Diáspora

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Aspectos Jurídicos y/o Políticos de Diáspora

Diáspora en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos

Diáspora (del griego, ‘dispersión’), nombre que hace referencia a las comunidades de judíos que viven fuera de Israel. Según la tradición, éstos se consideraban a sí mismos exiliados (en hebreo, galut), aunque la mayoría de ellos no mantuvo este modo de enfocar su situación durante mucho tiempo. La diáspora comenzó con la denominada cautividad de Babilonia, cuando fueron deportados desde Palestina a esta ciudad, en el 586 antes de la era común, por Nabucodonosor II. La mayoría de los habitantes de Judea permanecieron en Babilonia todavía después de haber sido refundado Jerusalén. Muchos se establecieron en Alejandría, con un gobierno de influencia helenística. Durante el periodo grecorromano, algunos grupos de judíos se establecieron en Asia Menor y en Europa meridional. Los prisioneros de guerra fueron llevados a Roma después de la destrucción de Jerusalén (70 d. C.). Desde Italia, los judíos emigraron a Francia y Alemania, y desde allí a Inglaterra, Escandinavia y Europa oriental, zona esta última donde recibieron la denominación de asquenazíes (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bajo el dominio del islam, los judíos de çfrica septentrional se trasladaron hacia el oeste, llegando a la península Ibérica. Después de haber sido expulsados por los Reyes Católicos en el siglo XV, éstos, conocidos como sefardíes, se restablecieron en los Países Bajos, los Balcanes, Turquía, Palestina y en el continente americano. Durante los siglos XIX y XX, muchos judíos de Europa central y oriental marcharon hacia Norteamérica y, después de la II Guerra Mundial, grupos de distintos lugares emigraron a Israel.[1] A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Diáspora en el Ámbito del Derecho Migratorio de la Unión Europea

Personas y poblaciones étnicas que han abandonado su lugar de origen, individualmente o como miembros de redes organizadas y asociaciones, y mantienen lazos con su lugar de origen.

La diáspora en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos

Véase, para información precedente, la entrada sobre el destierro de los judíos en la presente enciclopedia. A finales del siglo IV antes de la era común, siendo emperador Alejandro Magno, Macedonia se transformó en la potencia dominante del mundo antiguo. Después de que los macedonios dominaran a los persas en el 331 antes de la era común, Judea pasó a ser una provincia más del imperio alejandrino. Según la tradición, Alejandro se mostró especialmente benévolo con los judíos, y cientos de ellos emigraron a Egipto después de la fundación de Alejandría (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma en línea de ciencias sociales y humanidades). Bajo el nuevo imperio, y con el incremento de las oportunidades comerciales, los judíos emigraron a diversas colonias repartidas por todo el mundo conocido: a las costas del mar Negro, las islas griegas y las costas del mar Mediterráneo. Esta migración fue de tales proporciones que comenzó a ser designada con el término diáspora (del griego, ‘dispersión’). Muy lejos ya de Judea, centro de la vida judía, los emigrantes abandonaron paulatinamente el uso de la lengua hebrea y adoptaron en su lugar el griego, lengua común a todo el imperio, así como las costumbres y usos griegos. Durante el siglo III antes de la era común, se tradujo el Pentateuco a esta lengua, versión (la Septuaginta) que se vería ampliada más tarde con otros libros de la Biblia hebrea. Con el tiempo se iría convirtiendo en la norma para todos los judíos de la diáspora. El helenismo, tanto en lo que se refiere al sistema de vida como a la cultura, tuvo una fuerte influencia sobre la comunidad judía.

A la muerte de Alejandro Magno (323 a. C.), la hegemonía de la cultura y civilización griegas se convirtió en una amenaza para los judíos. El imperio de Alejandro se dividió entre sus generales. Tolomeo I Sóter, a quien había correspondido Egipto, invadió Judea. El territorio judío tenía un valor estratégico importante en la ruta del comercio con Arabia, hecho que dio origen a múltiples conflictos entre los egipcios y los Seléucidas sirios.Entre las Líneas En el 198 antes de la era común el rey Antíoco III de Siria venció a aquéllos en la batalla de Panion y se anexionó Judea. Los Seléucidas comenzaron a reemplazar el judaísmo por el helenismo mediante una campaña que se intensificó durante el reinado de Antíoco IV Epífanes, quien en el 168 antes de la era común ilegalizó la religión judía y, dentro del Templo, reemplazó el altar de Yahvé por uno de Zeus. [2]

