Tensiones en los Movimientos Feministas Transnacionales

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Tensiones en los Movimientos Feministas Transnacionales en la Literatura

La praxis es clave para la construcción de la teoría y el conocimiento feminista transnacional. Una de las piedras angulares de la praxis feminista es la reflexividad: hablar, aprender y participar en la reflexión crítica; crear nuevos conocimientos y trabajar por el cambio desde el punto de vista de las experiencias personales y colectivas. Teniendo en cuenta las diferentes posicionalidades, experiencias y formas de conocimiento que nuestra discusión de los textos sugiere hasta ahora, no es sorprendente que haya tensiones internas dentro de los movimientos feministas transnacionales, particularmente en relación con los desafíos de construir la solidaridad a través de las diferencias. De hecho, se espera que el texto contribuya a plantear cuestiones de diferencia en torno a las dinámicas, a veces problemáticas, de género, raza, etnia, clase y generación, y a los sistemas de poder y conocimiento dentro y fuera de los movimientos feministas. Como editores que trabajamos a través de la diferencia, reconocemos las tensiones familiares (entre el Norte y el Sur global y dentro de ellos, y entre los responsables políticos, los académicos y los profesionales, por ejemplo), y los esfuerzos para cerrar la brecha entre las bases y la élite internacional.Entre las Líneas En esta sección exploramos algunas de estas fragmentaciones y divisiones, diversos puntos de vista y lo que denominamos “política feminista rebelde”, así como diferentes experiencias generacionales de poder.

Fragmentaciones y divisiones

Las divisiones entre los feminismos del Norte y del Sur son bien conocidas y no sorprenden, dados los diferentes contextos geopolíticos, económicos y socioculturales en los que operan las feministas. Como sugieren las genealogías e historias que hemos descrito, estas divisiones no son sencillas. Por un lado, muchas de las colaboradoras reconocen que las feministas del Sur (sobre todo la red DAWN) han liderado a menudo los debates feministas transnacionales desde mediados de los años ochenta.

Otros Elementos

Por otro lado, las feministas del Norte han tenido mayor acceso a puestos de trabajo, fondos, editoriales, etc. La situación se complica por las feministas situadas en el Norte global que se identifican como indígenas, de origen africano, “mujeres de color” o “mestizas”, entre otras identidades, y que han construido una poderosa identidad, presencia, voz e influencia (con la salvedad de que no es monolítica) en el mundo académico del Norte y del mundo. Las feministas del Sur pueden tener que viajar a instituciones del Norte para obtener títulos académicos y puestos en instituciones internacionales, escapar de guerras y conflictos, y buscar ciudadanía y empleo. Y las feministas nacidas en el Norte que viven la mayor parte de su vida laboral en el Sur global suelen tener una identidad y una posición ambiguas en los movimientos feministas. El texto sugiere que, si bien se han tendido puentes y se ha logrado sanar la tradicional división Norte-Sur, sobre todo desde la década de 1990, sigue siendo necesario reconocer y trabajar en la fragmentación y las divisiones que persisten.

El feminismo transnacional tiene que volver a plantear los viejos debates sobre la especificidad de los sistemas de género patriarcales y capitalistas que prevalecen en las distintas partes del mundo. Las políticas de solidaridad deben surgir de esa apreciación de la “diferencia” y del análisis de los modos globales de explotación y las desigualdades patriarcales. Para los del Norte, tienen que tener un profundo reconocimiento de las modalidades interseccionales de poder -en torno al racismo, la clase, el género, la etnia, la religión, la sexualidad- entre nosotras y las mujeres del Sur. La experiencia previa sugiere que no es fácil ganar solidaridad sin tener en cuenta nuestras ubicaciones y posicionamientos diferenciales frente a los demás. Hay que respetar otras formas de vida, distintas de las occidentales, sin sucumbir a los imperativos patriarcales. Un movimiento feminista transnacional vibrante sólo puede prosperar si hay respeto mutuo.

