El diccionario de antropología define expulsión étnica de la siguiente forma: Política destinada a remover de un área a grupos culturalmente diferentes.
La expulsión o limpieza étnica -el uso de la fuerza o la intimidación para expulsar a las personas de un determinado grupo étnico o religioso de una zona- fue el hecho central de las guerras de destrucción de Yugoslavia. Esta práctica tiene un método: el terror. Tiene un olor: la fétida miseria de los refugiados. Tiene una apariencia: las ruinas de los hogares devastados. Su objetivo es garantizar -mediante la matanza, la destrucción, la amenaza y la humillación- que no sea posible el retorno.
Yugoslavia, y su corazón bosnio, eran puentes. Pero a lo largo de cuatro años de guerra, los lugares de mezcla se convirtieron en lugares de sombría homogeneidad étnica cuando más de 1,5 millones de personas fueron desplazadas en nombre de ideologías racistas. El estallido de violencia más devastador, entre abril y agosto de 1992, hizo que los serbios expulsaran a más de 700.000 musulmanes de una zona que abarcaba el 70% de Bosnia.
Estas deportaciones masivas no eran nuevas en este siglo de ingeniería étnica (siglo XX). Los griegos de Turquía; los turcos de Grecia; los serbios de la Croacia fascista de 1941-1945; los judíos de la Europa de Hitler; los alemanes étnicos de la Checoslovaquia de posguerra; los palestinos de los territorios ocupados. Las oleadas de desalojos forzosos de grupos étnicos y religiosos han sido repetitivas, y a menudo han combinado la expulsión física con una violencia devastadora o, como en el caso de los judíos, con el genocidio.
La limpieza étnica es un término general, y no hay ningún delito específico con ese nombre, pero la práctica abarca una serie de delitos. La Comisión de Expertos de las Naciones Unidas, en un informe de enero de 1993 dirigido al Consejo de Seguridad, definió la “limpieza étnica” como “hacer que una zona sea étnicamente homogénea mediante el uso de la fuerza o la intimidación para expulsar a personas de determinados grupos de la zona”. Dijo que la limpieza étnica se llevó a cabo en la antigua Yugoslavia mediante asesinatos, torturas, arrestos y detenciones arbitrarias, ejecuciones extrajudiciales, violaciones y agresiones sexuales, confinamiento de la población civil, ataques militares deliberados o amenazas de ataques contra civiles y zonas civiles, y destrucción gratuita de bienes. El informe final de la Comisión, de mayo de 1994, añadió estos delitos: asesinatos en masa, maltrato de prisioneros civiles y prisioneros de guerra, utilización de civiles como escudos humanos, destrucción de bienes culturales, robo de bienes personales y ataques a hospitales, personal médico y lugares con el emblema de la Cruz Roja/Media Luna Roja.
Los autores de estos crímenes están sujetos a la responsabilidad penal individual, y los líderes militares y políticos que participaron en la elaboración y aplicación de la política “también son susceptibles de ser acusados de genocidio y crímenes contra la humanidad, además de graves violaciones de los Convenios de Ginebra y otras violaciones del derecho internacional humanitario”, decía el informe de 1994.
El derecho internacional retomó la cuestión de la expulsión sistemática de civiles, y las prácticas bárbaras asociadas a ella, después de la Segunda Guerra Mundial. El artículo 49 del Cuarto Convenio de Ginebra de 1949 prohíbe “los traslados forzosos individuales o en masa, así como las deportaciones de personas protegidas desde el territorio ocupado al territorio de la Potencia ocupante o al de cualquier otro país”. Estas acciones constituyen graves infracciones del Cuarto Convenio -crímenes de guerra de especial gravedad-.
Según el Cuarto Convenio de Ginebra, sólo la seguridad de la población civil o “razones militares imperiosas” pueden justificar la evacuación de civiles en territorio ocupado. El Protocolo Adicional II de 1977 amplía esta norma a los civiles en los conflictos armados internos. En Bosnia, donde los serbios gozaban inicialmente de una abrumadora superioridad militar, no hay pruebas de que el desplazamiento forzoso de hombres, mujeres y niños musulmanes estuviera motivado por esa consideración. Como me dijo una vez Pero Popovic, un guardia serbio del campo de concentración de Susica, en Vlasenica: “Nuestro objetivo era simplemente deshacernos de los musulmanes”.
