Nacionalismo Blanco

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el nacionalismo negro. Véase también un análisis sobre el nacionalismo negro como la ideología de la creación de un Estado-nación (en el que la población tiene una identidad nacional compartida, basada normalmente en la misma lengua, religión, tradiciones, e historia) para los africanos que viven en la Maafa (un término kiswahili que se utiliza para describir el continuo sufrimiento de los africanos en todo el mundo).

Nacionalismo Blanco

Los orígenes del nacionalismo blanco de posguerra

Aunque el racismo y la supremacía blanca siempre han desempeñado un papel en la vida estadounidense, a menudo un papel central (véase más detalles; también sobre la extrema derecha), el nacionalismo blanco, tal y como lo entendemos actualmente, es un fenómeno relativamente joven, que no surgió realmente hasta después de la Segunda Guerra Mundial. Antes de ese momento, la noción de una raza “blanca” única y unificada con intereses compartidos en todo el mundo no era un sentimiento común en Estados Unidos, aunque ciertamente no era algo inaudito. Durante el apogeo del pensamiento eugenésico, en la era progresista de principios del siglo XX, muchos intelectuales, como Madison Grant, se centraron en las distinciones biológicas entre los diversos grupos europeos. Los europeos “nórdicos”, por ejemplo, se consideraban superiores a los “alpinos” y a los “mediterráneos” (como ya señaló Grant hace tantos años, en 1916). Aunque ciertamente eran racistas hacia los no blancos, uno de sus principales proyectos políticos era reducir la inmigración procedente de los países del sur y del este de Europa cuyas cualidades genéticas consideraban inferiores. Así se mantendrían las características raciales “nórdicas” de la América blanca. Estas políticas se convertirían en ley en 1924, con la aprobación de una política de cuotas nacionales de inmigración extremadamente restrictiva. Comenzaba así un periodo de cuatro décadas de inmigración extremadamente limitada a Estados Unidos. Una de las ironías de las restricciones a la inmigración de los años veinte, que los nacionalistas blancos contemporáneos suelen admirar, fue que uno de sus mayores efectos a largo plazo fue la reducción del número de europeos que llegaron a Estados Unidos a mediados del siglo XX.

En las primeras décadas del siglo XX, la mayoría de los estadounidenses y europeos daban por sentado que los blancos seguirían dominando el planeta en un futuro previsible. No se esperaba que el mundo no blanco desempeñara un papel significativo en las futuras luchas entre las grandes potencias. Hubo excepciones. El alemán Oswald Spengler, por ejemplo, advirtió que las potencias occidentales pronto se enfrentarían a amenazas procedentes del exterior, sobre todo si no salvaguardaban cuidadosamente sus ventajas tecnológicas. En su breve libro de 1931, “El hombre y la técnica”, señalaba la victoria de Japón en la guerra ruso-japonesa como prueba de esta posibilidad. En Estados Unidos, Lothrop Stoddard, un protegido de Madison Grant, hacía sonar de forma similar la alarma de que la creciente fuerza demográfica del mundo no blanco acabaría con la supremacía blanca y, en última instancia, destruiría la raza blanca. Argumentó en “The Rising Tide of Color against White-World Supremacy” (1920) que los blancos estarían condenados si no empezaban a mostrar una mayor solidaridad racial. Sin embargo, estas voces eran minoritarias.

▷ En este Día de 2 Mayo (1889): Firma del Tratado de Wichale

Tal día como hoy de 1889, el día siguiente a instituirse el Primero de Mayo por el Congreso Socialista Internacional, Menilek II de Etiopía firma el Tratado de Wichale con Italia, concediéndole territorio en el norte de Etiopía a cambio de dinero y armamento (30.000 mosquetes y 28 cañones). Basándose en su propio texto, los italianos proclamaron un protectorado sobre Etiopía. En septiembre de 1890, Menilek II repudió su pretensión, y en 1893 denunció oficialmente todo el tratado. El intento de los italianos de imponer por la fuerza un protectorado sobre Etiopía fue finalmente frustrado por su derrota, casi siete años más tarde, en la batalla de Adwa el 1 de marzo de 1896. Por el Tratado de Addis Abeba (26 de octubre de 1896), el país al sur de los ríos Mareb y Muna fue devuelto a Etiopía, e Italia reconoció la independencia absoluta de Etiopía. (Imagen de Wikimedia)

