Género en la Familia

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el “Género en la Familia”. Véase:

• también acerca de la Sociología de Género, y
• sobre la Historia de la Familia.

Género en la Familia: Mujeres en el matrimonio, el trabajo y la paternidad

Hay un buen número de obras y de investigación sobre el género centrándose en 3 ámbitos de la vida familiar: el matrimonio, el trabajo (tanto el asalariado como el familiar) y la paternidad. También en esta plataforma digital. Así:

• Respecto al matrimonio, los textos en esta plataforma consideran la intimidad, la comunicación y el conflicto, y el maltrato a la esposa.
• Respecto al trabajo asalariado, varios trabajos consideran a las mujeres y a los hombres como proveedores y la resistencia a las esposas como co-proveedoras. Respecto al trabajo familiar, consideran la naturaleza del trabajo familiar y la resistencia a compartir las tareas domésticas y el cuidado de los hijos.
• En cuanto a la paternidad, varios textos de esta plataforma digital consideran las imágenes de la maternidad y la paternidad, las actividades y experiencias de la maternidad y la paternidad, y la diferenciación de género que acompaña a la paternidad.
• Por último, varios sociólogos ofrecen recomendaciones para futuras investigaciones y animan a los estudiosos de la familia a conceptualizar el género como relacional o interaccional, más que como una propiedad o un papel individual.

Véase también la literatura y en esta plataforma online sobre los hombres en el matrimonio, el trabajo y la paternidad.

Contenido de Género en la Familia

Centrándose en los patrones de los roles de género en la pareja y en las familias que crean, esta sección (junto con otros textos de esta plataforma digital) ofrece retratos demográficos y multiculturales del matrimonio, la cohabitación, el divorcio y la monoparentalidad en familias formadas sólo por el padre y sólo por la madre. Las familias LGBTQ emergentes, y las parejas y padres en relaciones a distancia comparten sus historias. Se ponen de relieve los dilemas de género de las parejas y familias igualitarias con dos ingresos. Nuevas y significativas investigaciones sobre las normas de masculinidad en todas las instituciones sociales ponen de relieve los desafíos a las definiciones tradicionales de masculinidad y cómo responden los hombres a estos desafíos.

Este tema trata cuestiones como las siguientes:

• los patrones de género emergentes en la selección de parejas para el matrimonio o las relaciones duraderas (edad, raza, atractivo) y la soltería;
• pruebas de que las madres empleadas y las parejas con doble empleo benefician el bienestar del niño;
• tendencias en el momismo y la paternidad “helicóptero”:
• tendencias en las relaciones a larga distancia, incluidas las familias militares con madres y/o padres desplegados;
• roles de género en las familias LGBTQ centradas en el niño e igualitarias;
• parejas que desean matrimonios y parejas igualitarias pero los obstáculos de género frustran su consecución;
• normas de masculinidad a la luz de la masculinidad tóxica a través de la pandemia, #MeToo y la violencia armada en EE.UU. y la disminución de la homofobia en la sociedad pero el aumento del acoso homófobo en las escuelas;
• las reuniones de hombres (movimientos de hombres) según rechacen o apoyen el feminismo (y a las feministas; véase más) y su situación actual.

