Violencia en Asia Meridional

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Literatura sobre la Violencia en Asia Meridional

Las controversias sobre el lugar que ocupan los grupos marginales y las minorías en los sistemas constitucionales han configurado y siguen configurando la historia y la experiencia de la democracia en la región de Asia meridional. Durante las últimas cuatro décadas, las cuestiones relacionadas con la capacidad de los estados-nación para proporcionar justicia a sus poblaciones marginales y desposeídas han surgido como un punto de tensión importante para que los planificadores y los responsables de la formulación de políticas ofrezcan los beneficios del desarrollo. Igualmente, los investigadores, las ONG y varios grupos de la sociedad civil han especificado detalles empíricos que documentan los efectos corrosivos de la explotación y la corrupción del cuerpo-político de la región del sur de Asia.Entre las Líneas En todos estos elementos encontramos una demanda común en toda la región que trata el tema de la justicia y la posibilidad de la restitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Mientras que el sustento, la salud, la ecología, la agricultura y las promesas de la infraestructura urbana son algunos de los registros en los que la justicia puede ser interrogada y sus dominios extendidos, el conflicto violento es el paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) expreso que sobrescribe y subraya todos estos registros.Entre las Líneas En el centro de las luchas parece que el derecho constitucional es cómplice con varias estructuras de poder para fomentar los privilegios de unos pocos.Entre las Líneas En otras palabras, la búsqueda de justicia en el contexto del sur de Asia está marcada por una laguna peculiar: los grupos sociales y las prácticas colectivas emergen de las operaciones de la ley, incluso cuando se oponen a la “injusticia” de la ley.

En 2012 un grupo de cineastas, activistas de derechos civiles y académicos se reunieron para documentar la violencia civil y la guerra en toda la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El proyecto produjo 14 documentos de investigación y cinco películas en Bangladesh, Nepal, Pakistán, Sri Lanka e India que destacaron las preocupaciones más urgentes sobre la justicia en los respectivos países.

Otros Elementos

Además, el intento fue imaginar el sur de Asia como una zona de investigación para crear puntos de debate sobre las prácticas relacionadas con la violencia, la reparación y la resistencia. La investigación subrayó la idea de que un estudio regional y comparativo en el área de la justicia permitiría una comprensión más matizada de la formación del estado y las prácticas en la región debido a un pasado y un presente compartidos. También permitió explorar las formas inextricables en que la búsqueda de la justicia está vinculada al futuro de la región y la continua importancia que los concursos tendrán para este futuro.

Desde la guerra por Jaffna y la violencia civil en Colombo, hasta la guerra en las FATA, pasando por la violencia civil y los combates en Cachemira, y el omnipresente ejercicio de la fuerza contra las minorías y los grupos tribales en la India y las prácticas de elaboración de leyes y constituciones en Nepal (suscritas e informadas por el levantamiento maoísta), el proyecto movilizó una variedad de métodos de investigación y archivos para trazar una larga historia y geografía de la violencia en el sur de Asia. Los límites impuestos al activismo por los derechos civiles, así como la participación etnográfica en arenas de conflicto físico, obligaron al grupo a pensar en el potencial de la ley estatal para cumplir sus promesas de justicia y prudencia.Entre las Líneas En consecuencia, las historias iniciales que detallaban las demandas de justicia en Asia Meridional fueron rastreadas a través de documentos legales e informes de comités de investigación, historias literarias y narraciones anecdóticas, encuestas por muestreo (véase más detalles) y, cuando fue posible, modos de conocimiento etnográfico.

La demarcación de la literatura, en este ámbito, a veces sigue una distinción más o menos conveniente entre la guerra militar y la violencia y el desorden (trastorno) civil. La organización de esta entrada se basa en esta distinción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, somos conscientes de que esta distinción entre la guerra y la violencia civil es difícil, si no imposible de sostener. Por un lado, la visión de que la guerra (generalmente entendida como entre estados-nación) es un estado legal -algo que ocurre entre el anuncio de las hostilidades y la firma del armisticio- parece ser una descripción de la guerra a principios del siglo XX, donde se asume una división fundamental entre combatientes y no combatientes.Entre las Líneas En segundo lugar, la provincia de guerra está controlada por un “teatro de operaciones” y manejada por las fuerzas armadas de los estados-nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tercero, como estado legal, la guerra suspende la vida cotidiana normal a través de las operaciones de la ley. Por supuesto, hay muchas otras características de la guerra que la hacen distintiva, incluso singular. Señalamos las tres anteriores para mostrar que estas condiciones no han existido en el sur de Asia al menos desde la década de 1980.