Después de la Segunda Guerra Mundial, a medida que los movimientos anticoloniales en África y Asia expulsaban a las potencias europeas de un país tras otro, y que la lucha por los derechos civiles de los afroamericanos empezaba a cobrar un nuevo impulso en Estados Unidos, los argumentos a favor de un sentimiento paneuropeo de identidad y solidaridad, que incluyera a los miembros de la diáspora europea en América, se hicieron más comunes en la extrema derecha. Fue en este contexto en el que el nacionalismo blanco, tal y como lo entendemos actualmente, comenzó a crecer. Damon Berry (al principio de su trabajo publicado en 2017) describió el nacionalismo blanco como “proteccionismo racial” justificado por la “creencia de que la raza blanca está en peligro y es deber de todo hombre y mujer blancos hacer lo que deban para protegerla de la extinción biológica”.

Francis Parker Yockey, uno de los principales intelectuales de la extrema derecha de posguerra, abogó por una nueva forma de solidaridad blanca que se extendiera más allá de los límites tradicionales del Estado-nación. Su libro de 1948, Imperium , sería un texto temprano importante en el desarrollo del nacionalismo blanco moderno.

Pronto surgieron otras figuras en Estados Unidos que promovían otras variedades de nacionalismo blanco. El extravagante George Lincoln Rockwell, antiguo oficial de la marina estadounidense, fundó el Partido Nazi Americano en 1959. Durante las décadas siguientes, se desarrollaron en Estados Unidos muchas nuevas organizaciones nacionalistas blancas, como las Naciones Arias, la Alianza Nacional y la Iglesia del Creador. Cada uno de estos diferentes grupos desarrolló sus propios enfoques únicos de las cuestiones religiosas. Sin embargo, pocos nacionalistas blancos significativos eran cristianos convencionales.

Nacionalismo blanco y religión

Aunque nunca han sido monolíticos en esta cuestión, los nacionalistas blancos han tenido algunas críticas comunes al cristianismo. Uno de los argumentos es que el cristianismo no es verdaderamente autóctono de Europa y, por tanto, no es una religión apropiada para los blancos. Si los blancos deben tener una religión, según esta lógica, debería ser una religión originaria de Europa y practicada por los antepasados paganos de los europeos. El panteón nórdico/germánico de dioses (Odín, Thor, etc.) es especialmente popular entre un subconjunto de nacionalistas blancos modernos.

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Otro problema del cristianismo, desde una perspectiva nacionalista blanca, es que eleva a un pueblo no europeo a un estatus especial dentro de la religión. Aunque existe un largo historial de antisemitismo dentro del cristianismo, también es cierto que el Antiguo Testamento de la Biblia cristiana describe a los antepasados de los judíos modernos como “el pueblo elegido de Dios”. Este estatus religioso especial, argumentan los nacionalistas blancos, otorga a los judíos una influencia indebida sobre la sociedad gentil blanca. Los nacionalistas blancos creen que el grado en que los evangélicos blancos están dispuestos a proporcionar un apoyo extraordinario a Israel es una prueba de esta afirmación.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Algunos nacionalistas cristianos blancos han resuelto este problema alterando la teología cristiana de forma que eleve a los europeos blancos (ya en los años 90). La religión de la “identidad cristiana” sostiene que los diferentes pueblos europeos son los descendientes reales de los israelitas originales de la Biblia. Los judíos contemporáneos, lejos de disfrutar de una posición elevada en la religión, son en realidad un pueblo maldito. Esta variedad del cristianismo siempre ha contado con la oposición de las principales confesiones cristianas y nunca ha tenido más que un pequeño número de seguidores. Sin embargo, ha sido promovida por destacados nacionalistas blancos. Aunque George Lincoln Rockwell era personalmente agnóstico en lo que respecta a la religión (como el mismo reconocía en los años 60), respaldó la Identidad Cristiana como religión aprobada para sus seguidores. Las Naciones Arias, dirigidas por el “pastor” Richard Butler, también promovían la Identidad Cristiana.

Los nacionalistas blancos también se han opuesto a los aspectos universalistas del cristianismo. La doctrina cristiana afirma explícitamente que la salvación está abierta a todas las personas, independientemente de su origen demográfico. Como escribió Pablo en su Epístola a los Gálatas: “Ya no hay judío ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay varón ni mujer; porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús.” Tal perspectiva, si es tomada en serio por los cristianos, parece conducir necesariamente a la disminución de los niveles de etnocentrismo. Los cristianos de derechas pueden replicar razonablemente que no hay nada en la Biblia que exija el fin de las etnias, razas o naciones diferenciadas ni que la igualdad espiritual requiera la igualdad política. Esta afirmación es técnicamente correcta. No obstante, los textos cristianos más importantes contienen mensajes igualitarios que pueden resultar difíciles de conciliar con las posiciones políticas de extrema derecha.