Género, matrimonio y familias

Género: Amor, matrimonio y estilos de vida emergentes

El amor y el matrimonio se vincularon por primera vez durante la época puritana. La pasión sexual distingue el amor de la amistad. El amor romántico se idealiza, produciendo muchos mitos como: el amante lo conquista todo; el amor es ciego; amor a primera vista; un amor para siempre; las mujeres son el sexo romántico; lo contrario del amor es el odio. Los estilos de romance están guionizados según el género. El guión de la mujer dice que hay que cambiar sexo por compromiso, aunque no sea un compromiso matrimonial. La gente identifica el amor como la razón del matrimonio, pero el matrimonio y la pareja se explican mejor por la homogamia: elegir a alguien como uno mismo. El “gradiente matrimonial” y los datos demográficos asociados (edad, raza, estatus socioeconómico) son determinantes clave en la selección de la pareja matrimonial. A esta mezcla hay que añadir el atractivo. Los matrimonios interraciales están aumentando, al igual que las uniones con una mujer mayor y un hombre más joven. La cohabitación es ahora preferida y normativa antes del matrimonio. Las familias nucleares están formadas por esposa, marido e hijos, pero no se definen por su función, una esposa ama de casa y un marido que gana el pan. La mayoría de los matrimonios son biparentales, con o sin hijos. Las mujeres asumen la mayor parte del trabajo de segundo y tercer turno tanto si están empleadas como si tienen hijos. El ideal funcionalista de un marido empleado y una mujer dependiente con hijos nunca ha sido la norma y sólo se ajusta a un subconjunto de familias blancas de clase media. La teoría del conflicto afirma que el matrimonio preserva la desigualdad social cuando la riqueza permanece en la propia familia y clase social. De forma similar a la teoría feminista, la teoría del conflicto sostiene que el sueldo del marido determina la dependencia de su mujer. Los restauracionistas de la familia creen en la familia patriarcal, pero esto ignora el cambio social (Véase más detalles sobre la construcción social del género), la necesidad de dos ingresos y el mayor bienestar de los niños con madres empleadas. Elegir no casarse ya no está estigmatizado. Los estilos de vida alternativos incluyen la paternidad en solitario por elección, la ausencia voluntaria de hijos, y los matrimonios a distancia y a distancia, como en el ejército. Los matrimonios igualitarios son deseados pero difíciles de conseguir.

Género y familias

La paternidad se considera una crisis y una etapa de desarrollo normal. Los poderosos mensajes dirigidos a las mujeres, como el mandato de la maternidad y el momismo (devoción desinteresada a los hijos), pueden dividir a las madres empleadas y a las que se quedan en casa. El feminismo y la maternidad no son incompatibles. La paternidad se imagina como ser un buen proveedor, lo que plantea un dilema a los padres que desean un mayor equilibrio entre trabajo y familia y una mayor implicación con sus hijos. Los padres con doble empleo son la norma. El cuidado infantil no perjudica a los niños y los padres pasan más tiempo con sus hijos, no menos. Los padres helicóptero, especialmente las madres, pueden perjudicar el desarrollo de la autonomía de sus hijos en edad universitaria. Se examinan los patrones culturales distintivos de género (véase más detalles) en las familias multiculturales de Estados Unidos. El empleo de la mujer afroamericana es normativo y refuerza la resistencia y la estabilidad de la familia. Los roles de género en las familias latinas están ligados a la influencia de la Iglesia y al bienestar económico. Las familias puertorriqueñas son la cohorte latina más pobre. Las parejas en uniones consensuadas, reconocidas como matrimonios informales, son normativas, pero las familias son frágiles debido a la frecuente migración de Puerto Rico a la península en busca de empleo. La educación refuerza las opciones de empleo de las mujeres jóvenes. Las mujeres mexicano-americanas se enfrentan al patriarcado pero el familismo ofrece orgullo étnico y desafía la división machismo-marianismo. Las cubanoamericanas tienen las familias más pequeñas y los ingresos más altos de los latinos. Se espera una mayor educación para las mujeres y aumenta el igualitarismo en los roles laborales y familiares. Los estadounidenses de origen asiático y de las islas del Pacífico, el grupo racial y étnico más diverso y de mayor crecimiento, hacen hincapié en la subordinación de los varones y de todas las mujeres a los varones de más edad en una estructura familiar patriarcal. Los jóvenes asiático-americanos sortean las barreras culturales, como los matrimonios concertados, que refuerzan los roles de género tradicionales. Las familias nativas americanas encabezadas por mujeres monoparentales tienen más probabilidades de caer en la pobreza. Un retorno a las tradiciones culturales con mujeres en roles estimados ofrece una sensación de empoderamiento. Las consecuencias del divorcio (custodia de los hijos, finanzas, bienestar emocional de los padres) son diferentes para hombres y mujeres. Las mujeres suelen verse abocadas a la pobreza tras el divorcio. La custodia compartida es normativlee y mantiene a los padres más implicados con sus hijos. Los hogares monoparentales encabezados por madres y abuelas afroamericanas y latinas tienen más probabilidades de caer en la pobreza. Las parejas del mismo sexo con hijos aumentan rápidamente en número. Sus familias se centran en los niños con niveles relativamente altos de igualitarismo. Las representaciones positivas en los medios de comunicación siguen aumentando la aprobación social de las familias LGBTQ.