El artículo 49 se aplica a los conflictos internacionales. Viajé con suficientes fuerzas serbias que cruzaban la frontera de Serbia con Bosnia para no tener ninguna duda de que se trataba de una guerra organizada, financiada y dirigida desde Belgrado. Pero incluso si se considera la guerra de Bosnia como una guerra civil entre serbios, musulmanes y croatas del país, las expulsiones forzosas contravienen el artículo 3 común a los cuatro Convenios de Ginebra, que se aplica a los “conflictos que no tengan carácter internacional”.
Este artículo establece que “las personas que no tomen parte activa en las hostilidades” serán siempre “tratadas humanamente, sin ninguna distinción adversa basada en la raza, el color, la religión o la fe, el nacimiento o la riqueza”. Prohíbe los “tratos humillantes y degradantes” y “la violencia contra la vida y la persona, en particular los asesinatos de todo tipo, las mutilaciones, los tratos crueles y la tortura”.
También hay que tener en cuenta la Carta de Nuremberg. El artículo 6 define los “crímenes contra la humanidad” como “el asesinato, el exterminio, la esclavitud, la deportación y otros actos inhumanos cometidos contra cualquier población civil, antes o durante una guerra”. Y Nuremberg dejó claro que el traslado de población es un crimen de guerra.
Los grupos étnicos, nacionales o religiosos pueden convertirse en objetivos preferentes en cualquiera de los tipos de asesinato colectivo, como ocurrió en el siglo XX.
Puntualización
Sin embargo, podría considerarse, los “asesinatos masivos étnicos” se distinguen de los otros tipos de asesinatos masivos por los motivos explícitamente racistas o nacionalistas de los autores materiales de esas masacres. el asesinato colectivo étnica, sostiene parte de la literatura, no es simplemente el resultado del amargo odio de los perpetradores hacia otros grupos étnicos, o de una ideología racista que llama al exterminio de estos grupos como tales. El asesinato masivo étnico tiene raíces más profundas en los temores de los perpetradores que en sus odios.
Parece ser que los asesinatos en masa son más probables cuando los perpetradores creen que sus oponentes étnicos representan una amenaza que sólo puede ser contrarrestada apartándolos físicamente de la sociedad, en otras palabras, aplicando una política de limpieza étnica. Esta percepción puede estar moldeada por las creencias ideológicas de los perpetradores acerca de otros grupos étnicos, como lo fue en la Alemania nazi, pero también puede ser una reacción a las acciones amenazadoras reales, aunque casi siempre mal percibidas o exageradas, de algunos miembros del grupo de víctimas, como lo fue en Rwanda en 1994. Entre las Líneas
En muchos casos, una combinación de creencias ideológicas y conflictos del mundo real parecen configurar las percepciones de los perpetradores sobre los grupos de víctimas.
Sin embargo, la decisión de participar en la limpieza étnica no siempre es una decisión de perpetrar un asesinato colectivo. La limpieza étnica y los asesinatos en masa suelen mezclarse en el lenguaje popular, pero no son sinónimos. La depuración étnica se refiere a la eliminación de ciertos grupos de un territorio determinado, proceso que puede o no entrañar un asesinato colectivo.
No obstante, al igual que las políticas comunistas, como la colectivización, la depuración étnica en gran escala se ha asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) frecuentemente a las matanzas en masa porque suele dar lugar al despojo material casi completo de grandes grupos de personas. A menudo se requiere violencia para obligar a las personas a renunciar a sus hogares y sus posesiones. Incluso después de que las víctimas hayan sido coaccionadas a luchar, el proceso y las secuelas de los grandes movimientos de población en sí pueden ser mortales.
Sin embargo, los episodios más sangrientos de asesinatos en masa de carácter étnico se producen cuando los dirigentes llegan a la conclusión de que no disponen de opciones prácticas para la reubicación física de los grupos de víctimas. Entre las Líneas
En esos casos, los perpetradores pueden considerar que la represión violenta a escala masiva es la única forma de hacer frente a la amenaza percibida que plantean sus víctimas. La matanza puede tener por objeto privar al grupo de víctimas de su capacidad de organizarse política o militarmente eliminando a sus élites, intelectuales o varones en edad militar. Entre las Líneas
En el caso más extremo, los líderes que ordenan las masacres pueden llegar a la conclusión de que el exterminio sistemático es el único medio disponible para contrarrestar la amenaza.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Una Conclusión
Por lo tanto, el asesinato colectivo de grupos étnicos se considera mejor como una estrategia instrumental que busca la eliminación física o el sometimiento militar o político permanente de los grupos étnicos, y no la aniquilación de estos grupos como un fin en sí mismo.
