Evolución o Historia del Derecho Anglosajón

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la historia del derecho anglosajón. Puede ser de interés también:

• Historia del Derecho Civil
• Historia del Derecho Romano
• Sacro Imperio Romano Germánico
• Historia del Derecho en Europa

Diferencias entre el sistema romano y el sistema anglosajon

Mientras que en las organizaciones jurídicas que han seguido la estructura del derecho romano como en Europa, América Latina y parte de Asia, la fuente definitiva del derecho es esencialmente la ley positiva, en el sistema anglosajón, denominado common law, que fué creado por Inglaterra y adoptado por los territorios donde establecieron colonias, la fuente de su ordenamiento también es la jurisprudencia. Por lo general, un sistema de derecho anglosajón es menos preceptivo que un sistema de derecho civil.

Nota: parte de la doctrina sostiene que la contraposición de ambos sistemas es incorrecta o que solo puede ser válida si se alude, únicamente, al código de Justiniano, pero no responde a lo que fue el derecho romano a través de la historia. Sería más adecuado contraponer al sistema jurídico anglosajón, no con el romano sino con el derecho continental, basado en el sistema de derecho civil.

Evolución o Historia del Derecho Anglosajón

El derecho anglosajón constaba de tres elementos: estatutos y compendios promulgados por el rey; declaraciones autorizadas de costumbres, como las del Libro de Domesday instituido por los normandos; y recopilaciones privadas de normas y promulgaciones jurídicas. Se hacía más hincapié en el derecho penal que en el derecho privado, aunque algunos documentos trataban cuestiones deadministración pública, orden público y asuntos eclesiásticos.

Antes del siglo X, los códigos a menudo se limitaban a establecer listas de composiciones, es decir, dinero pagado a una parte perjudicada o a su familia, pero en el siglo X se había desarrollado un nuevo sistema penal, basado en la proscripción (declaración de un criminal fuera de la ley), la confiscación y los castigos corporales y la pena de muerte. Al mismo tiempo, también se desarrolló el derecho relativo a las funciones administrativas y policiales.
El sistema jurídico anglosajón se basa en la oposición fundamental entre derecho folclórico y privilegio. El derecho popular es elconjunto de normas, formuladas o no, que pueden invocarse como expresión de la conciencia jurídica del pueblo en su conjunto o de las comunidades que lo componen. Es de origen tribal y se diferencia sobre bases muy localizadas. Así, existía un derecho popular de los sajones orientales y occidentales, de los mercios, de los northumbrianos, de los daneses y de los galeses, y estas divisiones principales del derecho popular persistieron incluso tras la desaparición de los reinos tribales en los siglos VIII y IX. La responsabilidad de la formulación y aplicación del derecho consuetudinario recaía, en los siglos X y XI, en los moots (asambleas) locales de las comarcas; el consejo nacional del reino, o witan, sólo hacía un uso ocasional de las ideas del derecho consuetudinario. Las antiguas leyes de propiedad, herencia, contrato y composición se regían principalmente por el derecho consuetudinario; la ley debía ser declarada y aplicada por el propio pueblo en sus comunidades.

Sin embargo, el derecho consuetudinario podía ser quebrantado o alterado mediante estatutos o concesiones especiales, y la base de estos privilegios era el poder real, sobre todo cuando Inglaterra se convirtió en un reino único en el siglo X. Así, se creó un sistema privilegiado de tenencia de la tierra; las normas relativas a la sucesión de los padres fueron sustituidas por concesiones de poder testamentario y confirmaciones de mercedes y testamentos, y se confirieron privilegios especiales respecto a la imposición de multas. Con el tiempo, los derechos derivados de las concesiones reales de privilegios llegaron a prevalecer sobre el derecho popular en muchos aspectos y constituyeron la base del sistema feudal.

Antes del siglo X, las acciones de un individuo no se consideraban esfuerzos de su propia voluntad, sino actos de su grupo de parentesco. La protección personal y la venganza, los juramentos, el matrimonio, la tutela y la herencia se regían por la ley del parentesco. Lo que comenzó como una alianza natural se convirtió más tarde en un medio de imponer responsabilidades y mantener el orden entre individuos fuera de la ley. Cuando las asociaciones resultaron insuficientes, otros organismos colectivos, como los gremios y los cantones, asumieron estas funciones. En el periodo previo a la conquista normanda, la legislación del rey formalizó numerosas normas para proteger al individuo. En el ámbito de la propiedad, por ejemplo, se exigían testigos en las ventas de ganado, no para validar la venta, sino para protegerse contra reclamaciones posteriores sobre el ganado. Algunas ordenanzas exigían testigos para todas las ventas fuera de la puerta de la ciudad, mientras que otras simplemente prohibían las ventas fuera de la ciudad, de nuevo para la protección del comprador.

La preservación de la paz era una característica importante del derecho anglosajón. La paz era vista como el reinado de una autoridad en un área específica. Puesto que la autoridad suprema era el rey, se produjo una evolución gradual de normas y reglamentos estrictos contra el quebrantamiento de la paz del rey.