Respecto a las diferencias dentro del Sur global, en el contexto de las comunidades marginadas y económicamente desposeídas, la violencia ejercida por muchos proyectos dominantes que invocan la etiqueta de “feminismo” o “género” ha hecho que mucha gente se distancie de lo que hace afirmaciones y articula objetivos e ideas de proyectos en nombre del feminismo. Además, el tipo de praxis que ha inspirado a muchos activistas de base en las zonas rurales del norte de la India a lo largo de los años está siendo vivida y creada por muchas personas (académicos, intelectuales de los movimientos, artistas, campesinos) que no hablan el lenguaje del feminismo. Por lo tanto, me ha parecido necesario luchar por las formas en que las ideas que algunos de nosotros podríamos ver como feministas, pueden realmente crecer en conversación con los esfuerzos de los no feministas que están integrando conocimientos y prácticas teóricas y de base de forma creativa y comprometida.

Puntos de vista diversos

El texto refleja, por tanto, una diversidad de puntos de vista y de tensiones creativas. Tinker escribe desde el punto de vista de una académica-activista feminista estadounidense que contribuyó a enmarcar la agenda del WID. Su texto implica el liderazgo feminista estadounidense y europeo en la definición del marco del WID, desafiando el impacto del paradigma de desarrollo internacional de los años 50 basado en el modelo económico imperante después de la Segunda Guerra Mundial, promovido por economistas estadounidenses, y estableciendo redes clave que apoyaron la organización de las mujeres en los países en desarrollo (como Isis International y el International Women’s Tribune Center, creado en Nueva York en 1975).

Algún trabajo posterior reflexiona sobre las críticas al primer enfoque del WID y los supuestos ideológicos que subyacen a la teoría económica liberal. Analiza cómo el WID trató de integrar a las mujeres en el desarrollo económico, argumentando que los proyectos serían más eficientes si tuvieran en cuenta las contribuciones económicas de las mujeres. El WID pretendía validar el trabajo de las mujeres a través de estudios sobre el uso del tiempo que conducían a proyectos tecnológicos apropiados y a proyectos de generación de ingresos para las mujeres, que a menudo eran culturalmente inapropiados y rara vez daban lugar a ingresos para las mujeres proporcionales a su tiempo dedicado. Acepta la crítica de que el WID no desafió el sistema capitalista y que su énfasis en las mujeres ignoró la clase, la religión y la etnia. Sin embargo, parece que la identidad sexual -no el género- sigue siendo la característica más definitoria a nivel mundial.

El texto de otras autores actúa como contrapunto al de las corrientes anteriores al identificar y situar las voces, perspectivas y organización feministas del Sur dentro de los movimientos feministas transnacionales globales. El libro de DAWN, Development Crises and Alternative Visions, escrito por Gita Sen y Caren Grown y presentado en la conferencia de Nairobi en 1985, desafió las definiciones del Norte sobre el feminismo y la noción de que el feminismo era irrelevante para las mujeres pobres del Sur, y desestabilizó los anclajes del Norte del movimiento feminista y dio voz a las perspectivas feministas del Sur.

Se presenta otro punto de vista con su comprensión implícita del papel de construcción de puentes que desempeñaron las feministas afroamericanas, las feministas indígenas, las mujeres de color y otras, con las feministas del Sur global al desafiar los análisis y las estrategias feministas radicales y liberales estadounidenses y europeas para el cambio. Se sostiene que las mujeres afroamericanas, las mujeres indígenas y las mujeres de color han impugnado el enfoque singular del patriarcado y han reexaminado la dicotomía público-privado que informa la teoría feminista radical y liberal sobre la violencia contra las mujeres. Como un reto a los movimientos feministas transnacionales, a medida que el repliegue neoliberal ha arrebatado muchos de los logros sociales conseguidos por las feministas en los años 70 y 80, la respuesta no debe ser de defensa.Entre las Líneas En cambio, al reflexionar sobre las limitaciones del trabajo antiviolencia que carece de un análisis del imperialismo, el racismo, la homofobia y el capitalismo, y al levantarse para enfrentar nuevas formas de sexismo, austeridad, conservadurismo y xenofobia, los desafíos feministas a la violencia deben expandirse, no contraerse.

