Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Véase también Realismo Social
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[rtbs name=”home-ciencias-sociales”]Se denomina así a una tendencia que nace en la Rusia revolucionaria a partir de 1905 en función de la idea de una “cultura proletaria” y forma parte de las expresiones de ruptura con las formas de la antigua sociedad que toman cuerpo en ese momento histórico de profundas transformaciones. Entre sus ideólogos se destacan Bogdanov y Lunacharsky.
La discusión y los planteamientos. Este movimiento fue muy discutido en su momento y lo es todavía en la medida en que se planteó polémicamente frente al leninismo, en una discusión que se prolongó varios meses. Esta polémica se centraba fundamentalmente en la idea de la creación cultural, su génesis y sus relaciones con la cultura del pasado.
En efecto, según el ProletKult “la cultura de cada clase está rigurosamente aislada, cerrada en sí misma, y no puede ser comprendida por los representantes de otras clases, ni utilizada por ellos. Los ideólogos del ProletKult vieron entonces su misión en la elaboración de una cultura ‘puramente proletaria’, libre de todo elemento extraño a la clase. Según sus recetas, no podía crearse tal cultura sino después de haberse aislado artificialmente de la vida en laboratorios especiales llamados estudios de creación, donde las condiciones de trabajo estarían ‘libres’ de tendencias no proletarias y de las influencias de la cultura del pasado. ” (V. Gorbounov, “Léniile: attitude a l’égard de l’héritage culture)” en: V. I. Lénine et le developpement de la science, de la culture et de l’Education, Académie des Sciences de l’URSS, 1970.)
En los primeros momentos del poder soviético, la actitud del ProletKult se inserta dentro de todas las rupturas con la sociedad burguesa que llevan a cabo las clases populares urbanas. Al comienzo de 1918, un poeta del ProletKult se popularizó cort el poema Nosotros, que expresaba el tipo de problema que estaba en discusión en el momento: “En nombre de nuestro mañana q amemos a Rafael, destruyamos los museos, hay que pisotear las flores del arte. ”
Frente a esta actitud, en marzo de 1918, plantea Lenin en el VII Congreso del Partido Comunista en Rusia. ‘Por más grande que sea la destrucción de los valores culturales, ellos no pueden ser borrados de la historia.Entre las Líneas En tal o cual cie sus partes, en tal o cual de sus vestigios materiales, está civilización es indestructible, la dificultad será solamente reconstituirla. ” Exigió entonces a Lunacharsky, Comisario del pueblo en la Instrucción, que instituyese una protección rigurosa de los monumentos de la cultura. A través de la discusión, la línea del ProletKult se modificó bastante. Un año después Kirilov planteaba: “Están con nosotros el brillante Pouchkine y Lomonossov y Koltsov. ” (Vid Gorbounov, en la obra citada).
A partir de febrero de 1917 la idea de una cultura proletaria toma cuerpo, impulsada por Bogdanov, quien. ya no es miembro del partido bolchevique.Entre las Líneas En 1918 se reúne el Primer Congreso del ProletKult, que habría reunido unos 500.000 miembros. La discusión es intensa y se plantea todo el problema de la génesis cultural y científica en tanto que legado burgués, con métodos de pensamiento burgués, y su utilidad para reconstruir un saber desde el punto de vista del proletariado: “¿Qué representa la ciencia desde el punto de vista del proletariado? Es la experiencia organizada, acumulada, reunida por la humanidad a partir del trabajo. Es a la vez un instrumento para la organización de la producción y de toda la economía.Entre las Líneas En una sociedad de clases la ciencia es un instrumento de dominación de las clases superiores y un instrumento de combate y de conquista para las clases ascendentes. Todas estas características son válidas para todas las ciencias y no solo para las ciencias sociales. ” (Bogdanov, Tesis presentadas con ocasión de la la. Conferencia del ProletKult de Moscú, febrero de 1918; en Lindenberg, Dani, L’Internationale Communiste et l’école de classe, Préface de N. Poulantzas, París, Maspero, 1972.) Frente a esta realidad, Bogdanov señala la necesidad de la apropiación de la ciencia por la clase obrera para su lucha, para la construcción social durante todo el camino de la victoria y después. Por lo tanto es necesario reestructurar la ciencia desde el punto de vista del proletariado, es decir del trabajo colectivo: ”De este modo las mismas circunstancias imponen, en el campo de la cultura, tareas claras que no pueden ser diferidas: se trata de examinar de manera crítica y desde el punto de vista de la cultura colectivista del trabajo la totalidad de la herencia cultural proveniente del mundo de la burguesía, y completarlo gracias a la potencialidad de creación científica y cultural de la clase trabajadora como asimismo introducir allí nuevos métodos de pensamiento. La realización de esta nueva experiencia cultural requiere toda la potencialidad de los trabajadores en tanto que colectividad. Es ella quien en el momento actual produce los elementos de una cultura socialista. ” (M. M. Pouchkine: “Objetivos y tareas de la Universidad proletaria”, en: Lindenberg, en la obra citada) En esta reformulación se impone la creación de la Universidad de los Trabajadores, concebida como aparato de difusión de la ciencia proletaria. Allí debe apropiarse el proletariado (la clase obrera industrial; el término pasó a ser de uso general después de que se popularizara en los escritos de Karl Marx) de los descubrimientos científicos, después de experimentarlos desde el punto de vista de la lucha de clases para reafirmar las conquistas de la revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).