Revisor de hechos: Brite

Influencias del Derecho Romano

La influencia del Derecho romano en la mayoría de los sistemas jurídicos europeos es incuestionable. A pesar de las prohibiciones explícitas de los reyes de Inglaterra en 1143 y 1234, el Derecho romano ejerció una influencia notable en el sistema jurídico anglosajón.

Esta influencia es evidente principalmente en los procedimientos civiles y en ciertos principios jurídicos fundamentales del proceso judicial inglés. Aunque el sistema jurídico inglés es distintivo en su procedimiento y aplicación, es indiscutible su inmersión en la influencia del Derecho Romano durante la Edad Media.

La recepción del Derecho Romano en Inglaterra. La Common Law y Equity

Aunque muchos han defendido que Inglaterra se opuso a la “recepción” o “resurgimiento” del derecho romano y conservó su propio derecho común, hoy en día se acepta que también el derecho común (y, como consecuencia, el derecho de Irlanda) ha estado, en gran medida, influido por el derecho romano.

Vacario o Vacarius

De origen lombardo, nada se sabe de su familia (se cree que nació en Mantua o Piacenza, pero sin poder aportar argumentos decisivos), y nació hacia 1120.

Recibió una amplia educación cultural dentro de la cual el derecho desempeñaba un papel especialmente importante (en aquellas mismas décadas, sobre todo en Italia, la recién resucitada scientia iuris era la disciplina que más que ninguna otra despertaba el interés de los jóvenes). Se sigue repitiendo, pero sin prueba alguna, que Vacario estudió en Bolonia. En realidad, es posible -sobre todo teniendo en cuenta la variedad de sus intereses y su enfoque no exclusivo del derecho romano- que se formara en algún otro centro del valle del Po, como las mencionadas Mantua y Piacenza, donde los maestros locales difundieron las innovadoras enseñanzas de Irnerio y sus famosos alumnos sobre las leyes de Justiniano, sin descuidar las artes, la Biblia y los cánones eclesiásticos.

Habiendo completado sus estudios, Vacarius tal vez ya había comenzado a dar conferencias sobre derecho civil (las citas en las Dissensiones dominorum y algunas glosas que adjuntó al De regulis iuris de Búlgaro inducen a pensar así), cuando vivió su momento crucial. De hecho, entre 1143 y 1144, se fijó en él el arzobispo de Canterbury, Teobaldo de Bec, que por aquel entonces se encontraba de viaje en Italia. A su regreso a casa, sintiendo la necesidad de un jurista que le apoyara en su disputa con Enrique, obispo de Winchester y hermano del rey Esteban sobre el cargo de legado papal en Inglaterra, Teobaldo decidió llevarse a Vacarius con él.

Siguiendo al arzobispo, Vacarius permaneció hasta 1159, acompañándole incluso al Concilio de Reims (1148-49), donde Teobaldo quiso ir contra la prohibición explícita del soberano. Probablemente fue durante estos años cuando Vacarius tomó las órdenes sagradas (en un documento fechado entre 1150 y 1161 en el que figura como testigo, aparece como clericus archiepiscopi).

Cabe pensar que sus funciones al servicio del arzobispo incluían la enseñanza. Según una nota añadida no más tarde de 1182 a la crónica de Roberto de Torigny, Vacarius ya enseñaba derecho en 1149, adoptando su obra más famosa, el Liber pauperum, como texto para los estudiantes.

Ninguna otra fuente ofrece confirmación de la fecha dada en la nota, pero Juan de Salisbury, que escribió en 1159 y con quien Vacarius mantenía relaciones amistosas, y Gervasio de Canterbury, que escribió cuando Vacarius ya había muerto, aluden a la enseñanza del maestro lombardo sobre derecho romano.

La posible ubicación de tal enseñanza -tradicionalmente situada en Oxford sin ningún fundamento seguro- es objeto de un vivo debate entre los eruditos. Sea cual fuere la ubicación inicial de su enseñanza en Inglaterra, el propio entusiasmo que despertó pudo convencer al rey Esteban (1135-54), políticamente hostil al derecho romano, de prohibir su estudio y enseñanza en todo el reino (1151). No podemos saber si, a pesar de todo, Vacario siguió enseñando de manera extraoficial en los años inmediatamente posteriores, pero no es infundada la hipótesis de que, en esa coyuntura, se dedicara a profundizar en el estudio de la teología y el derecho canónico: dos disciplinas que, precisamente en el transcurso del siglo XII, estaban adquiriendo características totalmente nuevas, así como una importancia central en la vida política. Cierta formación en ambas, sin embargo, Vacario ya la había recibido ciertamente de joven en Italia, al igual que, por ejemplo, su viejo amigo y condiscípulo de Piacenza, Ugo Speroni.

A finales de la década de 1150, Vacario se trasladó a York al servicio del arzobispo Rogerio (1154-81), a quien había conocido cuando aún era archidiácono en Canterbury. Poco después, Rogerio, poniéndose del lado de Enrique II de Inglaterra, chocaría amargamente con Tomás Becket. Inevitablemente Vacarius se vio involucrado. Así, en 1164 fue enviado a reunirse con Becket (a quien Vacarius había conocido previamente en Canterbury) en su exilio de París, mientras que en 1171 fue incluido por el papa Alejandro III entre los que debían apoyar la inocencia de Rogerio con un juramento colectivo contra la acusación de haber conspirado en el asesinato del propio Becket.