Aspectos Históricos, Culturales y Políticos de la Diáspora

Desde los días de asentamiento humano temprano, grupos de personas se han mudado de su tierra natal, a veces buscando una vida mejor y en otros momentos obligados por circunstancias, como la violencia, a huir del lugar que llaman hogar. El término diáspora generalmente se refiere a cualquier grupo de personas que han sido dispersadas o han emigrado de su tierra natal.Entre las Líneas En la antigüedad, la diáspora se refería a la colonización y, más tarde, al exilio forzoso.Entre las Líneas En el siglo XX, como los grupos diaspórica se establecieron en todo el mundo y obtuvieron una importante influencia política, económica, social y cultural, el término diáspora se amplió para incluir muchos otros tipos de migración y grupos de personas. Una comprensión de la diáspora es esencial para comprender los acontecimientos históricos y las fuerzas actuales, como la globalización, así como la formación de identidades étnicas, nacionales y transnacionales. Esta entrada (a) proporciona una visión general de la historia y las definiciones del término diáspora; (b) discute modelos de la diáspora, centrándose en sus características generales y categorías; (c) describe temas que se refieren a investigadores académicos posmodernos que estudian Diaspora; y (d) discute las relaciones entre la diáspora, la política y el conflicto.

Definiciones de la diáspora

La diáspora deriva del verbo griego diaspeirein, que se compone de dos partes: dia “sobre, Across, Over” y speirein “para esparcir”. Al igual que otras palabras derivadas de la misma raíz, incluyendo esporas, esperma y propagación, la diáspora transmite imágenes agrícolas de la dispersión y siembra de semillas y su proceso reproductivo natural.

Los antiguos griegos usaban la palabra diáspora para describir la colonización de Asia menor y el Mediterráneo durante el período Arcaico (800-500 AEC). Los griegos expandieron sus territorios y crearon una diáspora a través de la conquista militar, la colonización y la migración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El desplazamiento de los pueblos de habla griega también se produjo como resultado de la pobreza, la sobrepoblación y la guerra interestatal.Entre las Líneas En la antigüedad, el historiador griego Tucídides usó el término diáspora para describir el exilio de la población de Egina después de su destrucción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En este caso en particular, sin embargo, la ruptura y dispersión de la ciudad “padre” no produjo una “descendencia”, un nuevo asentamiento que claramente trazó su herencia de nuevo a su antepasado.

Cuando se capitaliza, la diáspora se refiere específicamente a las comunidades judías y a los acontecimientos históricos que llevaron a su dispersión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Más Información

Los orígenes de la diáspora judía están ligados a la captura de Jerusalén y a la destrucción de su primer templo en 586 AEC.Entre las Líneas En este momento, un número considerable de la nobleza y los principales ciudadanos fueron deportados a Babilonia. Su exilio duró hasta 538 AEC, cuando el rey persa Cyrus los grandes grupos permitidos de judíos regresar a Jerusalén y reconstruir su templo. La terminación del segundo templo en Jerusalén en 516 AEC marcó el final de los profetizó 70 años de cautiverio.Entre las Líneas En una traducción griega temprana de la Torá (la Septuaginta), la palabra diáspora se refería al exilio babilónico, así como a otros casos en el Antiguo Testamento que describen la dispersión de los pueblos.

Desde el exilio babilónico, siempre ha habido un gran número de judíos que viven fuera de los límites de su antigua patria. Alrededor de 250 AEC, el mundo de habla griega comenzó a usar la diáspora para referirse a las grandes y bien establecidas comunidades judías de Oriente Medio (la parte del mundo que abarca el suroeste de Asia y el norte de África, extendiéndose desde Turquía hasta el norte de África y al este hasta Irán) y regiones del Mediterráneo Oriental, muchas de las cuales eran centros de cultura y aprendizaje. Con la destrucción del segundo templo en Jerusalén en 70 CE y la derrota de Judea por los romanos, los judíos perdieron su patria y centro religioso. La diáspora judía se hizo más extendida, con comunidades establecidas en muchas áreas de Asia y Europa.Entre las Líneas En los tiempos modernos, los judíos han emigrado a las Américas, Sudáfrica y Australia. Hoy, el término capitalizado diáspora todavía se refiere a las comunidades judías que existen fuera de Palestina o el Israel moderno.