El texto de algunos trabajos cuestiona las interpretaciones dominantes sobre la génesis de la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en las organizaciones feministas y de mujeres, y ofrece “un análisis alternativo de las estructuras de oportunidad política que fueron más significativas” para su realización. Critica los debates académicos feministas sobre el terreno discursivo de la RCSNU 1325 y señala los orígenes de la resolución en el discurso de la ONU sobre la construcción de la paz y la Responsabilidad de Proteger. El texto hace visible el cuadro de “emprendedoras feministas de normas/organizaciones” dentro del sistema de la ONU y en el Grupo de Trabajo de las ONG sobre la Mujer, la Paz y la Seguridad (un grupo central de organizaciones de paz, humanitarias y de desarrollo) que trabajaron en colaboración con influyentes “abridores de puertas” masculinos y femeninos dentro de “las mismas instituciones que la 1325 pretendía transformar”. Y “aborda el dilema feminista primordial de conciliar los ideales antimilitaristas y pacifistas con la legitimación de la intervención humanitaria de la 1325 cuando las amenazas a las mujeres constituyen amenazas a la paz y la seguridad internacionales”. Aunque reconocemos la importante contribución de Klot al discurso sobre el surgimiento de la RCSNU 1325, observamos que la resolución está imbricada dentro de los límites actuales del sistema de la ONU y del Consejo de Seguridad. Así, la RCSNU 1325 no desafía el militarismo como ideología y sistema, ni la agenda de relaciones internacionales hegemónicas, dominadas por Occidente, realistas y neorrealistas del Consejo de Seguridad. Por tanto, puede considerarse un enfoque en el que los movimientos feministas transnacionales “recogen los pedazos” después de que “los chicos se hayan ido a la guerra”.

Alguna académica-activista posicionada en la alta política del mundo académico estadounidense analiza la dificultad de practicar la solidaridad a través de las diferencias y desigualdades que existen dentro del feminismo transnacional. Plantea cuestiones sobre el activismo feminista transnacional en torno a la ONU, un privilegio para la clase activista transnacional, que, ya sea del Norte o del Sur global, disfruta de puestos de trabajo bien remunerados y de “oportunidades para viajar e interactuar con otras activistas feministas”, un proceso que ha alienado a algunas activistas que no pueden viajar y que, en muchos casos, ha alejado el tiempo y la energía de las luchas comunitarias.

Se reconoce la posición privilegiada de las feminazis en las instituciones de gobernanza internacional como la ONU, y también se ofrece una visión interna de las muchas “guerreras de dentro” que trabajan por la igualdad de género en las organizaciones principales [y] son muy conscientes de sus privilegios y posiciones.

Política feminista rebelde

Como ilustran muchos de los textos, los movimientos feministas transnacionales operan no sólo en los espacios formales intergubernamentales y gubernamentales de la ONU (y otros), sino también en diversos espacios académicos y comunitarios, desde los que pueden entrar y salir de los espacios formales o elegir permanecer “en los márgenes”. A menudo, las colaboradoras se muestran nerviosas cuando describen su participación en diferentes estrategias y acciones, y se muestran reacias a ser etiquetadas como un “tipo” concreto de feminista. Una metáfora familiar es que las feministas llevan muchos sombreros y, dependiendo de la ocasión, pueden identificarse como activistas, académicas, profesionales o trabajadoras comunitarias. Del mismo modo, los movimientos feministas transnacionales no están reglamentados. Desai explora cómo las cartografías específicas informan de la fluida complejidad de los movimientos feministas transnacionales en su conjunto. No se trata de silos de compromiso claramente divididos -local, nacional, regional y global-, al igual que el cambio social no se produce en pasos ordenados desde los espacios comunitarios a los nacionales e internacionales. El proceso es mucho más desordenado, a menudo contradictorio, y está lejos de ser predecible. Los textos que se centran en estos procesos “desordenados” en los que participan los movimientos feministas transnacionales hablan de la problemática dinámica de los sistemas de poder de género, clase, raza, etnia y sexualidad.