Habiendo caído entretanto la prohibición real con la subida al trono de Enrique II (1154), Vacarius había vuelto sin duda a la enseñanza del derecho justinianeo. De nuevo se plantea la cuestión de la posible ubicación de esta enseñanza (que debemos imaginar dentro de una escuela canónica destinada principalmente a la formación del clero). Dado que es probable que al menos desde 1166 Vacarius residiera en Norwell, donde se le había asignado una parroquia, se piensa que podría haber dado conferencias en centros como Lincoln o Northampton. Es posible que Oxford acogiera la escuela de Vacarius (o quizá a sus antiguos alumnos) sólo en la última parte del siglo, cuando se generalizó allí la costumbre de llamar “pauperistae” a los estudiantes de derecho que trabajaban en la obra de Vacarius.

En los mismos años, los documentos -que abarcan entre 1150 y 1189- muestran a Vacarius cumpliendo diversos encargos político-diplomáticos o de práctica jurídica en Inglaterra y en el continente. Demostrando la consideración que Alejandro III le tenía como experto jurista, en no menos de siete ocasiones entre 1176 y 1180 Vacario fue elegido juez delegado del papa. Antes de 1186 viajó una vez más a Francia, a Ruán, y, bajo el pontificado de Urbano III (1185-87), intervino en una delicada disputa legal de la que quedan ecos en la Collectio Cottoniana y en el Liber extra. En el último documento que le concierne (1198), Vacarius aparece comisionado por el nuevo pontífice Inocencio III para propagandizar el territorio de York en favor de la cruzada.

El nombre de Vacarius está especialmente ligado a la introducción del derecho justinianeo en Inglaterra y su obra principal es el Liber pauperum. Se trata de una antología práctica y funcional de los textos justinianeos en torno a los cuales ejercían en aquella época las famosas escuelas de legistae del centro-norte de Italia y del sur de Francia. Los pasajes normativos individuales -tomados del Digesto, del Códice (incluidos los tres últimos libros, que acababan de ser redescubiertos) y de las Novelle (estas últimas en la forma resumida de las llamadas authenticae)- se recopilaron según el orden temático adoptado por el Códice y se acompañaron de glosas explicativas. Tanto los textos como las glosas pertenecían al acervo de conocimientos que Vacario había traído consigo a su regreso de Italia y reflejan, por tanto, el estado de la ciencia jurídica en los años 1230-40 (incluso los Tres libri del Códice empezaban a “leerse” en la época en que Vacario estudiaba en Italia). Siendo así, es posible que compusiera su Liber en algún momento entre la década de 1550 y finales de la de 1770 de ese siglo.

Los manuscritos (de los que quedan siete completos y varios fragmentos) no nos dan el borrador original, que quizá no contuviera glosas, sino sólo varias versiones posteriores a 1190 reelaboradas por los estudiantes con añadidos de textos normativos y glosas. El Liber pauperum era, pues, un texto “abierto”, que debía completarse según las instrucciones del maestro y las necesidades prácticas de cada alumno. Al ser cada vez más numerosas, las glosas también fueron recopiladas de forma independiente por los alumnos (un verdadero aparato que seguía el orden del Liber). La tradición manuscrita atestigua el éxito que siguió teniendo la obra de Vacario incluso en las décadas inmediatamente posteriores a la muerte del maestro.

Además del Liber, la enseñanza de Vacario debió de incluir el estudio de las Instituciones (hacia 1190, un alumno de Vacario compuso una lectura Institutionum que presupone claramente el Liber pauperum), los dos últimos títulos del Digesto y algunos escritos sobre procedimiento.

Al concebir y realizar su singular antología, Vacarius fue muy consciente de situarse fuera de la tradición boloñesa (basada en la recuperación de todo el cuerpo de Justiniano) y acercarse en cambio a las técnicas de epitomización típicas de los canonistas. En el prólogo explica las razones de esta elección. Ciertamente pretendía favorecer a los menos pudientes (es probable que tuviera en mente las últimas palabras del § 12 de la constitutio Tanta): su Liber les permitiría procurarse la parte más útil de la legislación justinianea con un gasto mucho menor (la compra de un solo volumen frente a los varios que componían el Corpus iuris “boloñés”). Pero más que eso, lo que le impulsó a esa elección debió de ser la conciencia de encontrarse enseñando un derecho que no estaba en vigor en aquel territorio y que, sin embargo, podía representar una “técnica” básica útil para ser utilizada no sólo en la práctica de los tribunales y en la redacción de actos jurídicos, sino también en todos los campos, prácticos o teóricos, del saber intelectual.

La producción literaria posterior de Vacario incluye otras tres obras que han llegado hasta nosotros. La primera es una Summa de matrimonio fechable entre 1166 y 1170. Se trata de un escrito a la vez teológico y de derecho canónico en el que Vacario defiende la tesis original de que el matrimonio se perfecciona por la traditio mutua y consciente de los nubendi. La segunda es el tratado De assumpto homine con el que entra en el debate teológico sobre la naturaleza de Cristo abierto en Francia en aquella época. La última obra, concebida entre 1170 y 1180, es el Liber contra multiplices et varios errores. También de contenido predominantemente teológico, consiste en una refutación precisa y argumentada de las teorías enunciadas por su amigo de la infancia Ugo Speroni sobre el sacerdocio, la predestinación y los sacramentos.