El asesinato colectivo étnica es más probable:
cuanto mayor sea la amenaza que los líderes racistas o nacionalistas creen que representan sus adversarios étnicos, nacionales o religiosos
las políticas distintas de la limpieza étnica, cada vez menos prácticas, que los dirigentes racistas o nacionalistas creen que contrarrestarán la amenaza percibida por sus víctimas
cuanto más rápidamente se lleve a cabo la limpieza étnica
cuanto mayor sea el número de personas sometidas a la limpieza étnica
cuanto mayor sea la capacidad física para el asesinato colectivo que posea el régimen racista o nacionalista
las opciones para que las víctimas se pongan a salvo son menos y más difíciles.
Las matanzas étnicas en masa en el siglo XX
El siguiente listado ofrece información sobre su localización, su fecha, su descripción, motivos adicionales y el número de muertes:
Turquía (1915-18) Genocidio de los armenios (Contraguerrilla) 500,000–1,500,000
Unión Soviética (1941–53): Deportación de nacionalidades Contraguerrilla 300,000– 600,000
Alemania (1939–45) El genocidio de los judíos y otros enemigos de la raza nazi 5,400,000–6,800,000
Yugoslavia (1941–45) La violencia contra los serbios 350,000–530,000 Contraguerrilla
Europa del Este (1945–47) La expulsión de los alemanes étnicos de Polonia, Checoslovaquia, Yugoslavia, y en otros lugares 2,000,000–2,300,000
India (1947-48) Partición de la India 500,000–1,000,000
Bangladesh (1971) Partición del Pakistán Oriental 500,000– 3,000,000
Burundi (1972) Genocidio de los hutus Contraguerrilla 100,000–200,000
Bosnia y Herzegovina (1990–95) La limpieza étnica de Musulmanes de Bosnia Contraguerrilla 25,000–155,000
Rwanda (1994) Genocidio de Tutsi Contraguerrilla 500,000–800,000
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Genocidio Armenio: Entre 1915 y 1918, entre 500.000 y 1.500.000 armenios de una población total de menos de 2.000.000 que vivían en Turquía murieron en la primera matanza masiva étnica del siglo XX. Desde mediados del siglo XVI, los cristianos armenios habían vivido como una de las muchas minorías del imperio otomano, la mayoría en las regiones orientales de la actual Turquía. El sistema otomano concedió a los armenios una autonomía sustancial en sus asuntos internos y religiosos, pero siguieron estando oficialmente subordinados a los musulmanes y disfrutaron de menos derechos y privilegios en virtud del derecho otomano. A pesar de esta relación perjudicial para una de las partes, los armenios y los turcos lograron vivir en relativa paz hasta los últimos decenios del siglo XIX, cuando el imperio otomano estuvo al borde del colapso. El genocidio armenio fue el último paso de una larga serie de respuestas de los turcos para detener la acelerada desintegración de su imperio. En su momento, varias personas influyentes denunciaron estas atrocidades, pero sólo a partir de la década de 1970 los estudiosos han dedicado algo parecido a una atención sostenida a esta catástrofe humana. Hay pruebas más que suficientes para sugerir que el asesinato en masa de los armenios fue un caso de genocidio, tal y como se definió posteriormente este crimen en la Convención sobre el Genocidio de las Naciones Unidas de 1948. Los autores supervivientes del genocidio armenio podrían haber rendido cuentas ante un tribunal penal internacional. Véase también: Base de Datos de la Violencia Masiva y los Genocidios, Castigo Colectivo, Conflicto Étnico.
Exterminio: Los historiadores han discutido ferozmente el momento exacto del fatídico cambio de la planificación nazi para la deportación de los judíos a la política de exterminio total. Aparte de aquellos que creen que Hitler había estado esperando la oportunidad de matar a los judíos desde el momento en que llegó al poder, la mayoría de los académicos están de acuerdo en que la decisión se tomó en algún momento entre principios de la primavera y finales del otoño de 1941. Muchos historiadores y científicos sociales coinciden en que esta decisión se basó, al menos en parte, en la conclusión de que los anteriores planes de deportación del régimen habían fracasado y que la deportación ya no era una solución práctica a la "cuestión judía". Los planificadores nazis se enfrentarían al problema más difícil de conseguir comida y refugio para las grandes poblaciones de los ghettos judíos durante los meses de invierno.