Por último, algunos elementos de la extrema derecha se han opuesto al cristianismo por motivos nietzscheanos que no son necesariamente racialistas. Los aspectos antiigualitarios y aristocráticos del pensamiento de derechas han objetado durante mucho tiempo la celebración de la humildad y la debilidad por parte del cristianismo, calificándola de “moral de esclavos”. Este enfoque derechista de la vida, que a menudo, pero no necesariamente, se solapa con el etnocentrismo, preferiría una religión más viril y masculina, que celebrara la fuerza y la voluntad de poder.

Los líderes y organizaciones nacionalistas blancos que tenían problemas con la corriente principal del cristianismo buscaron soluciones diferentes a estos problemas percibidos. Como ya se ha mencionado, George Lincoln Rockwell, aunque personalmente no era creyente, no era anticristiano, aunque prefería promover la Identidad Cristiana en lugar de denominaciones cristianas más dominantes. Otros trataron de ofrecer alternativas espirituales al cristianismo.

William Pierce, fundador de la Alianza Nacional y autor de la tristemente célebre novela genocida Los diarios de Turner, no tenía personalmente ninguna creencia sobrenatural. Antes de dedicar su vida a su causa racista, Pierce hizo carrera como profesor de física. No obstante, creía que su movimiento requería algún tipo de fundamento espiritual. Así, Pierce promovió una cuasi-religión a la que llamó “Cosmoteísmo”, que podría describirse como una variedad racialista del panteísmo. Según esta visión del mundo, los blancos tienen el deber de hacer progresar a la raza, impulsándola hacia su destino final de evolucionar hacia una especie de divinidad secular. Pierce detestaba la izquierda y la derecha cristianas y dejó claro que no se podía ser simultáneamente miembro de la Alianza Nacional y miembro de una iglesia cristiana liberal que apoyara el igualitarismo racial o de una iglesia cristiana conservadora que apoyara el sionismo. Como él mismo dijo en su trabajo de 1982:

“Cualquier miembro de la Alianza que también sea miembro de una iglesia u otra organización cristiana que apoye la mezcla racial o el sionismo debería decidir ahora cuál es su postura, y debería entonces dimitir de su iglesia o de la Alianza.”

Ben Klassen, que fundó la supremacista blanca “Iglesia del Creador” en 1973, se centraba aún más en las cuestiones religiosas, aunque también rechazaba por completo la existencia de una vida después de la muerte o de cualquier cosa sobrenatural. “Creatividad”, como también se le llama, insta a los blancos a hacer una religión del avance de su raza, renunciando a cualquier otra noción religiosa. Escribió tres “libros sagrados” que promovían este sistema de creencias: La religión eterna de la naturaleza, La Biblia del hombre blanco y La vida salubre. Intentó organizar a sus seguidores de forma análoga a lo que se encuentra en una religión organizada y se declaró a sí mismo “Pontifex Maximus”. Esperaba que su complejo se convirtiera algún día en el principal campo de entrenamiento para una nueva generación de líderes nacionalistas blancos.

Ideología del Blanco Negro

Datos verificados por: Andrews

El activismo por las reparaciones

El activismo por las reparaciones, anclado firmemente en la tradición nacionalista negra, se convirtió en el movimiento por la justicia social más importante de los Estados Unidos desde la guerra civil. Véase Nacionalismo Étnico (Negro) y las Reparaciones.

Recursos

Véase También

Teoría de la conspiración del genocidio negro
El movimiento de regreso a África
El hip hop nacionalista negro
El Poder Negro
Separación de los negros
La supremacía negra
Nacionalismo étnico
Harry Haywood
El movimiento identitario
Panafricanismo
Racismo inverso
El nacionalismo blanco
Nacionalismo blanco
Indigenismo
Etnocentrismo
Temas Afroamericanos
Nacionalismo étnico
Poder negro
Nacionalismo
Política y raza
Racismo
Identidad Colectiva, Identidad Cultural, Ideología Política, Marco Político, Nacionalidad, Nacionalismo,

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