Los significados e implicaciones de la diáspora cambiaron drásticamente durante el siglo XX. Hasta finales de la década de 1960, la experiencia judía era considerada la diáspora prototipo, con sus características de exilio forzoso, sufrimiento y pérdida de la patria. También se citaron dispersiones griegas y armenias como ejemplos notables de las diásporas clásicas. Desde finales de la década de 1960, la diáspora se ha utilizado para designar a muchos grupos diferentes de personas, incluyendo minorías étnicas y raciales, inmigrantes, residentes extranjeros, expatriados, comunidades extranjeras, forasteros, migrantes, grupos exiliados y refugiados políticos de varias regiones del mundo.

Observación

Además de referirse a grupos de personas, el término diáspora también se ha utilizado para referirse a la dispersión de una lengua o cultura o cualquier objeto que está disperso de su origen o centro.

Desde 1990, ha habido un creciente interés académico en la diáspora como área de estudio. La Diáspora de la revista académica fue establecida en 1991. La disciplina de los estudios de la diáspora emergió como un área importante de la investigación sobre el mismo tiempo que estudios relacionados sobre el transnacionalismo, la globalización, el nacionalismo, y el postcolonialismo. Las discusiones académicas sobre la diáspora han abordado cuestiones de identidad, etnicidad, hibridación, comunidad, migración, desplazamiento, movimientos políticos, redes económicas, género, sexualidad y política cultural. Los investigadores académicos se han acercado teóricamente a la diáspora ya sea como una herramienta descriptiva o como un proceso. Se han desarrollado diferentes modelos de diáspora, que examinan diversas características y categorías de comunidades diaspórica.

Modelos de la diáspora

El concepto de diáspora implica una relación entre diferentes sociedades, culturas y grupos de personas. Las tres esferas sociales incluyen el grupo disperso, las sociedades anfitrionas o los países donde reside el grupo, y las patrias (reales o imaginadas) o los Estados-nación a los que el grupo ha mantenido una conexión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta relación triadas es una característica principal de la diáspora.

William Safran y Robin Cohen desarrollaron modelos que enumeran las características específicas de las diásporas. Estos modelos enfatizan la relación del grupo diaspórica con la patria, pero también reflejan la tensión entre el hogar y el extranjero. Los miembros de una comunidad diaspórica experimentan un conflicto entre vivir “aquí” y ser de “allí”. Safran y Cohen sugieren que un grupo cultural debe poseer varias de las siguientes características para ser considerado como una diáspora:

• El grupo cultural específico implicado ha emigrado de una patria a varios diversos países, más bien que apenas uno, como sucede a menudo en casos fronterizos. Cohen agrega la idea que la dispersión puede ser causada a menudo por un acontecimiento traumático, la memoria de la cual crea la cohesión del grupo.
• El grupo ha desarrollado una memoria colectiva y un mito sobre la patria. Esta idea de origen compartido y lugar de nacimiento facilita la puesta a tierra de una conciencia diaspórica y su legitimidad. Los mitos antiguos y venerados ayudan a los grupos étnicos a distanciarse de los demás y darles un sentido de superioridad.
• El grupo disperso idealiza la patria ancestral, ya sea real o imaginaria, y quiere volver allí cuando las condiciones lo permitan. La presencia de un movimiento de retorno asiste al grupo diaspórica en la resolución de las diferencias que existen entre su situación actual y su pasado idealizado.
• El grupo diaspórica tiene un compromiso con el apoyo continuo de la patria, que puede incluir el mantenimiento o la restauración de una patria a su condición anterior. Cohen sugiere además que una diáspora puede ayudar en la creación real de una patria.
• El grupo tiene una relación continua con la patria que define significativamente su identidad colectiva.
• La diáspora tiene una relación problemática con la sociedad anfitriona. Muchos grupos han experimentado alienación, marginación, discriminación, antagonismo o violencia en sus países de asentamiento. Los mecanismos de afrontamiento incluyen la identificación con otros miembros de su Diáspora en otros países y la posibilidad de regresar a la patria.

