédito) se diseñó para beneficiar a las mujeres pobres de los países en desarrollo, pero los recientes cambios que han dado paso a la globalización neoliberal ligada a la banca con ánimo de lucro la están socavando. Si se reducen estos obstáculos, el microcrédito puede reavivarse como un paso hacia el empoderamiento y la reducción de la pobreza de las mujeres.

Educación y cambio de roles de género

La educación progresista se diseñó originalmente para reducir la desigualdad de clases. La educación formal de las mujeres consistía en aprender habilidades para ser una buena esposa y madre. El proceso educativo está muy marcado por el género, tanto formalmente como en el poderoso currículo oculto. El jardín de infancia y la escuela primaria se desarrollan en una segregación de género autoseleccionada, en juguetes y juegos, grupos de juego y libros. En la escuela primaria, las niñas obtienen mejores notas que los niños, pero éstos reciben más atención de los profesores. Los chicos ganan en autoconfianza y logros en la escuela secundaria; las chicas, especialmente las latinas, descienden en ambos aspectos. La popularidad de los chicos en el instituto está asociada a los deportes; la de las chicas, a la popularidad con los chicos. Las mujeres se matriculan en mayor número en la universidad, pero sus logros se ven mermados por unas aulas menos acogedoras y por preocupaciones relacionadas con la carrera profesional y el matrimonio. Las universidades, especialmente las selectivas, desean un clima de diversidad en el campus pero no quieren que las mujeres superen a los hombres en un porcentaje demasiado elevado. Las admisiones no son transparentes, pero las mujeres cualificadas son rechazadas en mayor proporción que los hombres comparables o menos cualificados. La mayor brecha de género en la matriculación universitaria es la de los afroamericanos, que favorece a las mujeres en detrimento de los hombres. La brecha de género en las carreras asociadas a empleos bien remunerados, como las carreras STEM, es cada vez mayor. Las mujeres académicas se enfrentan a prejuicios sexistas en las evaluaciones de estudiantes y colegas, lo que perjudica sus posibilidades de titularidad y ascenso. Continúa el debate sobre una crisis de los chicos que ha perjudicado a las chicas en la educación. La brecha de género en matemáticas en la escuela secundaria es pequeña, pero es persistente y favorece a los chicos. Las explicaciones de la brecha se remontan a la cultura más que a la biología. Los títulos masculinos obtienen mejores recompensas económicas que los femeninos. Las pruebas no sugieren que los chicos vayan peor; tanto los chicos como las chicas van mejor. Cualquier crisis de los chicos en la educación se explica mejor por la raza y la clase social que por el género. La educación monogénero no es más eficaz en los indicadores clave de rendimiento que la coeducación. Sin embargo, sí muestra algunos beneficios para los chicos de las minorías. El Título IX de la Ley de Enmienda Educativa de 1972 prohíbe la discriminación por razón de sexo, pero el acoso sexual está muy extendido. Ha tenido enormes beneficios para las mujeres en el deporte, pero no ha alterado la segregación de género en campos académicos como STEM. El Título IX está siendo atacado políticamente pero puede sostenerse en apoyo de la igualdad de género en la educación. La brecha educativa de género en el Sur Global se ha reducido, pero en los países más pobres se estanca después de la educación primaria. La mayoría de los niños sin escolarizar son niñas en las zonas rurales. La reducción de la brecha de género en la alfabetización de adultos se ha estancado.

Religión y patriarcado

Las mujeres perdieron prestigio cuando la espiritualidad se transformó en religión institucionalizada. Las mujeres se vieron menoscabadas en sociedades con complementariedad, asociación y equilibrio entre los sexos. Las imágenes de diosas y deidades femeninas son fuentes de afirmación para las mujeres. La interpretación de las escrituras en el islam, el hinduismo, el judaísmo y el cristianismo varía considerablemente, pero tiende a favorecer los puntos de vista patriarcales asumidos. La reinterpretación se centra en imágenes que desafían el patriarcado religioso y descubren imágenes positivas pero menos conocidas de la mujer. Las mujeres expresan mayores niveles de religiosidad que los hombres, independientemente de su identificación religiosa. Una mayor religiosidad predice hoy en día las opiniones tradicionales sobre el género. El liderazgo de las mujeres está aumentando en todas las religiones del mundo. Todas las ramas judías y la mayoría de las religiones cristianas ordenan mujeres, siendo las mayores excepciones el catolicismo y la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri. Una mujer ordenada no invita necesariamente a ser llamada a dirigir una congregación. La escasez de sacerdotes y los escándalos sexuales en el catolicismo alimentan el apoyo a la ordenación de mujeres. La teología feminista está emergiendo rápidamente como un campo interdisciplinar que incorpora el ecumenismo, adopta un lenguaje inclusivo, aborda cuestiones unidas por la raza, la etnia y la clase, y desafía al patriarcado en la religión. Se basa en las experiencias de las mujeres para la reflexión teológica.