Estas consideraciones parecen haber llevado a Hitler y a otros líderes nazis a concluir que la opción más "práctica" que quedaba para librar a Europa de los judíos era el exterminio sistemático. Los contornos precisos de esta política, utilizando la combinación de cámaras de gas y crematorios, probablemente no se cristalizaron hasta finales del otoño o invierno de 1941. Una vez que lo hicieron, la convicción de Hitler de que la cuestión judía debía ser resuelta antes del final de la guerra aseguró que el exterminio procedería a un ritmo terrible. Aproximadamente 3,8 millones de judíos murieron a finales de 1942, casi dos tercios de todos los judíos que perecieron en el Holocausto. La mayoría de las primeras observaciones de Hitler no piden claramente un exterminio sistemático. Algunos autores han especulado con que Hitler lanzó esas amenazas para intimidar a los judíos que vivían en el extranjero a fin de que no utilizaran su supuesta influencia sobre las potencias occidentales para desencadenar una guerra mundial (o global) contra Alemania. El mundo conoce los campos de concentración (vése más detalles) desde la Guerra de los Boers (1899-1902) y la revuelta de los Hereros (1904-1905). La Revolución Rusa inventó el Gulag y Estados democráticos como Francia, el Reino Unido y Estados Unidos utilizaron centros de detención coercitiva a gran escala en tiempos de guerra. A partir de marzo de 1933, el régimen nacionalsocialista abrió los Konzentrationslager (KZ) para encarcelar a los opositores al Tercer Reich. Los judíos no fueron detenidos masivamente en campos de concentración hasta 1941. Véase también: Base de Datos de la Violencia Masiva y los Genocidios, Castigo Colectivo, Conflicto Étnico.
Cronología del Genocidio Armenio: Sólo en 1919 se constituye definitivamente un tribunal militar extraordinario por decreto del Sultán, destinado a juzgar las siguientes categorías criminales 1) Los instigadores centrales de los crímenes contra los armenios; 2) Los que trabajaron bajo los auspicios de los principales responsables, como los miembros influyentes del Comité Central del CUP; 3) Los miembros de las organizaciones clandestinas, como la Organización Especial, junto con los militares de alto rango y los criminales liberados de la cárcel; 4) los diputados que no protestaron y que consintieron los crímenes cometidos; 5) los publicistas que aplaudieron y alentaron estos crímenes, e incitaron a la opinión pública con sus artículos llenos de falsedades y provocaciones; 6) los que se enriquecieron o sacaron provecho de estos crímenes; y 7) los pashas y beys que participaron en los crímenes. Véase también: Base de Datos de la Violencia Masiva y los Genocidios, Castigo Colectivo, Conflicto Étnico.
Cronología de las Deportaciones de Armenios: 1915; 5-18 de julio, Sıvas: Cinco mil ochocientas cincuenta familias armenias de Sıvas son deportadas en catorce convoyes, uno de los cuales parte diariamente, entre el lunes 5 y el domingo 18 de julio, con una media de 400 familias por caravana. Las deportaciones siguen la ruta de Sıvas a través de Tecirhan, Magara, Kangal, Alacahan, Kötühan, Hasançelebi, Hekimhan, Hasanbadriğ, Aruzi Yazı, el puente de Kırk Göz, Fırıncılar, Zeydağ, y Gergerdağ (las montañas de Kanlı Dere, donde los jefes kurdos, Zeynal Bey y Haci Badri Ağa, de la tribu Reşvan), antes de dirigirse a Adıyaman, Samsat, para luego cruzar el río Éufrates en Gözen, y seguir la ruta por Suruç, Urfa, Viranşehir, Ras ul-Ayn, y pasar por Mosul o Bab y Mumbuc para llegar a Alepo.
1915; noviembre, Kırkağaç (provincia de Aydın): Mil armenios de esta región son deportados a Konya.
1915; de noviembre a abril de 1916, campo de concentración de Dipsi: Treinta mil deportados mueren en seis meses.
1916; Principios de diciembre, Estambul: Cuatro mil armenios de la capital son deportados a Siria.
1915; De diciembre a marzo de 1916, campos de concentración en Lale y Tefrice (provincia de Alepo): Varios miles de deportados mueren durante los cuatro meses de actividad del campo.
Todo esto son solo ejemplos de la larga lista de deportaciones que tuvieron lugar en 1915 y 1916. Véase también: Castigo Colectivo, Conflicto Étnico, Crímenes Contra la Humanidad.