En su modelo, Cohen incluye cuatro características adicionales.Entre las Líneas En primer lugar, amplía la definición de la diáspora al incluir a grupos de personas que han dejado su tierra natal para buscar trabajo, que son parte de las redes de comercio o comerciales, o que han emigrado a regiones extranjeras como colonos imperiales o coloniales.Entre las Líneas En segundo lugar, subraya la necesidad de una conciencia de grupo étnico fuerte que debe emerger y mantenerse durante un largo período de tiempo. Una diáspora debe conservar su vínculo con la patria y su historia, mantener una identidad étnica distintiva y resistir la asimilación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En tercer lugar, subraya la relación entre las comunidades coétnicas, es el de la misma patria que se asienta en diferentes países. Un sentido de empatía y solidaridad entre estos diversos grupos diaspórica puede trascender las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de los Estados-nación y mejorar significativamente el mito comunal de la pertenencia. Las relaciones transnacionales se mantienen unidas por lazos de lenguaje, religión, cultura y un sentido de destino común. Al mismo tiempo, la relación entre las comunidades coétnicas dispersas puede caracterizarse por una gran cantidad de tensión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En cuarto lugar, Cohen aborda la calidad de vida en las comunidades de la diáspora. Se refiere a la posibilidad de un grupo diaspórica que vive pacíficamente dentro de una sociedad tolerante, en la que se preserva una identidad colectiva y se nutre la creatividad. Cohen argumenta que la identidad diaspórica debe ser vista de manera positiva; la tensión entre las diversas identidades (étnicas, nacionales y transnacionales) puede tener resultados creativos y enriquecedores.

Además de especificar las características generales que comparten todas las diásporas, Cohen divide los grupos de la Diáspora en cinco tipos principales y escoge uno o más grupos étnicos para representar a cada uno de estos tipos. Cohen reconoce que algunos grupos pertenecen a varias categorías; otros grupos cambian de categoría con el tiempo. Clasifica la amplia gama de comunidades que han sido dispersadas por diversas razones en diásporas de víctimas, laborales, comerciales, imperiales y culturales.

Diásporas de víctimas

Judíos, así como africanos, armenios, irlandeses, y palestinos, entre otros, han sido clasificados como “víctimas”, o refugiados, diásporas. La experiencia judía ha servido como el primer ejemplo de la diáspora por más de 2.500 años, aunque es más compleja y diversa de lo que normalmente se reconoce. La categoría víctima enfatiza una larga y descriptiva lista de características, incluyendo las siguientes: un acontecimiento catastrófico que precipita la diáspora, el movimiento forzado, la dispersión, el exilio, el cautiverio, la esclavitud, el trauma colectivo, la opresión, persecución, desplazamiento, falta de vivienda, apatridia, impotencia, alienación, aislamiento, inseguridad, aflicción, sufrimiento, pérdida, incompleta, soledad y tristeza. Los grupos de víctimas, en particular, perciben una pérdida y un anhelo constantes de la patria perdida, a la que no pueden regresar. Tanto como sea posible, recrean las estructuras religiosas y comunales de la patria. Típicamente, los grupos de víctimas fueron considerados como minorías inbienvenidas en sus comunidades anfitrionas y experimentaron la inseguridad de la vida política y económica de la diáspora. Las características de las diásporas de las víctimas son afirmadas por las comunidades, así como por observadores externos.

Diásporas laborales

Cohen define a las diásporas laborales como aquellas que ocurren cuando los grupos migran al extranjero en busca de trabajo con las siguientes calificaciones: (a) retención de una fuerte identidad cultural durante un período prolongado, (b) mantenimiento de una fuerte conexión de la patria y mito de origen, y c experiencias de exclusión social en los países anfitriones.Entre las Líneas En contraste, los migrantes que se mueven entre sus hogares y lugares de trabajo no se consideran una diáspora laboral porque no están permanentemente dispersos. Las diferencias en la clase social, durante la migración inicial y con el tiempo, impactan significativamente la movilidad ascendente de una diáspora. John Armstrong distingue entre la élite o la “diáspora movilizada” con el lenguaje, la red y las habilidades ocupacionales y la explotación o “diáspora proletaria”, trabajo en gran parte no calificado con habilidades de comunicación limitadas. Las diásporas laborales son de naturaleza transicional; pueden asimilarse en pocas generaciones a medida que aumenta la movilidad social. Cohen cita el ejemplo de la diáspora obrera India del siglo XIX, cuando millones de sirvientes contratados fueron reclutados para trabajar, principalmente en agricultura. Otras diásporas de trabajo o servicio incluyen a los chinos, japoneses, Sikhs, turcos e italianos.

Diásporas comerciales

Las diásporas comerciales son redes de comerciantes que mueven, compran y venden sus productos a largas distancias. Las diásporas comerciales existían en la antigüedad, con los fenicios y muchos otros grupos de personas, y en la Venecia del siglo XVI, que controlaba el comercio entre Europa y Asia. Ejemplos más recientes de este tipo de diáspora incluyen los comerciantes chinos en el sudeste asiático y los comerciantes libaneses en África occidental y las Américas, así como los trabajadores de negocios y profesionales de la India y el Japón actual. Las diásporas comerciales pueden depender de la iniciativa de familias o individuos, pero también pueden ser apoyadas por un gobierno o estado.