En cuanto al anuncio legal de un estado de guerra, el despliegue de fuerzas armadas para controlar los “disturbios” civiles dentro del Estado-nación (Estado en el que la población tiene una identidad nacional compartida, basada normalmente en la misma lengua, religión, tradiciones, e historia) se ha justificado a través de una serie de excepciones en la ley. Aunque el argumento de las excepciones es bien conocido por los trabajos de Agamben (2005) y otros, las implicaciones de las excepciones legales en la medida en que operan en los tendones de lo social no han sido adecuadamente documentadas. Los notables relatos de Sri Lanka y Pakistán, así como los juicios en partes de la India en este volumen muestran que los funcionarios y ciudadanos que actúan bajo la dispensación del Estado logran federaciones de violencia, a menudo autorizadas y condonadas por las instituciones estatales. Mientras que tal violencia ocurre con toda la normalidad de la abstracción burocrática, vista en el escalofriante detalle de las estadísticas de las FATA, la lucha en esa provincia nos muestra también lo que Agamben llama ‘zonas de indistinción’ -entre la vida y la muerte, la violencia combativa y no combativa, civil y militar.

Si las zonas de indistinción marcan la violencia civil contemporánea en el sur de Asia, ¿cómo podemos repensar nuestras prácticas de asistencia legal y las posibilidades de restitución? Es importante reconocer que el tribunal de justicia se convierte en la principal zona en la que se hace la distinción entre la vida y la muerte. [rtbs name=”muerte”] [rtbs name=”pena-de-muerte”] [rtbs name=”pena-capital”] [rtbs name=”muerte”] Como un híbrido de metáfora y hecho, el tribunal materializa la fuerza de la ley. ¿Puede ser que en esta materialización, la ley sea capaz de establecer de nuevo su voluntad letal? Algunos autores, ya en los años 90, argumentan que la violencia, tanto en su forma literal como simbólica, es parte integral de la constitución del derecho moderno, un punto del que se hacen eco varios filósofos (Derrida, Taylor, Narveson). Parece que si la ley no puede existir aparte del ejercicio de la fuerza, entonces las leyes necesariamente desean la transgresión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En la formulación de Derrida cada vuelco exitoso de la ley (un momento revolucionario) al mismo tiempo inventa o instituye una nueva ley que legitima retrospectivamente la violencia con la que se superó un orden preexistente. ¿Cómo funciona esto en la literatura? Ya sea que se trate de la guerra por Jaffna, o del pogrom antisij de 1984 en Delhi o de la destrucción de la mezquita Babri en 1992, parece que la ley se arroga para sí misma un espacio singular de legitimidad. Aquí la violencia de la ley parece ser racional, controlada y propositiva a través de la articulación legal de valores, normas y procedimientos, en contraste con el salvajismo sectario más allá de los límites de la ley.Entre las Líneas En este ámbito, la violencia de la ley y el salvajismo contra el que se enfrenta se pone de manifiesto de manera más aguda en el papel colaboracionista del Jama’at-e-Islami y del Partido Nacionalista de Bangladesh en la guerra de liberación de Bangladesh. La literatura muestra que la violencia de los colaboracionistas solo puede ser abordada por una forma superior de violencia, una que esté al servicio de la nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así, si la ley propone establecer la equivalencia entre pérdida y daño, entre despojo y rehabilitación, entre propiedad y culto, también aprendemos que la violencia legal es violencia de todas formas; aplasta con una firmeza igual a la de una violencia no aprovechada por la legitimidad.

Una segunda serie de artículos sobre la región complican la agencia del personal estatal y de los ciudadanos. La política electoral en Cachemira y las milicias autorizadas por el Estado en Sri Lanka, Pakistán e India borran la línea divisoria entre los funcionarios del Estado y los ciudadanos. Puede ser que el Estado se meta en problemas cuando la violencia que ejerce no se puede distinguir de la violencia criminal, pero aquí está en juego algo más fundamental. Ya sea la llamada insurgencia maoísta en el centro de la India, la difícil situación de los refugiados que huyen a refugios seguros en toda la región, o el ritual del proceso electoral, encontramos que la soberanía del Estado se ve a sí misma bajo asedio. Es casi como si cuando el sujeto transgrede la ley el soberano respondiera con fuerza letal, dando muerte al infractor o forzándolo a un estado de limbo -ni ciudadano, ni sujeto, sino un subjuicio, un refugiado o un ‘antinacional’. A esta visión clásica del soberano se añade una forma de biopoder que enfatiza su eje negativo, “hacer vivir y dejar morir”. Si el bio-poder está en el negocio de dejar morir entonces ¿quién es el que tiene la vida prescindible? ¿Y cómo podríamos pensar en sus demandas de justicia? Todos los ensayos del volumen exploran la tensión entre la soberanía y la legalidad que surge en tiempos de emergencia declarada por el Estado, pero también muestran cómo la emergencia se normaliza a través de la constitución de sectores de las poblaciones como ‘vida indigna de la vida’. Un tropo significativo dentro del cual se abordan los procesos de normalización es el de la impunidad.Entre las Líneas En su análisis de los juicios en Chhattisgarh, algunos artículos muestran que la impunidad funciona de varias maneras en la lucha contra la “amenaza maoísta”, a través de la militarización de la infraestructura física, el poder de nombrar a alguien como Naxal y, de hecho, la Ley Especial de Seguridad Pública de Chhattisgarh, de 2005.