¿Esta tendencia, que forma parte, junto con los futuristas y otros representantes del arte “izquierdista?’, de los movimientos llamados a crear cada uno por vía diferente, la nueva cultura proletaria, el arte revolucionario, termina por desorganizarse con la N. E. P.
La cultura revolucionaria en América Latina.Entre las Líneas En este continente se han dado históricamente realizaciones en este campo, como es el caso por ejemplo del muralismo mexicano, a comienzos de siglo, donde las obras de Diego Rivera crean una escuela en este arte.
Pero el concepto de cultura retoma nuevos bríos a partir de la Revolución Cubana, donde la discusión de comienzos de siglo en la Rusia Soviética se enriquece, se diversifica, y los planteamientos toman la expresión de América Latina como continente del llamado “Tercer Mundo”. Ya Franz Fanon en Los condenados de la tierra (1961) había afirmado con relación al proceso de descolonización del mundo árabe que un proceso revolucionario desarrolla en sí mismo las distintas direcciones de una cultura nacional.Entre las Líneas En el Congreso Cultural de La Habana se planteará: “Toda revolución prefigura en su hacerse una alternativa cultural y de valores” (R. Rosanda, “Problemas de una cultura revolucionaria” en Literatura y arte nuevo en Cuba1 Ed. Estela, Barcelona, 1971.)
En este sentido el proceso cubano ha hecho nacer formas propias de desarrollo cultural popular y masivo, como son la campaña de alfabetización, por ejemplo, llevada a cabo en 1961 y considerada por los técnicos como una grandiosa realización cultural de esta revolución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El desarrollo de la técnica del “afiche”, es también uno de los logros de la revolución cubana en términos de cultura; el impulso que ha tenido el arte cinematográfico, como el arte en general; la actividad editorial es también digna de mención, con trece millones de ejemplares en publicación anualmente. Es conocida la labor que desempeña en este sentido la institución cultural por excelencia de la revolución cubana, Casa de las Américas, cuyo premio literario es el más prestigioso de habla hispano.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
En Chile, durante el gobierno de la Unidad Popular (1970-1973), hubo también intentos en este sentido. Uno de los resultados más concretos y evidentes fue el desarrollo de la pintura mural por brigadas de jóvenes proletarios y profesionales de este arte bajo la conducción política de los partidos y movimientos de izquierda con temas alusivos al proceso de movilización, al trabajo y a la reconstrucción social. Se trató de un proceso de inserción de la pintura de museo en la actividad diaria, a través de frescos realizados con materiales muy rudimentarios y de corta duración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Del mismo modo, diversas formas del arte y de la comunicación de masas; entre las que también se destaca el afiche y la labor editorial, la música folklórica y “neofolklórica” tomaron un nuevo impulso durante este gobierno popular en que el quehacer cultural revolucionario no se dio tanto en el campo de la discusión teórica como en el de las realizaciones concretas (Vid. Enrique Lihn y otros. La cultura en la viachi no al socialismo, Ed. Universitaria; Santiago de Chile, 1971, a propósito de la discusión).[1]
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Ana Pizarro (autor original), adaptado y corregido (por Lawi) de los términos latinoamericanos que debían formar parte del Diccionario de Ciencias Sociales en español de la UNESCO, publicado en 1975 bajo la dirección de Salustiano del Campo y al amparo del Instituto de Estudios Políticos. Es el resultado de la postura crítica y disidente del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) frente al diccionario de la UNESCO y su respuesta con la obra colectiva “Términos latinoamericanos para el Diccionario de Ciencias Sociales”, publicada en 1976.
Véase También
Bibliografía
Artes, Comunismo, Guía de Alternativas Económicas, Guía de Sociología, Law and literature, Movimientos Sociales, Siglo XX
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Realismo Social: Realismo SocialEste elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs]
En inglés: Social Realism.
Nota: no confundir con el Realismo Socialista.