Un sector de la doctrina feminista examina la economía política de la trata de personas desde el punto de vista del género y las respuestas de diferentes movimientos feministas transnacionales a la gobernanza y la regulación de la industria del sexo. Plantea cuestiones sobre las fronteras capitalistas patriarcales y los lugares de control en torno al comercio sexual transnacional en sus observaciones sobre las relaciones socioculturales y económicas glocales implicadas en el tráfico sexual. Su análisis señala la profunda intromisión de los intereses comerciales en el mercado de los servicios sexuales y el cuerpo humano, y las dificultades a las que se enfrentan los movimientos feministas transnacionales que se involucran en los sitios de explotación en rápido crecimiento. Señala cómo estas nuevas formas de mercantilización del cuerpo humano requieren nuevas cuestiones para el análisis y la organización feminista. Sugiere que es importante replantear “las formas de trabajo sexual o reproductivo organizadas transnacionalmente” en relación con la “globalización de la reproducción como fenómeno macrosocial para revelar las tecnologías de poder político que se ejercen sobre los trabajadores implicados”. Truong subraya que la “sexualidad y la capacidad reproductiva” del cuerpo femenino llevan el “peso legal y social” del cambiante orden global, y hace un llamamiento al “nuevo conocimiento feminista transnacional” para “construir puentes entre las diferentes posiciones epistemológicas para profundizar en la comprensión de las contradicciones estructurales emergentes en el negocio del tráfico de personas.”

Un sector de la doctrina feminista también plantea las complejidades de la biopolítica y las nuevas tecnologías en su debate sobre la política corporal contemporánea. Muestra cómo los movimientos feministas transnacionales han ampliado el concepto de integridad corporal desde el “derecho a elegir” (por ejemplo, las parejas sexuales, el aborto o el número de hijos) para incluir cuestiones de identidad de género, venta de órganos y discapacidad, así como el derecho al bienestar, la seguridad y la protección.Entre las Líneas En su análisis, los cuerpos forman parte de una política “rebelde” utilizada para resistir el poder establecido. La autora sigue el rastro de las luchas en torno al cuerpo cuando las feministas colaboran con sus aliados, como las personas discapacitadas, las personas trans* y los movimientos queer. A través de nuevas formas de activismo en torno al cuerpo, la seguridad y los derechos, el campo de la política del cuerpo vincula cada vez más las reivindicaciones sobre la reproducción, la sexualidad y la identidad de género con las relacionadas con la seguridad alimentaria, la vivienda, la atención sanitaria, los medios de vida, el fin de la guerra, la violencia sistémica, el racismo, la pobreza y la degradación del medio ambiente.

Se sostiene que se ha producido una desastrosa fragmentación de los movimientos transnacionales en torno a la política del cuerpo en diferentes vertientes, sustituyendo la palabra “cuerpo” por “persona” en los documentos de la ONU, con lo que se desmaterializa al sujeto de derechos, despojándolo de su fisicidad y “sexualidad”. Alguna auotra critica el modo en que algunos defensores de la salud reproductiva feministas y de la corriente principal han enterrado “lo sexual”, plegándolo discretamente a las relaciones maritales/heterosexuales y a la maternidad. Al mismo tiempo, plantea cuestiones en torno a la disciplina del cuerpo moderno, por ejemplo, los sistemas de salud pública para el seguimiento de los modos y patrones de transmisión del VIH que se convierten por definición en mecanismos de juicio, categorización y vigilancia. Del mismo modo, la maternidad se ha medicalizado y mercantilizado con prácticas de seguros y ayudas que llevan a un riesgo considerable de cesárea para ‘proteger’ al feto, independientemente de los deseos de la mujer embarazada.

Varias investigadoras interrogan críticamente a las TIC en relación con la violencia contra las mujeres. Junto con otras colaboradoras, analizan el impacto de la era digital y los medios sociales en los movimientos feministas transnacionales de los últimos años. Examinan el impacto de las tecnologías de la información y la comunicación en la organización feminista, ya que las feministas utilizan el ciberespacio para crear conciencia, facilitar los debates y crear redes transnacionales para la acción global sobre la violencia contra las mujeres. Al analizar el potencial, en la era digital, de organizar protestas globales contra la violencia hacia las mujeres y generar empoderamiento y cambio, plantean importantes cuestiones sobre las posibles dificultades y escollos de actuar solidariamente en torno a la violencia contra las mujeres. Sugieren que, aunque el activismo en línea tiene el poder de traspasar generaciones, clases y razas dentro y fuera del movimiento feminista, esta red no siempre ha sido inclusiva. Señalan que hay cuestiones complejas en torno a la universalidad de los derechos de las mujeres frente a las particularidades de la religión, la cultura y la tradición que pueden dar lugar a conflictos y malentendidos cuando las mujeres de fuera de las localidades donde se produce la violencia intentan actuar en solidaridad con las mujeres de esas localidades. Como “las mujeres, más allá de las fronteras de los estados, la clase, la etnia, la sexualidad y la raza, siempre se han enfrentado a la realidad de que la cultura y la identidad nacional están escritas en sus cuerpos, a menudo en forma de prácticas que limitan, de manera fundamental, su capacidad de ejercer la autonomía y proteger la integridad corporal”.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Así, aunque las TIC pueden proporcionar una plataforma útil para la articulación local de los problemas, especialmente a través de debates y discusiones, incluso cuando las mujeres activistas ganan poder en algunos contextos, pueden quedar impotentes en otros en medio de las tensiones entre lo global y lo local, el acceso y la exclusión, y las dinámicas contrapuestas de casta, clase y raza.