Murió, presumiblemente en Inglaterra, hacia 1200.

En resumen, Vacario, jurista, glosador civilista, nacido en Lombardía en la segunda década del siglo XII, aún vivía, y era famoso, en 1198. Fue discípulo de los “cuatro doctores” de Bolonia; hacia 1145 viajó a Inglaterra en el séquito del arzobispo Teobaldo de Canterbury, quien lo nombró su consejero; no hay constancia de que regresara a Italia. Fundó una escuela de derecho en Oxford, que tuvo tanto éxito que se temió que la enseñanza del derecho romano pusiera en peligro la integridad de las tradiciones jurídicas locales. La escuela se cerró, pero la tradición de la enseñanza de V. se mantuvo viva. Tras pasar al servicio de Roger, arzobispo de York, Vacario abandonó la carrera eclesiástica y se empleó en la administración pública. Su principal obra fue un compendio de extractos de las distintas partes del Corpus iuris, que realizó con el objetivo de facilitar el estudio del derecho a los menos pudientes, y que tituló Liber pauperum (publicado en 1927). También escribió una Summula de matrimonio (hacia 1156), un pequeño tratado De assumpto homine (inédito) y un “Liber contra multiplices et varios errores” (publicado en 1945) contra las tesis heréticas de U. Speroni.

El Derecho Romano y el Derecho Común

Julio César llegó a Gran Bretaña en el año 53 a.C. Gran Bretaña fue una provincia romana durante tres siglos y medio. Muchos miles de soldados romanos estuvieron de guarnición en Gran Bretaña durante ese tiempo. Los soldados romanos fueron retirados hacia el año 410 d.C. porque se les exigió defender las bases en Italia contra las invasiones.

El derecho romano no fue “recibido” en Inglaterra -el hogar del derecho común- en la medida en que lo fue en el continente europeo. Sin embargo, sería totalmente incorrecto argumentar que el derecho romano no tuvo una influencia significativa en el desarrollo del derecho común. Existen pruebas de la cita directa del derecho romano en los tribunales del common law, una práctica que cayó en desuso en el transcurso del siglo XIV.8 La cita del derecho romano en dichos tribunales no podía sino contribuir al desarrollo del common law. Los juristas han sostenido que mucho más importante que la recepción de las “reglas” romanas por el derecho inglés fue “la influencia del derecho romano en la forma inglesa de ver el derecho, en la jurisprudencia inglesa y en la redacción del derecho inglés”.

El latín, durante un tiempo, fue la lengua de los documentos oficiales en Inglaterra y en los tribunales. Sería natural, pues, que hubiera habido una influencia del derecho romano en el derecho inglés primitivo. El Dr. Perch H. Winfield ha reconocido que, en el contexto del derecho de la tierra, las concesiones de tierras a particulares “desvinculadas” del “folkright” nativo pueden vincularse a la concepción romana de la propiedad.10 También se ha argumentado que el derecho de testamentos probablemente tuvo un origen romano a través del derecho eclesiástico.11
Los juristas han llegado ahora a la conclusión de que el concepto de juicio por jurado, considerado durante mucho tiempo de origen anglosajón, es en realidad de origen romano.

El derecho consuetudinario que dio forma al derecho estadounidense y a lo que se describe como otras “jurisdicciones de derecho consuetudinario” contiene muchos principios que tienen un origen en el derecho romano. La afirmación “por derecho natural todos los hombres son iguales” es de la pluma de Ulpiano, un destacado jurista cuyos principales textos jurídicos datan de c.211 a 222 d.C.; otro principio notable de Ulpiano es el célebre concepto expresado en las palabras “la justicia es el deseo constante y perpetuo de rendir a cada uno lo que le corresponde.” La máxima y concepto jurídico de volenti non fit injuria (la absorción voluntaria del riesgo) es de nuevo otro principio de derecho directo de Ulpiano. Una parte importante de las redacciones de Ulpiano fueron “codificadas” en las Institutas de Justiniano.

Hay otras contribuciones más específicas que el derecho romano hizo al derecho de Inglaterra – el hogar del derecho común. Los principios consagrados en lo que se denomina Habeas Corpus -un recurso cuando una persona es detenida ilegalmente- y varios principios del derecho de daños son de origen romano. El derecho fundamental encapsulado en la expresión “la casa de cada hombre es su castillo”, aunque se afirma que es de origen anglosajón, es de origen romano. El Digesto de Justiniano prohíbe forzar a un hombre a salir de su casa y obligarle a comparecer ante un tribunal sin una justificación legal, un principio articulado por Cicerón.

Existen pruebas considerables de que la llegada del cristianismo y la asociación de la nueva religión con Roma y el Derecho Canónico tuvieron un impacto significativo en el desarrollo del “derecho” autóctono en Gran Bretaña. El papa San Gregorio Magno, “un romano de los romanos”, envió a San Agustín a Gran Bretaña en el año 595 d.C., donde estableció su sede episcopal en Canterbury (597 d.C.). San Agustín y sus monjes estaban familiarizados con la ley de Justiniano. Para el clero la ley era el derecho canónico, influenciado y entrelazado con el derecho romano. En la época prenormanda, las autoridades reales llevaban la ley al papel por medio de quienes estaban familiarizados con las codificaciones romanas.