Diásporas imperiales

En una diáspora Imperial, un poder colonial establece asentamientos para fines coloniales o militares.

Detalles

Los antiguos griegos eran un ejemplo temprano de este tipo de diáspora. Muchos siglos después, las diásporas del comercio europeo evolucionaron hacia las diásporas imperiales. Colonos de Gran Bretaña, España, Portugal, Holanda, Alemania y Francia se dispersaron a muchas partes del mundo, donde ocuparon la tierra y subordinaron a los pueblos indígenas. Los británicos eran particularmente acertados en fundar colonias de ultramar; las diásporas imperiales británicas en Australia, Nueva Zelanda, Canadá y Sudáfrica han mantenido durante mucho tiempo una conexión política y cultural con la patria, aunque muchos factores han debilitado este vínculo.

Diásporas culturales

Cohen utiliza el término diáspora cultural para describir las características de muchas experiencias migratorias en los tiempos modernos. Estas identidades postcoloniales se caracterizan por la fragmentación y la hibridación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los pueblos del Caribe forman una diáspora cultural, una que está unida por la música, la literatura, el arte, la religión, la política y el estilo de vida, así como la migración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Ejemplos más recientes de diásporas culturales incluyen a los chinos y los indios.

Críticas de modelos

Los modelos pueden ser un punto de partida útil para explorar las características básicas de las diásporas, pero hay limitaciones. Por ejemplo, debido a que el modelo de Cohen enfatiza la idea de la patria y los atributos que están más estrechamente asociados con el tipo de víctima, es probable que ciertos grupos diaspórica sean descuidados.

Otros Elementos

Además, este modelo categoriza a las personas en grupos homogéneos, sin tener en cuenta las muchas diferencias que existen entre ellas. Algunos investigadores académicos han cuestionado los supuestos detrás de este tipo de modelos, incluyendo ideas fijas sobre la nacionalidad, la identidad, el hogar, y el exilio.Entre las Líneas En lugar de usar modelos descriptivos para categorizar a la diáspora, los investigadores académicos posmodernos se acercan a la diáspora como un proceso.

Enfoques posmodernos

La fluidez, heterogeneidad, hibridación, multiplicidad y movilidad de las identidades y comunidades diaspórica son de interés central para los investigadores académicos que toman un enfoque postmoderno. Las diásporas son grupos sociales heterogéneos; es que hay varios segmentos dentro de la misma diáspora. Estos segmentos tienen intereses diferentes, definidos por clase, género, sexualidad, discapacidad, generación, edad, etnia, idioma, ocupación, ideología y religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las relaciones de poder complejas, desiguales y constantemente cambiantes dentro de una diáspora afectan las relaciones que la diáspora tiene con entidades externas. Las diásporas representan la condición postmodernista, una existencia que incorpora los peligros y las recompensas de vivir y pertenecer a múltiples lugares. Los individuos diaspórica deben confrontar las paradojas de la pertenencia múltiple, descritas a veces como doble perspectiva o doble conciencia.

La hibridación es una característica fundamental de las identidades diaspórica. Debido a que la experiencia de la diáspora se lleva a cabo en múltiples ubicaciones, las formaciones culturales incorporan elementos de la sociedad anfitriona, la patria y otros sitios diaspórica. Las formas culturales se han vuelto mucho más híbridas y globalizadas, especialmente entre los jóvenes diaspórica, que se identifican con más de un patrimonio cultural. Las diásporas dependen de prácticas culturales, como la música, la danza, la literatura, las artes visuales y el cine, para su propia existencia. Diaspórica músicos, escritores y artistas son agentes importantes en la documentación de la historia y las tradiciones de sus comunidades y en facilitar el cambio social.

El fenómeno de la diáspora se ha visto profundamente afectado por la globalización, los cambios tecnológicos y el aumento del movimiento de personas e ideas. Estos desarrollos han hecho más fácil que las diásporas construyan y sostengan vínculos con su tierra natal y comunidades Co-étnicas, y estos desarrollos han aumentado su influencia política.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Puntualización

Sin embargo, debido a que las comunidades de la diáspora trascienden el espacio físico y alcanzan las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) internacionales, desafían las suposiciones espaciales y territoriales de la comunidad y la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]James Clifford se ha acercado a la diáspora observando lo que se define en contra: específicamente, los nationstate y los grupos indígenas. Las diásporas pueden ser percibidas como una amenaza para el estado-nación, porque los desarrollos políticos, económicos y sociales están teniendo lugar fuera de sus fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) y la expresión política de las comunidades diaspórica no puede ser fácilmente controlada por la patria o países anfitriones. Las múltiples lealtades de las comunidades diaspórica (país anfitrión, patria y grupos Co-étnicos) trabajan contra la noción de lealtad a un Estado-nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La diáspora ofrece una identificación alternativa al Estado-nación, pero interactúa con el estado en contextos sociales, económicos, jurídicos y políticos.