Un tercer tema que recorre la literatura sobre este ámbito se refiere a la fuerza del recuerdo cuando se trata de negociar con la violencia.Entre las Líneas En un ensayo matizado que yuxtapone dos eventos de violencia, un artículo intenta recuperar la posibilidad de cómo se puede ser testigo de una violación y el modo en que puede ser recordada.Entre las Líneas En su relato vemos las posibilidades de cómo lo judicial y lo estético pueden ser leídos juntos.Entre las Líneas En el proceso, la representación de la violencia se sitúa entre dos orientaciones. Mientras que el registro estético enfatiza lo metafórico, el registro jurídico describe otros sitios en el mapa de la memoria. Juntos, estos dos se convierten en estaciones de tránsito en el camino hacia la violencia en-tonguista. Un proceso similar aparece en artículos y trabajos sobre el pogromo de 1984 en Delhi y sobre los crímenes de guerra (la Convención sobre la imprescriptibilidad de los crímenes de guerra y de los crímenes de lesa humanidad fue adoptada en Nueva York, el 26 de noviembre de 1968 por la Asamblea General en su resolución 2391 (XXIII) y entró en vigor el 11 de noviembre de 1970, de conformidad con el artículo VIII; véase también la información sobre los delitos o crímenes de lesa humanidad y acerca de los crímenes contra la humanidad) y la política de la memoria en Bangladesh. A través de la fuerza de la memoria encontramos que la distinción entre la violencia como un evento que ocurrió en el pasado y su recuerdo en el presente es problemática.Entre las Líneas En su luminosa y poderosa novela “Beloved” (Amado), Toni Morrison trata de los fantasmas de los pasados afroamericanos y complica nuestra comprensión de la diferencia entre el trabajo de luto y la resignación a la destrucción causada por la violencia. Parte de esta resignación rompe los lazos de la memoria y otra parte se basa en la imposibilidad de cerrarla en los tribunales de justicia.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

¿Cuál es entonces la figura del sujeto que se desprende de estos relatos? En buena parte de la literatura encontramos que el tema de la violencia es un tipo de proceso que es repetidamente eliminado o abandonado de nuevo.

Puntualización

Sin embargo, las víctimas de la violencia en el sur de Asia, como en otros lugares, también representan una amenaza para el poder del Estado-nación (Estado en el que la población tiene una identidad nacional compartida, basada normalmente en la misma lengua, religión, tradiciones, e historia) y para el orden de las cosas. Estos trabajos intentan una re descripción de esta amenaza mostrando que el mapa de Asia Meridional, redibujado interna y externamente, imagina la recuperación de un paisaje espectral. Los recuerdos reprimidos que están incrustados en esta tierra fantasmagórica quizás también puedan encontrar voz al exigir un lugar para ser escuchados.

Uno de los puntos más importantes que surgen de la descripción que se ha hecho de los diversos debates en la formulación de una nueva constitución para Nepal es cómo la figura del enemigo, en sí móvil y cambiante, sigue estructurando la imaginación de un futuro. Feldman (2015) nos recuerda que el enemigo estructurador apoya y descentran lo político, pero cuando esta figura se vuelve inestable entonces la ley no puede dar cuenta adecuadamente de una violencia que no puede ser nombrada. Las protestas sobre la elaboración de la constitución en Nepal nos señalan esta preocupante posibilidad y abren una ventana a los demás capítulos. Tal vez en el sur de Asia estamos en presencia de una violencia que todavía no ha sido nombrada completamente. El desafío es redactarla de manera que permita prácticas de esperanza y restitución.

Revisor: Lawrence

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