La conquista normanda trajo finalmente un sistema de ley y orden a Gran Bretaña. La victoria de Guillermo el Conquistador en la batalla de Hastings en 1066 condujo a una administración sistemática. Guillermo fue hábilmente asistido por Lanfranc, el abogado que había estudiado y enseñado derecho romano en Pavía, en su Italia natal, descrito a veces como el primer ministro de Guillermo el Conquistador. Lanfranc había enseñado anteriormente en una escuela de Normandía. Lanfranc se convirtió en arzobispo de Canterbury en 1070. Pollock y Maitland, los célebres historiadores jurídicos ingleses, señalaron la importancia de Lanfranc y continuaron:

“La conquista normanda tiene lugar justo en un momento en que en la historia general del derecho en Europa entran en juego nuevas fuerzas. Se está estudiando el derecho romano, pues hay hombres que dominan las Institutas en Pavía y pronto expondrán el Digesto en Bolonia; se está desarrollando el derecho canónico, y ambos reclaman un dominio cosmopolita”.

Las autoridades del derecho romano, según los historiadores del derecho, se citaban habitualmente en los tribunales de derecho consuetudinario de Gran Bretaña y los escritores jurídicos se basaban en ellas, no como testimonios ilustrativos y secundarios, sino como primarios y prácticamente concluyentes.

Con el tiempo, se desarrolló en Inglaterra una aversión al estudio del derecho civil, con su influencia romana.16 También la Iglesia se preocupó por el desarrollo de la jurisprudencia secular. La Iglesia, por sus propias razones puramente teológicas, pareció volverse tibia ante el desarrollo del derecho romano en Gran Bretaña.

De modo que el derecho romano cayó en desgracia ante las autoridades mucho antes de la Reforma. Sin embargo, los grandes escritores de derecho en Gran Bretaña, como Ranulf de Glanvill (1130-1190), justiciero jefe de Inglaterra, y Henry de Bracton (c.1210-1268), miembro del clero y juez real, estaban impregnados de los principios del derecho romano y no sólo influyeron en los sucesivos escritores jurídicos, sino que fueron citados a menudo en los tribunales y, por tanto, configuraron indirectamente el derecho hecho por los jueces en Inglaterra. Bracton, en su célebre tratado De legibus et consuetudinibus Angliae (Sobre las leyes y costumbres de Inglaterra), incorporó directa o indirectamente muchos pasajes de las compilaciones justinianeas del siglo VI (Digesto, Institutos y Código), que a partir del siglo XI tuvieron una influencia y una vigencia significativas en Europa occidental.17 El profesor Osborough ha señalado que esos aspectos del derecho romano que hoy permanecen ocultos en la doctrina del derecho común deben su lugar allí en un gran número de casos al legado de Bracton.

El papa Inocencio III (1198-1216) obligó al rey Juan (1166-1216) a aceptar al cardenal Esteban Langton, doctor en Derecho por la Universidad de Bolonia, como arzobispo de Canterbury (1207). Juan intentó entonces confiscar propiedades de la Iglesia como forma de represalia. Se acepta que Langton se unió a los barones en la redacción de la célebre carta Magna (1215). Sin embargo, muchos eruditos creen que Stephen Langton fue el principal redactor y que la fuente y la inspiración de la Carta Magna no fueron las instituciones feudalistas inglesas, sino la universalidad de la ley proclamada por la tradición jurídica romana.19 En este contexto, también está la Gran Carta de Irlanda (Magna Charta Hiberniae) (1216) emitida por el rey Enrique III, que fue la aplicación de la Carta Magna original a Irlanda con las sustituciones apropiadas, como “Dublín” por “Londres” e “Iglesia irlandesa” por “Iglesia de Inglaterra”. Inherente a estas Cartas estaba el concepto de la universalidad de la ley – una ley común a todos – que era una característica del derecho canónico, siendo una de las fuentes del derecho común.

Como ya se ha dicho, se considera que los principios de “equidad” que atenuaban la dureza en casos individuales del derecho escrito de aplicación general se inspiraron en el derecho romano. Los cancilleres de Inglaterra fueron hasta la época de Santo Tomás Moro (Lord Canciller 1529-1532) “eclesiásticos” u “hombres de iglesia”. La jurisdicción equitativa del tribunal se asemejaba a lo que los romanos denominaban aequitas, es decir, lo que es justo o concienzudo, un concepto que debe contrastarse con una ley “escrita”, denominada lex (plural, leges). El profesor John M. Kelly ha argumentado que una “teoría de la equidad” “formaba parte del arsenal intelectual de los romanos” y que, de hecho, los valores equitativos se introdujeron en el derecho romano a través de la jurisdicción del pretor.20 Las influencias del ius civile y del derecho canónico (el derecho canónico estaba influido por el derecho romano) en las doctrinas inglesas de la equidad son manifiestas. La equidad era un concepto canónico para aliviar el rigor de la ley.21 Las doctrinas de los usos, las leyes relativas a los fideicomisos, los legados y la equidad de la redención en el derecho hipotecario pueden rastrearse hasta conceptos romanos y canónicos.