Diáspora y política

Las diásporas son importantes fuerzas políticas internacionales. Tienen una influencia en los eventos que llegan más allá de una ubicación, y tienen acceso a organizaciones internacionales, medios de comunicación y gobiernos anfitriones. Las diásporas pueden ejercer su poder político influyendo en los acontecimientos dentro de sus lugares de residencia, como las elecciones, o fuera de ellos, como una acción de política exterior.

El concepto de la diáspora se ha estudiado típicamente en términos de sus relaciones con hostland y la política de la patria, pero las diásporas se pueden también acercar como sistemas políticos transnacionales, con las prácticas políticas que cruzan fronteras. A este respecto, una diáspora forma su propio sistema político, apoyado por las infraestructuras políticas y organizativas de la patria y de los países receptores. Como sistema transnacional, la política diaspórica opera fuera de un espacio territorial fijo y conecta a diversos actores y organizaciones políticas e instituciones en la patria, hostland, diáspora, y extensiones transnacionales de estas entidades.
Diáspora y conflicto

La relación entre la diáspora y el conflicto es compleja y polifacética. Una diáspora puede afectar a un conflicto en muchas esferas, incluyendo políticas, militares, económicas, sociales y culturales.Entre las Líneas En cada una de estas áreas, una diáspora puede ejercer influencia — directamente en las sociedades anfitrionas o indirectamente en la patria. Diferentes grupos e individuos dentro de la misma diáspora pueden tener diversos enfoques, intereses y objetivos dentro del mismo conflicto. Los individuos y organizaciones dentro de la diáspora pueden desempeñar roles contradictorios, algunos contribuyen a la paz y otros a los conflictos. Incluso cuando estos segmentos tienen objetivos más unificados, la diáspora puede desempeñar varios roles en relación con un conflicto específico: un papel positivo en el establecimiento de la paz, un papel negativo como contribuyente a un conflicto continuo, o un papel neutral. La participación en la diáspora puede ser positiva y negativa en el mismo conflicto, ya que puede tener objetivos diferentes en diferentes etapas del conflicto. Las diásporas tienen diferentes capacidades, oportunidades y motivaciones para intervenir en los conflictos. Algunos de los factores que determinan el papel de la Diáspora en un conflicto incluyen su fuerza y nivel de organización política en el país anfitrión, su capacidad para ejercer presión política en el país de origen, las cuestiones de preocupación en el conflicto, y la Internacional atención dada al conflicto. Los conflictos de la patria pueden tener consecuencias económicas y sociales para un Diaspora y pueden afectar su formación y tratamiento de la identidad en el país de anfitrión.

Autor: Williams

Diáspora en relación a la Antropología

El diccionario de antropología define diáspora de la siguiente forma: Descendientes de un grupo que se ha dispersado por muchos lugares.

El ejemplo clásico es el de los judíos que, desde la antigüedad, se dispersaron por el mundo, conservando creencias y prácticas comunes.

Diáspora en Sociología

Revisor: Lawrence

Visualización Jerárquica de Diáspora

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Diáspora

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Diáspora

Véase la definición de Diáspora en el diccionario.

Características de Diáspora

Recursos

Traducción de Diáspora

Inglés: Diaspora
Francés: Diaspora
Alemán: Diaspora
Italiano: Diaspora
Portugués: Diáspora
Polaco: Diaspora

Tesauro de Diáspora

Asuntos Sociales > Movimientos migratorios > Migración > Diáspora
Asuntos Sociales > Demografía y población > Distribución geográfica de la población > Diáspora

Véase También

• Distribución geográfica de la población
• Población rural
• Población urbana
• Densidad de población
• Residencia
• Relación campo-ciudad
• Concentración de la población

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre diáspora de la Enciclopedia Encarta
2. Basado en la información sobre la diáspora de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Etnicidad, globalización, identidad de grupo, hibridación, inmigración, modernidad y posmodernidad, nacionalismo, transnacionalismo

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