Medios de comunicación

Todas las formas de medios de comunicación son poderosos agentes de socialización de género. Las revistas y los anuncios vinculan a la mujer con el hogar, la belleza y las relaciones con los hombres. Los hombres se muestran como duros y dominantes. Los anuncios envían a menudo mensajes subliminales y sexistas. En los comienzos de Hollywood, las mujeres tenían papeles centrales influyentes dentro y fuera de la pantalla. Después de la Segunda Guerra Mundial, las películas mostraban a las mujeres como buenas o malas y se volvieron más violentas. Hoy en día, las películas emparejan sexo y violencia de forma rutinaria. Los hombres representan el 70% de los papeles principales en solitario en las películas. La sexualización y las imágenes impecables de las mujeres en el cine conducen a la autosexualización. El público critica las imágenes degradantes para las mujeres, pero los estereotipos de género siguen siendo un elemento básico del cine. La música es el medio de comunicación con más estereotipos de género y el rap-metal el más misógino y violento contra las mujeres, especialmente en los vídeos musicales. En la televisión, los programas infantiles y los anuncios dirigidos a los niños son los más estereotipados en cuanto al género. La violencia de género dirigida a las mujeres, como en “Juego de Tronos”, es rutinaria en horario de máxima audiencia. Los hombres del prime time son inteligentes, blancos, de clase media y profesionales. Las mujeres del prime time son profesionales solteras, pero en busca de romance. La televisión diurna está dirigida a las mujeres, y las telenovelas, los reality shows y los concursos tienen más protagonistas, invitadas y concursantes femeninas. Vinculando raza y SES, el prime time tiene personajes mayoritariamente blancos, pero los hombres y mujeres afroamericanos están ahora sobrerrepresentados. Las mujeres negras son retratadas de forma poco favorecedora en comparación con los hombres negros. Los latinos son los que menos visibilidad tienen en la televisión. Las latinas suelen ser retratadas como empleadas domésticas y sirvientas. Los hombres dominan las industrias de los medios de comunicación de masas en liderazgo, noticias, entretenimiento y formatos digitales. La omnipresencia de los estereotipos de género se debe a la escasez de mujeres en puestos de alto nivel. La radiodifusión y el periodismo impreso están obteniendo mejores resultados en la contratación de mujeres para puestos importantes. Aumentan las mujeres productoras, editoras y guionistas, pero los puestos de directores poderosos son para hombres en 9 de cada 10 películas populares. Las industrias de los medios de comunicación saben que los estereotipos de género perjudican y ayudan a obtener beneficios y necesitan presentar el género de forma diferente. #MeToo se originó como un movimiento contra la violencia sexual y derribó a hombres poderosos en las industrias de los medios de comunicación. Es un fuerte catalizador para acabar con las imágenes estereotipadas perjudiciales y degradantes para las mujeres. Acabar con los medios de comunicación sexistas beneficia a todos.