Coke (1531-1634), presidente del Tribunal del Rey inglés y destacado jurista y escritor, afirmó que el derecho mercantil (lex mercatoria) debía considerarse parte del derecho de Inglaterra.22 Blackstone (1723-1780), juez, jurista y profesor vineriano de derecho inglés en la Universidad de Oxford, en sus célebres Comentarios afirmó que “la costumbre de los comerciantes o lex mercatoria que, por muy diferente que sea de las normas generales del common law, sin embargo está injertada en él y forma parte de él”. Re ha señalado que el ius gentium de los comerciantes regía en última instancia todas las transacciones comerciales en Gran Bretaña.

Lord Mansfield (Lord Chief Justice of the King’s Bench, 1756-1788), descrito como el “padre del derecho mercantil moderno”, que había estudiado derecho romano en la Universidad de Leiden y que ejerció durante un largo periodo como Chief Justice, desarrolló un sistema de derecho mercantil basado en el derecho romano[xxv] El derecho del almirantazgo en Gran Bretaña estaba estrechamente alineado con la lex mercatoria; por lo tanto, los principios del derecho romano se reflejan igualmente en esta rama del derecho.

Palmer observó que muchos principios básicos del derecho estadounidense (al igual que el inglés) tienen orígenes romanos, como el derecho de “la posesión adversa, los comodatos, los transportistas y posaderos, los contratos, la descendencia de la propiedad, las servidumbres, los legados y testamentos, la tutela, la prescripción de acciones, el matrimonio, la propiedad y la posesión, las transmisiones, los fideicomisos de compraventa, las garantías, las sociedades y las hipotecas”.

El Acta de Unión de 1800 unió el Reino de Gran Bretaña con el Reino de Irlanda para crear el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda. El artículo 73 de la Constitución de Irlanda de 1922 preveía la continuación en el nuevo Estado Libre Irlandés (sujeto a la Constitución de 1922) de las leyes inmediatamente en vigor antes de la promulgación de la Constitución de 1922. El artículo 50 de la Constitución de Irlanda de 1937 disponía algo similar y, de este modo, el derecho vigente en el Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda inmediatamente antes de la promulgación de la Constitución de 1922 -con sus influencias del derecho romano- pasó a formar parte del derecho de Irlanda.

"Pero la romanización del Derecho inglés no ha sido pequeña; un resumen de las contribuciones específicas del Derecho romano al Derecho inglés [y, por tanto, al Derecho irlandés] revela la gran deuda de nuestro Derecho con el Derecho de Roma. La mayoría de los principios básicos del derecho inglés del almirantazgo, testamentos, sucesiones, obligaciones, contratos, servidumbres, gravámenes, hipotecas, posesiones adversas, sociedades, sentencias, pruebas, proceden de la supervivencia del resurgimiento del derecho romano en el derecho inglés. Las concepciones fundamentales del Habeas Corpus y del juicio por jurado, así como muchos principios del derecho de daños, son de origen romano. Ese principio tan apreciado y paladio familiar de la libertad inglesa, - "la casa de cada hombre es su castillo"- no es de origen anglosajón, sino romano. Se encuentra por primera vez en la época de la República romana, cuando los bárbaros de Gran Bretaña o Alemania no tenían casas dignas de ese nombre: el Digesto 2, 4, 18 prohíbe expresamente obligar a un hombre a salir de su casa para arrastrarlo al tribunal, reafirmando así la declaración de Cicerón sobre la misma prohibición. Finalmente... nuestros estatutos se asemejan algo en la forma a las Constituciones de los emperadores romanos, y nuestros casos reportados [se asemejan] a los Responsa Prudentium contenidos en el Digesto".
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Cabe destacar que las normas del Derecho romano han sido invocadas en ayuda por la judicatura irlandesa en contextos muy diversos: derechos que afectan a ríos y lagos; domicilio; subrogación; “posesión” en hurto; donaciones mortis causa; aluvión; testamentos militares; derechos de propiedad sobre animales domésticos y peces cautivos; specificatio; y título por ocupación. En varios casos en Irlanda los jueces recurrieron a los textos de derecho romano considerados en los párrafos anteriores.

Revisor de hechos: Mox y Mox

La LLegada de los Bárbaros y del Cristianismo

De las tres tribus que constituían la mayor parte de los invasores en la caída del imperio romano en Gran Bretaña, dos, los anglos y los sajones, son difícilmente distinguibles, ya sea en el idioma o en las costumbres, ambas provenientes, además, del cuello de tierra que ahora separa a Dinamarca del continente. Desde finales del siglo III, los sajones aparecen en la historia como asaltantes y piratas, aunque los anglos, por otro lado, vuelven a la oscuridad (para los escritores romanos) desde que Tácito los mencionó al comienzo del segundo siglo. Siglo hasta el siglo VI, cuando leemos de ellos en Inglaterra.