Tensiones generacionales

El texto también ofrece una plataforma para la articulación de tensiones entre generaciones de feministas. Un sector de la doctrina feminista plantea cuestiones sobre la inclusión y la exclusión de las jóvenes feministas en los procesos relacionados con la salud y los derechos sexuales y reproductivos. Existe una política algo oculta en el establecimiento de normas políticas globales para los derechos sexuales y la salud reproductiva desde los años 90. Hay un cambio generacional que se está produciendo entre las feministas que trabajan en la política del cuerpo, ya que la “generación post-Cairo” ha comenzado a reclamar su espacio, su voz y su visión. Destacable es la dificultad de transmitir el conocimiento organizativo, la historia y el liderazgo posicional a las mujeres más jóvenes en los movimientos feministas por los derechos reproductivos, y se puede observar que las líderes feministas de los años 90 no han invertido en una generación más joven de feministas para que lleven adelante el trabajo. La consecuencia de esta falta de inversión es palpable; las generaciones más jóvenes de feministas que se incorporan a los movimientos transnacionales se preguntan si existe una comprensión feminista compartida del poder en su interior.

Un estudio de la Asociación para los Derechos de la Mujer en el Desarrollo (AWID), concluye que la dinámica de poder entre mujeres de diferentes edades dentro de nuestros propios movimientos ha generado sospechas innecesarias, estereotipos negativos y competencia, así como falsas dicotomías entre generaciones que pueden causar una profunda fragmentación. La falta de voluntad para compartir el poder es algo que las feministas más jóvenes han identificado en todas las regiones, atribuyendo esta dinámica a entornos en los que la confianza es débil y en los que se pasan por alto las contribuciones de las diferentes generaciones.

Varias autoras continúan esta línea de investigación examinando cómo las niñas y las jóvenes han participado en la creación de redes y coaliciones dentro y fuera de la red en torno a diversas cuestiones feministas, forjando su propio espacio, especialmente en línea. Sostienen que la proliferación de las TIC y el auge de los medios sociales han sido la base del activismo en línea dirigido por las chicas, que también se ha traducido en activismo fuera de línea. El mundo digital en red ha cambiado sustancialmente los términos y las condiciones históricas del poder de género, ya que las TIC amplían el alcance de las conexiones y las posibilidades feministas. Cabe destacar cómo el nuevo mundo en red de las TIC ha trastocado las limitaciones históricas masculinistas de la presencia y el compromiso político de las mujeres y ha abierto posibilidades en estos ámbitos, accesibles a un número creciente de individuos y grupos.

Algunas investigadoras ofrecen ejemplos recientes de estas nuevas aperturas y cambios en la forma en que las jóvenes feministas están creando conocimiento y activismo en línea. Las jóvenes blogueras estuvieron a la cabeza de la protesta en los primeros días de la Primavera Árabe.Entre las Líneas En Kenia, Akirachix, un movimiento de base liderado por jóvenes desarrolladoras web, emprendedoras e ingenieras, orientó a las jóvenes para que se incorporaran al sector de las tecnologías de la información. La red online estadounidense Girls Who Code (girlswhocode.com) ha animado a miles de chicas a entrar en el campo de la informática. También señalan los numerosos sitios web (por ejemplo, Tumblr), blogs y hubsites, en los que niñas y mujeres jóvenes escriben sobre temas feministas como espacios prometedores para el futuro activismo.

Datos verificados por: George

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Recursos

Véase También

política del cuerpo, ciudadanía, era digital, justicia económica, ecología política feminista, teoría feminista, género, derechos humanos, conocimiento, militarismo, movimientos por la paz, fundamentalismos religiosos, justicia social, construcción del Estado, movimientos feministas,

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