Hombres y masculinidad

El patriarcado ligado a la dominación masculina es temático en la historia occidental y de EE UU. La guerra y la soldadesca son marcadores por excelencia de la masculinidad estadounidense, que se despliegan en Vietnam, Irak y Afganistán y en un mayor riesgo de suicidio. La masculinidad hegemónica varía pero favorece un modelo blanco, de clase media y heterosexual. Las normas de masculinidad incluyen: lo antifemenino, el éxito, la dureza, la agresividad, la destreza sexual y una norma emergente de ternura. La norma antifemenina se extiende a la homofobia para los niños acosados por comportamientos que no se ajustan a su género y para todas las personas con variaciones de género. La homofobia aumenta el riesgo de violencia para los homosexuales pertenecientes a minorías. Ayudada por el movimiento LGBTQ (véase también el movimiento respecto de las mujeres), la homofobia está disminuyendo a medida que aumentan las representaciones positivas de gays y lesbianas en los medios de comunicación. Las imágenes de la paternidad son contradictorias. Las normas de masculinidad distancian a los hombres de sus hijos a pesar de que los padres desean una mayor implicación con ellos. Los hombres se sienten restringidos en su paternidad tras el divorcio. La jubilación desplaza la identidad del hombre del trabajo a la familia, pero pocos experimentan una crisis de mediana edad. La masculinidad tóxica está vinculada a un aumento de la violencia contra las mujeres. La mitad de los hombres universitarios recurren a alguna forma de agresión sexual en una cita, especialmente en los campus universitarios. La influencia de la pornografía en las violaciones es discutida, pero las pruebas demuestran que retrata la degradación de la mujer. Los perfiles de los violadores y la violencia contra las mujeres sugieren varias normas de masculinidad. La violación dentro del matrimonio es ilegal pero los estados varían considerablemente en su interpretación. Cuanto mayor es la diferencia de poder entre hombres y mujeres, mayor es la violencia. Los movimientos de hombres en EE.UU. rechazan el feminismo (mitopoética, Million Man’s March, Promise Keepers, movimiento por los derechos de los hombres y alt-right) o apoyan el feminismo (National Organization for Men Against Sexism (NOMAS) y movimiento LGBTQ. NOMAS es el movimiento de hombres más longevo.

La Familia y el Parentesco en el Centro de Europa

La familia hoy

La familia no ha escapado a la tendencia a la desocialización y al debilitamiento de las instituciones y de los vínculos de pertenencia en que se encuentran las sociedades occidentales desde hace unos treinta años. El descenso del número de matrimonios, el aumento del número de divorcios, el aumento del número de parejas que cohabitan, el descenso de la tasa de fecundidad, el retraso de la maternidad, el aumento del número de nacimientos fuera del matrimonio, el aumento del número de madres que trabajan, la prolongación de los periodos de estudio y el hecho de que los adolescentes se queden en casa son signos de un cambio radical en la forma en que se forman las parejas y funcionan las familias. Gracias a los anticonceptivos, las mujeres tienen ahora el poder sobre la fertilidad: sólo ellas deciden. Con esta transferencia de poder, avanzamos hacia una sociedad matrilineal que favorece la relación madre-hijo en detrimento del padre.

El matrimonio ha perdido su significado como acto fundador de una familia. Cada vez se considera más como una mera formalidad, un paso opcional en el camino conyugal que puede darse en cualquier momento, basado únicamente en el acuerdo mutuo. Si este acuerdo cesa, la unión ya no tiene razón de ser. Su finalidad se ha desplazado de la creación de un hogar y la procreación a la felicidad individual. Las exigencias del amor parecen ahora incompatibles con la injerencia del Estado.