Consecuencias del Holocausto: Este texto examina las consecuencias del holocausto. El Holocausto, que extinguió la vida de entre cinco y seis millones de hombres, mujeres y niños judíos, sigue siendo el episodio más infame y sangriento de la historia de la matanza étnica en masa. En muchos sentidos, los horrores del Holocausto son imposibles de comprender. Cuando la guerra terminó millones de judíos, eslavos, gitanos, homosexuales, testigos de Jehová, comunistas y otros grupos habían fallecido en el Holocausto. Más de 5.000.000 de judíos fueron asesinados: unos 3.000.000 en centros o campos de concentración. Se dio en Europa Occidental un rechazo explícito al nazismo y sus consecuencias, con el Holocausto como ejemplo máximo de lo que no tenía que volver a suceder. En la República Federal de Alemania, en particular, y también en Austria, tuvo lugar un movimiento de autoexamen y la adopción de medidas de desnazificación: en ambos países se prohibió por ley el partido nazi, así como los símbolos y la propaganda de esta ideología y la negación del Holocausto. Véase también: Base de Datos de la Violencia Masiva y los Genocidios, Castigo Colectivo, Conflicto Étnico.
Características de la Limpieza Étnica: A pesar de su carácter eufemístico y de su origen en el lenguaje de los ejecutores o perpetradores del delito, "limpieza étnica" es ahora el término académico ampliamente aceptado para describir la eliminación sistemática y violenta de grupos étnicos no deseados de un territorio determinado. Ni la intención, como cuestión de política, de hacer que una zona sea "étnicamente homogénea", ni las operaciones que puedan llevarse a cabo para aplicar esa política, pueden calificarse como genocidio: la intención que caracteriza al genocidio es "destruir, total o parcialmente" a un grupo determinado, y la deportación o el desplazamiento de los miembros de un grupo, aunque se efectúe por la fuerza, no equivale necesariamente a la destrucción de ese grupo, ni esa destrucción es una consecuencia automática del desplazamiento. Esto no quiere decir que los actos descritos como "limpieza étnica" no puedan constituir nunca un genocidio, si se caracterizan, por ejemplo, por "infligir deliberadamente al grupo condiciones de vida que hayan de acarrear su destrucción física total o parcial", en contra de lo dispuesto en el Convenio sobre el Genocidio, siempre que dicha acción se lleve a cabo con la necesaria intención específica (dolus specialis), es decir, con vistas a la destrucción del grupo, a diferencia de su expulsión de la región. Véase también: Base de Datos de la Violencia Masiva y los Genocidios, Castigo Colectivo, Conflicto Étnico.
Niños en los Campos de Concentración: Este texto se ocupa e intenta responder a que hacían con los niños en los campos de concentración, los llamados niños del holocausto. Durante el Holocausto, los nazis y sus aliados asesinaron a más de 1,5 millones de niños y adolescentes judíos, así como a miles de niños romaníes y alemanes con discapacidades físicas y emocionales. Este texto intenta proporcionar una visión de las vulnerabilidades a las que se enfrentaban los niños durante el Holocausto, describiendo cómo los rescatadores individuales y las organizaciones de rescate más grandes (aunque clandestinas) trataron de minimizar los peores efectos de las medidas antijudías nazis contra los niños, cómo algunos niños judíos se hicieron pasar por no judíos para sobrevivir y cómo algunas víctimas adultas del Holocausto que, a pesar de los riesgos que corrían, trabajaron para salvar a los niños. Véase también: Base de Datos de la Violencia Masiva y los Genocidios, Castigo Colectivo, Conflicto Étnico.