Puntualización

Sin embargo, han dejado una masa de poesía épica que da una idea de la vida que llevaban sus jefes; de hecho, las similitudes de esta literatura con la de Noruega, Suecia y Alemania sugieren una cultura internacional que abarca el norte de Europa. Los restos materiales de estas tribus aún en el continente, que han sido desenterrados, muestran un alto grado de perfección en el tejido, y que “los guerreros de la época se armaron de una manera que no se mejoró sustancialmente durante muchos siglos después”. Muchas de sus espadas llevan las marcas de los fabricantes romanos. También tenían un alfabeto (véase su definición, y la información relativa al Alfabeto Griego, al Alfabeto y sus orígenes, al Alfabeto Latino y al Alfabeto Árabe) rúnico de su propio diseño, que se mantuvo en uso durante mucho tiempo. De su religión poco se sabe con certeza; Woden, Thunor y Frig nos dieron los nombres de miércoles, jueves y viernes, pero las leyendas sobrevivientes son demasiado tarde para decirnos algo sobre la historia y la cultura inglesa primitiva. Ya en la Edad de Bronce estaban familiarizados con el pliegue. Por lo tanto, los invasores no deben ser considerados como salvajes completos. De los jutes se sabe mucho menos. Eran los colonos dominantes en Kent y es significativo que las primeras leyes de Kent hayan marcado peculiaridades de la estructura social, aunque el idioma difiere un poco. Sin duda, es curioso cómo Kent desde el principio y durante toda la Edad Media conservó variantes locales peculiares, pero no debe suponerse con tanta confianza que todo esto necesariamente se relaciona con una diferencia original en los invasores Jutish. La posición geográfica de Kent en la puerta de entrada de [8] Inglaterra le ha dado de hecho una posición excepcional en la historia religiosa, militar y comercial, así como en la legal del país, pero esta posición se ganó después, en lugar de antes, la conquista.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

La invasión y el asentamiento del país por parte de estas tribus ocupa aproximadamente dos siglos (aproximadamente de 400 a 600) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Al final, se establecieron varios reinos diferentes (se sabe con certeza que al menos diez de ellos han existido en varias fechas) y durante los próximos dos siglos los temas principales son la difusión del cristianismo y el crecimiento de la unidad en lugar de estos reinos en guerra. Es cierto que los últimos años de la ocupación romana vieron la primera introducción del cristianismo en la isla, y que se organizó una iglesia importante y vigorosa, pero los invasores ingleses aplastaron a los cristianos británicos y mantuvieron su propia mitología antigua. Inglaterra, por lo tanto, tuvo que ser convertida nuevamente, y el año 597 fue trascendental, ya que la llegada de San Agustín estableció un contacto entre los miembros de las tribus inglesas y la Iglesia Romana, que ahora (bajo San Gregorio I, “el Grande”) entró definitivamente en su tarea medieval de establecer una autoridad espiritual suprema en Europa. Gregorio “era un romano de los romanos, alimentado con las tradiciones de la grandeza imperial de Roma, atesorando los recuerdos de la pacificación y la justicia, del control y la protección”.

La LLegada del Cristianismo

Los resultados de la reintroducción del cristianismo fueron de la mayor importancia. La organización tribal existente debe haber parecido débil e ineficiente para los misioneros provenientes de los Estados bien organizados que existían en el continente, y muy pronto veremos los resultados de su enseñanza en el valor aumentado que se le atribuye a la monarquía y en la tendencia hacia Unidades nacionales más grandes. Después de largos años de guerra, las pequeñas unidades tribales fueron reemplazadas por unos pocos grandes reinos gobernados y administrados por reyes que observaban los métodos europeos. Pronto, también, aprendieron el arte romano de los impuestos, que consistía en dividir la tierra en unidades de igual evaluación en lugar de igual área (llamándolas en inglés “hides”). 3 Una vez más, la llegada del clero significó la introducción de un nueva clase en la sociedad inglesa, por lo que una nueva ley de estatus tuvo que ser diseñada para su protección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En consecuencia se hicieron las leyes, y, “en el estilo romano”, se escribieron. Es posible que la legislación se haya efectuado ocasionalmente sobre otros temas también. Y finalmente, la Iglesia trajo consigo ideas morales que iban a revolucionar la ley inglesa. El cristianismo había heredado del judaísmo una perspectiva sobre cuestiones morales que era estrictamente individualista. La salvación de cada alma separada dependía de las acciones del individuo. Esto contrastaba fuertemente con la costumbre de las tribus inglesas que miraban menos al individuo que al grupo familiar del cual el individuo formaba parte. Necesariamente, tal sistema tenía poco lugar para un sentido individualista de la moral, ya que el grupo, aunque estaba sujeto a responsabilidad legal, difícilmente se le puede atribuir una intención moral en el sentido en que lo puede hacer un individuo. Con la difusión del cristianismo todo esto cambió lentamente. Primero, la responsabilidad de las acciones pasó gradualmente de todo el grupo a la persona particular que hizo el acto; y luego la Iglesia (y luego el derecho) juzgará ese acto, si es necesario, desde el punto de vista de la intención de la parte que lo cometió.

Inglaterra y los Daneses

El período anglosajón es muy largo, y en él tuvo lugar un gran desarrollo. Comenzando con propósitos prácticos alrededor del 597 (el desembarco de San Agustín) tenemos un flujo continuo de fuentes legales que son definitivamente de carácter anglosajón hasta la conquista normanda en 1066 e incluso más tarde. Hay tratados que datan del año 1118, que aún son típicamente anglosajones en contenido y perspectivas.