En Varios Países
Realismo Social Australiano
A través de la depresión económica y la Segunda Guerra Mundial, los artistas progresistas se alinearon estrechamente con la causa [...] Véase también: Artes, Comunismo, Guía de Alternativas Económicas.
Arte Soviético: El nacimiento del arte soviético fue precedido a lo largo de la década de 1920 por una época de intensa competencia ideológica entre diferentes agrupaciones artísticas, cada una de las cuales se esforzaba por asegurar que sus propios puntos de vista tuvieran prioridad a la hora de determinar las formas y direcciones en las que el arte soviético debía desarrollarse, buscando ocupar puestos clave en las instituciones culturales y ganarse el favor y el apoyo de las autoridades. Esta entrada analiza la figura de Vladimir Mayakovsky, hijo de un guardabosques del Cáucaso, se convirtió en el principal poeta de vanguardia ruso de los años anteriores a la Primera Guerra Mundial, profeta de la Revolución de 1917, autor de un largo poema sobre Lenin, al cual tuvo gran afecto, y luego cada vez más desilusionado, aunque todavía firmemente 'comunista', poeta, agitador, dramaturgo y director de cine de la Unión Soviética de la década de 1920. Deslumbrante poeta lírico que nunca creció, se suicidó trágicamente en 1930 a la edad de 36 años. Véase también: Artes, Comunismo, Guía de Sociología.
Manifiesto Comunista: Este texto se ocupa de uno de los más significativos escritos de Engels y Karl Marx: El manifiesto comunista. Marx se vio obligado a abandonar París en 1845 debido a su implicación en actividades revolucionarias. Se instaló en Bruselas y comenzó a organizar y dirigir una red de grupos llamados Comités de Correspondencia Comunista, establecidos en varias ciudades, y ese es parte del contexto de este influyente documento. Diseñado principalmente como pieza de propaganda, el Manifiesto esbozaba el socialismo moderno. Marx creía que las leyes regían tanto los acontecimientos científicos como los históricos. Para entender la historia y posiblemente predecir el futuro, Marx se basó en una interpretación económica y predijo que la distribución desigual de la riqueza entre las diferentes clases sociales conduciría finalmente a un conflicto de clases abierto -la revolución- en el que finalmente las clases trabajadoras tomarían el poder y crearían una sociedad sin clases. Véase también: Comunismo, Movimientos Sociales, Siglo Xx.
Influencia del Comunismo: Karl Marx: Su influencia Marx no ejerció una gran influencia en vida, fue después de su muerte cuando su pensamiento comenzó a destacar dentro del movimiento obrero. Su concepción pasó a denominarse marxismo o socialismo científico, una de las principales corrientes de la teoría política [...] Véase también: Comunismo, Movimientos Sociales, Siglo Xx.
Historia del Comunismo Soviético: En el siglo XIX, Karl Marx y Friedrich Engels escribieron que un espectro recorre Europa: "el espectro del comunismo". El comunismo, en la segunda mitad del siglo XX, ya no es un espectro. Se había convertido en un sistema político y económico bajo el que vivía un tercio de la población mundial (o global) en los años 60, 70 y 80. Hoy en día, comunistas y no comunistas estarían de acuerdo en que la "Gran Revolución Socialista de Octubre", que tuvo lugar en Rusia en 1917, tuvo una enorme importancia internacional y que aceleró la marcha de los acontecimientos históricos en el mundo. El relevo lo ha tomado el partido comunista chino.
¿Qué ha conseguido el comunismo desde entonces? ¿Dónde se ha quedado corto en sus objetivos? Y, sobre todo, ¿hacia dónde se dirige? Estas preguntas se plantearon también mientras existía el comunismo soviético, y las respuestas no han sido ni mucho menos uniformes, ni lo son ahora en el caso del comunismo chino. Una Unión Soviética democratizada era incompatible con la negación de la independencia de los Estados bálticos, ya que, en la medida en que esas repúblicas soviéticas se democratizaran, su oposición a permanecer en una entidad política cuyo centro era Moscú se haría cada vez más evidente. Sin embargo, no estaba predestinado que toda la Unión Soviética se desintegrara, aunque eso fue lo que ocurrió. Y, respecto a Europa del Este, con Gorbachov, eso es lo que ocurrió también(véase más). Véase también: Comunismo, Movimientos Sociales, Siglo Xx.