Las reformas legislativas legitiman las consecuencias de este nuevo entorno. Se proclama la igualdad de los cónyuges, la ley ya no castiga el divorcio, ya no se distingue entre filiación legítima e ilegítima (ilegitimidad) y, aunque el matrimonio sigue siendo a ojos del legislador la forma legal de unión entre un hombre y una mujer, ciertas disposiciones del derecho de familia se aplican a las uniones de hecho.

La Encuesta Familiar Suiza 1994/95, basada en una muestra de hombres y mujeres nacidos entre 1945 y 1974, informa sobre la evolución reciente y la situación actual de las familias y los estilos de vida familiares. A pesar de los trastornos que la han afectado en los últimos treinta años, la familia tradicional sigue siendo la norma: en los hogares con hijos, el 88% de las mujeres y los hombres estaban casados, el 7,5% de las mujeres vivían sin pareja, el 7,7% en una familia mixta (los hombres el 8,4%). En total, el 16% de las mujeres y el 18% de los hombres que vivían en pareja (con o sin hijos) no estaban casados.

Por término medio, más de nueve de cada diez personas vivieron principalmente con ambos padres hasta los 15 años, pero el 16% de los encuestados nacidos entre 1970 y 1974 experimentaron la separación de sus padres antes de los 20 años, frente al 5% de los nacidos entre 1945 y 1949.

Los hijos se van de casa cada vez más tarde. Más del 60% de las mujeres nacidas antes de 1965 ya habían dejado a sus padres antes de los 20 años, frente al 46% de las nacidas entre 1970 y 1974. Entre los hombres nacidos entre 1945 y 1954, el 41% había abandonado el hogar antes de los 20 años, frente a sólo el 23% entre las generaciones recientes. La permanencia en el hogar es en parte el resultado de una mayor permanencia en la educación, ya que un mayor nivel educativo retrasa la marcha.

Mientras que la propensión a vivir en pareja apenas ha variado de una cohorte a otra, el comportamiento ha experimentado profundos cambios. En las generaciones de mujeres de la posguerra, el 73% de las primeras uniones antes de los 25 años eran matrimonios sin convivencia previa. Esta proporción ha descendido a sólo el 21% en las generaciones de 1965 a 1969. En veinte años, el modelo dominante para iniciar una unión ha cambiado del matrimonio directo a la unión consensual. Sin embargo, el matrimonio sigue siendo el resultado más común de estas uniones: el 67% de los hombres y el 70% de las mujeres han formalizado su primera unión; el 21% de los hombres y el 20% de las mujeres se han separado, y el resto seguía en una unión no matrimonial en el momento de la encuesta.

Estas uniones iniciadas fuera del matrimonio tienden a ser frágiles. Después de veinte años juntos, el 27,8% de las mujeres casadas en 1970-1974 se habían separado, pero la cifra era del 48,3% cuando la primera unión era una cohabitación y del 14,1% cuando era un matrimonio directo. Además, el número de separaciones aumenta durante los primeros años de unión. La edad a la que la pareja inició la relación también es un factor determinante; el riesgo de separación es mayor cuando la mujer es joven. Entre las parejas formadas entre 1980 y 1984, el 44% de aquellas cuyas esposas tenían menos de 23 años se separaron al cabo de diez años, y el 16,5% cuando la esposa tenía 23 años o más.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El descenso de la fecundidad desde 1964, de 2,7 hijos a alrededor de 1,5 desde 1978, ha ido acompañado de nacimientos cada vez más tardíos. Las mujeres de 45-49 años en el momento de la encuesta habían tenido una media de 1,8 hijos: el 15,6% no tenía ninguno, el 62,6% uno o dos, el 15,9% tres y el 6% cuatro o más.

Cuando se pregunta a las mujeres jóvenes que no tienen hijos si les gustaría tenerlos, el 80% de las mujeres de entre 20 y 29 años dicen que sí, y dos tercios desean tener dos hijos y una cuarta parte tres o más. Las mujeres de 25 a 34 años tienen los deseos más elevados, con 2,4 hijos de media; en realidad, si se mantiene la tendencia, su descendencia será probablemente inferior a la actual (1,8-1,7 hijos). El 58% de las mujeres que no desean tener hijos o más citan como razón principal la dificultad para mantener un empleo. Alrededor del 88% de las mujeres de entre 30 y 49 años que no tienen hijos afirman estar trabajando. Por otro lado, una vez que nace el primer hijo, menos mujeres trabajan, sobre todo cuando son jóvenes y el niño es pequeño.