Investigación del Holocausto: Se ha escrito mucho sobre la singularidad del Holocausto y su incomparabilidad con otros incidentes de matanzas masivas. Durante la Segunda Guerra Mundial (1939 1945), se estima que 60 millones de personas, entre personal militar, paramilitar y civil, perecieron, ya sea en batalla, por ataques aéreos o bombardeos a zonas urbanas, asedios a pueblos o en campos. Desde cierta perspectiva teórica, quizás el atributo singular más interesante del Holocausto son los peculiares conceptos pseudocientíficos y eugenésicos que informaron la comprensión nazi de la amenaza judía. No parece haber ningún otro ejemplo de matanza masiva impulsada tan poderosamente por el deseo de eliminar de la sociedad una supuesta reserva genética peligrosa que, además, representara una proporción tan pequeña de la población total. Otros países también juzgaron a quienes cometieron crímenes en sus respectivos territorios durante la ocupación nazi y a quienes colaboraron con las autoridades nazis. Polonia, por ejemplo, condenó a Rudolf Hess, el comandante del campo de exterminio de Auschwitz, a muerte en 1947. En los decenios de posguerra, la inteligencia israelí siguió investigando y cazando a los criminales nazis que habían huido a otros países con identidades falsas, como Adolf Eichmann, que finalmente fue juzgado en Jerusalén en 1961. Hay ciertas preguntas que se plantean habitualmente sobre cualquier caso de asesinato que también pueden plantearse en el caso que nos ocupa. Son las preguntas sobre el motivo, los medios y la oportunidad. ¿Qué llevó a los líderes del Tercer Reich a creer que sus víctimas judías debían morir? Una vez que llegaron a esa conclusión, ¿cómo pudieron esos líderes actuar en consecuencia con el grado preciso de éxito que finalmente lograron? ¿Cómo movilizaron a otros para que participaran en la matanza? ¿Cómo pudieron las personas que trabajaban en su nombre maniobrar para colocar a sus víctimas en una posición en la que fuera posible quitarles la vida? ¿Hubo algo que las víctimas previstas o algún otro agente pudieran haber hecho para detener la campaña de asesinatos en masa o reducir significativamente el número de personas que perdieron la vida a causa de ella? Véase también: Base de Datos de la Violencia Masiva y los Genocidios, Castigo Colectivo, Conflicto Étnico.
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1 comentario en «Expulsión Étnica»
La vida de Hiba Mehmedovic, musulmana bosnia, que no sabía lo que significaba la expulsión étnica, se desmoronó el 31 de mayo de 1992, poco después de que comenzara la guerra en Bosnia. Tres serbios armados con armas automáticas irrumpieron en su casa y se llevaron a sus dos hijos, Kemal y Nedzad, a los que nunca volvió a ver. Unas semanas más tarde, ella misma fue obligada a punta de pistola a subir a un autobús, conducido a la línea del frente al oeste de su ciudad natal, Vlasenica, y abandonada.
Se adentró en el territorio controlado por el gobierno. Cuando la encontré, tirada en el suelo de un jardín de infancia en la ciudad de Kladanj, era una figura rota emblemática de la guerra: llorosa y aterrorizada, parte de una oscura marea de musulmanes expulsados de sus hogares, restos humanos esparcidos por el suelo de edificios vacíos. Sus ojos sin ver hablan de una existencia vaciada. Antes de la guerra había 18.699 musulmanes en Vlasenica, alrededor del 60% de la población; hoy no hay ninguno.
La posesión más preciada de la Sra. Mehmedovic eran dos fotografías de sus hijos, que tenían veintisiete y veinticinco años cuando fueron sacados de su casa. Llevé las fotografías a Popovic, el guardia serbio de Vlasenica, que se había retractado. Su mirada de reconocimiento era inconfundible. Me dijo que los dos chicos habían sido ejecutados en el campo de Susica.
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La vida de Hiba Mehmedovic, musulmana bosnia, que no sabía lo que significaba la expulsión étnica, se desmoronó el 31 de mayo de 1992, poco después de que comenzara la guerra en Bosnia. Tres serbios armados con armas automáticas irrumpieron en su casa y se llevaron a sus dos hijos, Kemal y Nedzad, a los que nunca volvió a ver. Unas semanas más tarde, ella misma fue obligada a punta de pistola a subir a un autobús, conducido a la línea del frente al oeste de su ciudad natal, Vlasenica, y abandonada.
Se adentró en el territorio controlado por el gobierno. Cuando la encontré, tirada en el suelo de un jardín de infancia en la ciudad de Kladanj, era una figura rota emblemática de la guerra: llorosa y aterrorizada, parte de una oscura marea de musulmanes expulsados de sus hogares, restos humanos esparcidos por el suelo de edificios vacíos. Sus ojos sin ver hablan de una existencia vaciada. Antes de la guerra había 18.699 musulmanes en Vlasenica, alrededor del 60% de la población; hoy no hay ninguno.
La posesión más preciada de la Sra. Mehmedovic eran dos fotografías de sus hijos, que tenían veintisiete y veinticinco años cuando fueron sacados de su casa. Llevé las fotografías a Popovic, el guardia serbio de Vlasenica, que se había retractado. Su mirada de reconocimiento era inconfundible. Me dijo que los dos chicos habían sido ejecutados en el campo de Susica.