Derecho Socialista: El derecho socialista es el sistema legal utilizado, históricamente, en la mayoría de los estados comunistas. Se basa en el sistema de derecho civil y en la ideología marxista-leninista. Durante el período de la guerra fría, se incorporó a los sistemas jurídicos de la Unión Soviética y de sus antiguos Estados satélites de Europa Central y Oriental. Estos sistemas se basaban en la idea de que el Estado, y no los particulares, debía poseer la mayor parte de la propiedad dentro de su jurisdicción. En 1922, en el llamado periodo de la "Nueva Política Económica", la República Socialista Soviética Federada de Rusia elaboró un código civil, que estaba ordenado según la tradición pandectista (Pandektensystem), teniendo en primer lugar una parte general que trata, entre otras cosas, de los "sujetos de derecho", los "objetos de derecho" y los "actos jurídicos". En la sección sobre la propiedad, el código regulaba las nuevas instituciones de la "propiedad estatal", la "propiedad colectiva" y la "propiedad privada", mientras que el derecho de obligaciones se aproximaba mucho al derecho alemán. Características del espíritu del código eran sus cláusulas generales, como el art. 1, por el que los derechos civiles no recibían protección si "se ejercían en contradicción con su finalidad social y económica". Después de que Stalin reforzara su posición como dictador en la década de 1930, los debates se centraron en el fundamento de la legislación económica porque un código civil socialista se consideraba algo impensable. Sólo tras la muerte de Stalin en 1953 se produjo algún cambio en las lamentables condiciones en las que se encontraba el estudio jurídico soviético desde 1930. El (nuevo) Código Civil de la República Socialista Soviética Federada de Rusia se adoptó finalmente en 1964. También este código, en cuanto a su estructura formal, se adhería en general a las ideas del derecho civil clásico. Cuando la guerra fría terminó y la Unión Soviética colapsó en 1989, el apoyo al modelo legal socialista disminuyó considerablemente. Algunos estados, como China, Cuba, Vietnam y Corea del Norte, continúan practicando su propia versión del derecho socialista; sin embargo, la mayoría de estos estados han modificado sus sistemas legales en respuesta a la creciente popularidad de las reformas orientadas al mercado y las fuerzas, que durante mucho tiempo han parecido inevitables, de la globalización. Véase también: Comunismo, Movimientos Sociales, Siglo Xx.
Cuarta Internacional: Cuarta internacional en la Enciclopedia Jurídica Omeba Véase: Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Cuarta internacional) Recursos Véase también Véase también: Comunismo, Cu, Siglo Xx.
Cronología del Comunismo: Desde sus inicios en el siglo XIX, el comunismo, una ideología política y económica que aboga por una sociedad sin clases y controlada por el gobierno en la que todo se comparte por igual, ha experimentado una serie de auge y declive. Lo que comenzó en la Rusia de 1917, se convirtió en una revolución mundial, arraigando en países tan lejanos como China y Corea, hasta Kenia y Sudán, pasando por Cuba y Nicaragua. El comunismo se lanzó a partir de la Revolución de Octubre de Lenin y se extendió a China con el ascenso al poder de Mao Zedong y a Cuba, con la toma del poder de Fidel Castro. Fue la ideología de uno de los bandos de la Guerra Fría y vio un declive simbólico con la caída del Muro de Berlín. Hoy en día sólo quedan unos pocos países bajo el régimen comunista. Véase también: Comunismo, Movimientos Sociales, Siglo Xx.
Bolchevismo: Este texto se ocupa, especialmente, de la situación cuando los bolcheviques llegaron al poder; no fue provocado por su usurpación. Durante un tiempo, en sus intentos por restablecer el orden, se fusilaba a cualquiera que portara armas. Miles de hombres fueron apresados y fusilados, y es dudoso que Moscú hubiera podido recuperar siquiera una apariencia de orden sin una violencia semejante. La debacle de la Rusia zarista fue tan completa que el marco y el hábito del orden público habían desaparecido. En la primavera de 1918, los bolcheviques se habían asegurado el control de las grandes ciudades, los ferrocarriles y la navegación de la mayor parte de Rusia. Una Asamblea Constituyente había sido disuelta y dispersada en enero; los bolcheviques no podían trabajar con ella; estaba demasiado dividida en sus objetivos y consejos, según ellos, para una acción vigorosa; y en marzo se firmó la paz, una paz muy sumisa, con Alemania en Brest-Litovsk. A la cabeza de la dictadura bolchevique, que ahora se proponía gobernar Rusia, estaba Lenin, un hombre muy enérgico y de gran lucidez que había pasado la mayor parte de su vida en el exilio en Londres y Ginebra, dedicado a las especulaciones políticas y a la oscura política de las organizaciones marxistas rusas. Al principio, las ideas de los líderes bolcheviques iban mucho más allá de Rusia. El proceso de restauración de una oligarquía, si no de una autocracia, fue lento; y las consignas bolcheviques no cambiaron. El primer paso se representó incluso como una defensa de la democracia; Trotsky, el colega más eminente de Lenin, fue acusado de ambiciones dictatoriales y privado de sus cargos. Véase también: Comunismo, Movimientos Sociales, Siglo Xx.
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