Una Conclusión

Por lo tanto, podemos colocar los límites de este período aproximadamente y en cifras redondas entre 600 y 1100, un período de quinientos años. La duración de esta era puede realizarse recordando que quinientos años es el intervalo entre Bracton y Blackstone, entre Chaucer y Kipling, y entre las batallas de Agincourt y Marne.Entre las Líneas En un período tan largo debemos omitir los detalles. El único hecho de capital importancia, además de la creciente unificación de Inglaterra, es la llegada de los hombres de la República y los daneses, ya que ha dejado huellas definidas en la historia inglesa. La palabra “law” no es inglesa sino nórdica.

Escandinavia estaba poblada por tribus que eran tan astutas en el comercio como feroces en la guerra.

Informaciones

Los descubrimientos de monedas inglesas en las islas del Báltico, junto con monedas árabes de Bagdad y Samarcand (que habían llegado al Báltico a través de Rusia), son testigos del lejano comienzo extranjero de los nórdicos. Durante el siglo IX, por razones desconocidas, los nórdicos se volvieron inusualmente activos en el mar, y una serie de incursiones marítimas dieron lugar a la colonización de Islandia, partes de Irlanda y Escocia, las Orkneys, Shetlands, Hebrides y partes del norte de Francia (a partir de entonces se conocerá como Normandía). Una tribu escandinava de “Rus” dio su nombre (aunque no su idioma) a Rusia, mientras que algunos incluso penetraron en el Mediterráneo.Entre las Líneas En Inglaterra, después de una lucha feroz, lograron retener al Rey Alfredo casi la mitad oriental del reino (879), y más de un siglo después de su muerte, una dinastía danesa se unió bajo un solo gobernante: el gran Rey Cnut (1016 – 1035) – Inglaterra, Noruega y Dinamarca. Las leyes de Cnut fueron muy populares en Inglaterra, y después de años los hombres miraron hacia atrás con respecto a su reinado, tratando de revivir su legislación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Informaciones

Los daneses dejaron una marca permanente en esa parte del país donde habían gobernado más tiempo. Ellos desarrollaron independientemente una especie de gran jurado, del cual hablaremos más adelante; llegaron antes que el resto del país a la etapa donde la tierra se podía comprar y vender libremente; tenían una marcada tendencia a formar clubes y gremios; sus campesinos estaban menos sujetos a los señores; las instituciones del condado parecen haber florecido de manera peculiar bajo su gobierno.

La muerte de Cnut y la división de su Imperio nos lleva a la adhesión de San Eduardo el Confesor (1043-1066), quien a lo largo de la Edad Media fue el héroe nacional de los ingleses cuando rechazaron la influencia normanda. (Por eso es que un gran cuerpo de “Leyes de Eduardo el Confesor” se forjó como un arma patriótica contra la dinastía normanda). De hecho, la antítesis era falsa, y la difusión de la cultura extranjera en Inglaterra aumentó enormemente durante su reinado, que en algunos aspectos parece una especie de pacífica conquista normanda. La sucesión disputada sobre su muerte trajo a Guillermo el Conquistador en 1066 y las armas normandas terminaron lo que la civilización normanda ya había comenzado.

Autor: Williams

Nueva Zelanda

Cuando Nueva Zelanda quedó bajo la soberanía británica en 1840, adquirió, como colonia de asentamientos, la ley de Inglaterra, es decir, la ley común (el derecho común), junto con los estatutos aplicables a las circunstancias de la colonia en ese momento. Esta ley se aplicó en teoría y, más tarde, en la práctica, tanto a los maoríes como a Pakeha. Los nativos fuera de los asentamientos podrían haber sido gobernados en gran parte por sus propias costumbres, como sucedió en otras colonias, y en los primeros años cuarenta la Oficina Colonial se inclinó por esta opinión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En 1844 y 1846 se tomaron medidas provisionales y de corta duración para adaptar el procedimiento penal a las condiciones de los maoríes. Más allá de esto, las autoridades no estaban dispuestas a ir y, excepto en el caso de la tierra, los maoríes y los europeos siempre han estado sujetos a la misma ley.

Rápidamente se estableció un sistema integral de tribunales (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). A pesar de las deficiencias en años anteriores debido a las condiciones primitivas, la necesidad de utilizar laicos inexpertos en los tribunales inferiores y los pocos números a elegir, los tribunales a lo largo de nuestra historia se han desempeñado con imparcialidad y, en general, con la función de administrar justicia según el derecho.

Autor: Williams

Recursos

Notas y Referencias

Véase También

• Origen Histórico de los Contratos
• Historia del Parlamento Británico
• Historia del Derecho Mercantil
• Historia del Derecho Internacional Público
• Historia del Derecho Internacional
• Historia Del Derecho Hebraico
• Historia del Derecho Francés
• Historia del Derecho Espacial
• Historia del Derecho Alemán
• Historia del Derecho Aéreo
• Historia de la Filosofía del Derecho
• Tutela en el Derecho Romano
• Sucesión Intestada en el Derecho Romano
• Senado Romano
• Posesión en Derecho Romano
• Derecho Escandinavo
• Derecho Germánico

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