Poder, política y derecho

Derecho y política pública

La ley sigue siendo sexista e injusta a pesar de la legislación diseñada para hacerla equitativa. Las absorciones de género incluyen: interpretaciones binarias de género, los hombres y las mujeres son juzgados por estándares diferentes, los hombres y las mujeres habitan esferas diferentes, y marido y mujer son “uno”, pero bajo el marido. El Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 prohíbe la discriminación de género en el empleo. A pesar de la ley y de las políticas públicas para garantizar una remuneración justa, la brecha salarial entre hombres y mujeres continúa. El Título VII ha perdido eficacia en la era Trump. La acción afirmativa, originalmente para beneficiar a los hombres de las minorías, es un programa voluntario que funciona en beneficio de las mujeres. A pesar de la percepción pública, no es discriminación inversa ni se basa en cuotas exigidas. El Título IX prohíbe la discriminación sexual, incluido el acoso sexual, en los programas educativos que reciben fondos federales. La concienciación pública sobre el acoso sexual se disparó en 1991 con el testimonio de Anita Hill en la vista de confirmación de Clarence Thomas ante el Tribunal Supremo, alegando que fue acosada sexualmente cuando él era su supervisor. En 2018, esto se repitió con el testimonio de Christine Blasey Ford en la audiencia de confirmación de Brett Kavanaugh ante el Tribunal Supremo. La gente no creyó inicialmente a Hill, pero en general creyó a Blasey Ford. Las mujeres y los hombres reciben un trato diferenciado en la legislación y las políticas relacionadas con las relaciones domésticas, el divorcio, el maltrato doméstico y la violencia de pareja, y los derechos reproductivos. Los Estados se esfuerzan por amortiguar el peligro económico de las mujeres en el divorcio y por proteger a las mujeres maltratadas de nuevos abusos. El caso “Roe contra Wade” permite el aborto legal en determinadas condiciones. El género no predice el apoyo al derecho al aborto. El nivel de religiosidad separa a los grupos provida y proabortistas. Se fomenta el diálogo, pero se ve socavado por el partidismo político. Existe un amplio apoyo para mantener el caso “Roe contra Wade”, pero el Tribunal Supremo puede anularlo. Sin embargo, los abortos seguirán siendo legales en algunos estados. El crimen y la justicia penal tienen género. La noción de indulgencia femenina se ve cuestionada por las mayores tasas de encarcelamiento de mujeres que de hombres. La intersección de raza y género es un mejor predictor de las diferencias en las sentencias que el género por sí solo. El trabajo sexual, una ocupación principalmente femenina, proporciona medios de subsistencia a las mujeres que lo eligen. Se debate si debe legalizarse, pero se condenan todas las formas de tráfico sexual.

La política

La brecha de género en la política revela que la percepción pública de los candidatos, las políticas de los titulares de los cargos y el comportamiento de voto se basan en creencias sobre el género. Las candidatas se enfrentan a barreras a las que no se enfrentan los hombres, como las cuestiones sobre el matrimonio y la maternidad. Las elecciones de 2008 centraron la atención en el género en las primarias (Hillary Clinton y Sarah Palin), pero fueron un referéndum sobre la raza en las elecciones generales (Barack Obama y John McCain). Las elecciones de 2012 fueron un reddendum sobre cuestiones femeninas. Los mensajes republicanos no superaron su narrativa de “guerra contra las mujeres”, impulsando a Obama a un segundo mandato. Las elecciones de 2016 fueron un referéndum sobre el género. Clinton fue construida socialmente como antipática e inauténtica y su liderazgo y experiencia, desviándose de los roles tradicionales, fueron utilizados en su contra. Trump fue construido socialmente con imágenes masculinas. El control de daños por su retórica racista fue evidente, pero creó un entorno permisible para el sexismo y la misoginia. El sexismo fue un factor determinante que favoreció la elección de Trump. Las elecciones de mitad de mandato de 2018 fueron un referéndum sobre Trump, enviando al Congreso el mayor contingente de mujeres de la historia. Las fuertes contendientes femeninas de las elecciones de 2020 se vieron superadas por una retórica sobre la elegibilidad de la mujer que perjudicó sus candidaturas. El techo de cristal presidencial aún no se ha roto, pero las actitudes positivas sobre una mujer presidenta siguen fortaleciéndose. Por tercera vez en la historia, se ha nombrado a una mujer como compañera de fórmula para la vicepresidencia en las elecciones de 2020. La intersección de género y raza determinará su resultado. La gran mayoría de los estadounidenses apoya la Enmienda de Igualdad de Derechos a la Constitución de EE UU. Virginia emitió el último voto para ratificar la ERA en 2020, pero la fecha límite para la ratificación era 1982. La Cámara de Representantes votó a favor de eliminar la fecha límite, pero el Tribunal Supremo determinará si el proceso de ratificación debe empezar de nuevo. Las feministas de hoy comprenden mejor la interseccionalidad y lo que divide y une a las mujeres. El movimiento aprovecha la creación de consenso para salvar las diferencias raciales y de nivel socioeconómico. Las mujeres pueden acordar estar en desacuerdo y trabajar en una agenda feminista en pos de la igualdad de género.

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Discriminación y Racismo en Sociología

Nota: Véase sobre el “Racismo en Sociología Política“, y asimismo acerca de la filosofía de la raza.

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Recursos

Notas y Referencias

Véase También

• Androcentrismo
• Empoderamiento
• Feminismo
• Teoría sociológica feminista
• Género Binario de género
• Roles de género
• Rol instrumental Interseccionalidad
• LGBTQ

Discriminación, Discriminación Sexual, Sexismo, Sociología, Género, Construcción social del género, Género como construcción social, Género como construcción social en sociología, Género en sociología, Perspectiva funcionalista del género, Teorías de género, Definición sociológica de género, Teorias de genero en sociologia

Bibliografía