Las relaciones de parentesco en la sociedad contemporánea

Si hay otro concepto erróneo, es que la familia nuclear está aislada de sus parientes. Una encuesta realizada en 1991 en las ciudades de Neuchâtel y La Chaux-de-Fonds entre 816 hogares de personas de unos cincuenta años demuestra la importancia de las redes de ayuda mutua y solidaridad en el seno de la familia. Su primera conclusión, contraria a las ideas preconcebidas sobre la familia contemporánea, es la sorprendente proximidad de residencia: las parejas relativamente aisladas de sus parientes (ningún miembro de la familia extensa vive a menos de 30 km) son muy minoritarias (alrededor de una de cada diez). En uno de cada dos casos, los padres y las madres viven en la misma ciudad. La ausencia de contacto al menos quincenal es muy rara, ocurriendo sólo tres veces de cada cien en el caso de los familiares de la esposa, y siete veces de cada cien en el caso de los familiares del marido. Tres de cada cuatro parejas tienen contacto (reunión o teléfono) con sus padres y madres al menos una vez cada quince días, y esta proporción se eleva al 84% en el caso de los padres de la esposa. Por tanto, la red de apoyo se orienta en gran medida hacia la línea materna. Esta tendencia refleja también una cierta polarización de los contactos afectivos e instrumentales en torno a las mujeres. Ellas son las gestoras de la solidaridad, no sólo por su parte, sino también por la del marido.

Las relaciones con los parientes no se limitan a la dimensión afectiva. Casi todas las familias (91%) han ayudado a parientes en algún momento de su vida. Esta solidaridad aflora con mayor frecuencia cuando la vida cotidiana se ve perturbada (enfermedad, inicio de la vida familiar, trabajo). El alcance de este apoyo es un testimonio de la fortaleza de las redes familiares. La cuantía de la solidaridad no es desdeñable: una de cada dos familias ha realizado una contribución importante, ya sea dando o prestando dinero, o asumiendo servicios domésticos. Una de cada tres familias proporcionó apoyo moral a uno u otro de sus parientes durante al menos un año. Sin embargo, sólo uno de cada diez hogares consideró que la ayuda que se les pidió fue “costosa” (psicológica o materialmente). Casi todos los implicados (nueve de cada diez) estaban contentos de poder poner en práctica su espíritu familiar de esta forma, y una quinta parte se sentía orgullosa. Así pues, la familia suiza contemporánea no está abandonada a su suerte, sino que es el lugar de una animada red de encuentros, afecto y apoyo mutuo. Queda por ver si las rupturas de pareja y las reagrupaciones familiares no comprometen la calidad de las relaciones con las familias de origen. Si la esposa vuelve a casarse, se produce un grave descenso -de una cuarta parte por término medio- de los contactos con los miembros de las generaciones ascendente y colateral.

Revisor de hechos: Helv

Discriminación y Racismo en Sociología

Nota: Véase sobre el “Racismo en Sociología Política“, y asimismo acerca de la filosofía de la raza.

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

• Androcentrismo
• Empoderamiento
• Feminismo
• Teoría sociológica feminista
• Género Binario de género
• Roles de género
• Rol instrumental Interseccionalidad
• LGBTQ

Derechos de la Adolescencia, Derechos de la Niñez, Matrimonio Religioso, Parentesco, Relaciones Parentales, Relaciones Paterno-Filiales, Sociología de la Familia
Población, Demografía, Aspectos sociojurídicos, Estilos de vida, Historia de las mujeres, Historia del género, Parejas
Discriminación, Discriminación Sexual, Sexismo, Sociología, Género, Construcción social del género, Género como construcción social, Género como construcción social en sociología, Género en sociología, Perspectiva funcionalista del género, Teorías de género, Definición sociológica de género, Teorias de genero en sociologia

Bibliografía

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