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Código de Napoleón

Libros y obras de referencia, incluyendo definiciones

Código de Napoleón, denominación oficial que en 1807 se dio al hasta entonces llamado Código Civil de los franceses, aprobado por la Ley de 24 de marzo de 1804 y todavía en vigor, aunque con numerosas e importantes reformas. El Código Civil francés, al que seguirían un Código de Procedimiento Civil (1806) y luego un Código de Comercio (1807), era a la vez una obra original y de transición. Incorpora muchas de las soluciones ya desarrolladas por la doctrina civil y la jurisprudencia del Antiguo Régimen (en particular las de los países de derecho consuetudinario). La ambición de quienes la redactaron era también aplicar las máximas jurídicas de la Revolución, distanciándose al mismo tiempo de los excesos cometidos por la legislación intermedia de 1789 a 1804.
Fue la principal influencia en los códigos civiles del siglo XIX de la mayoría de los países de Europa continental y América Latina.

Principios del Postestructuralismo

Este texto se ocupa del postestructuralismo de Michel Foucault y otros teóricos y filósofos franceses. El postestructuralismo francés surgió a finales de la década de 1960 y principios de la de 1970 como respuesta política a circunstancias históricas concretas y como contrapartida a las insuficiencias interpretativas de las doctrinas sociales imperantes. El humanismo racional de la Ilustración que sustentó el dominio de las ciencias humanas en los siglos XVIII y XIX proporcionó la estratagema dominante para interpretar la estructura y la experiencia de la modernidad durante principios y mediados del siglo XX. Sin embargo, el existencialismo en la década de 1940, el estructuralismo en la década de 1960 y el postestructuralismo en la década de 1970, se desarrollaron secuencialmente como respuestas postempiristas en competencia, y a menudo contradictorias. Aunque de maneras muy diferentes, el existencialismo, el estructuralismo y el postestructuralismo representan todos ellos importantes desafíos epistemológicos y ontológicos a la hegemonía moderna del sujeto humanista liberal, que situaba acríticamente al  hombre en el centro de la historia y lo convertía en el creador privilegiado del significado. Por lo tanto, desde un punto de vista, este texto se centra en destacar las cambiantes concepciones del sujeto humano y la subjetividad en el pensamiento social francés de la posguerra, cada una de las cuales ofrecía explicaciones contrastadas sobre la derivación de los pensamientos y emociones conscientes e inconscientes del individuo, su sentido de sí mismo y sus formas de entender el mundo.

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