Libro Enciclopedias

El trabajo de escribir la “Ciencia de la Lógica”, ahora ya como primera parte del sistema y como tratado filosófico con todos los requisitos argumentales exigibles, es sin duda el esfuerzo de mayor enjundia que Hegel lleva a cabo en Nuremberg, después del corto tiempo pasado en Bamberg como redactor de un periódico local . La “Ciencia de la Lógica” se dividió en tres libros que fueron publicados por separado y constituye la parte más pura y dura del sistema. « Rezuma la satisfacción de Hegel por haber conseguido expresar, después de un largo trabajo, «los pensamientos puros, o sea, el espíritu que piensa su propia esencia», y ello no mediante un método extrínseco a la materia tratada, sino con arreglo al automovimiento» de estos mismos pensamientos, movimiento que es la «vida espiritual» que los anima intrínsecamente, de modo que la deducción de las categorías intentada por Kant se convierte ahora en auténtica generación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tanto el nombre de «Enciclopedia» como el carácter sintético de la exposición se lo brinda ahora a Hegel la normativa legal vigente en aquella época en los Institutos de Bachillerato de Baviera, con la circunstancia empero de que la exposición enciclopédica debía hacerse, como estaba maridado, a los estudiantes de Bachillerato en el último curso, después de haberles enseñado ya, con mayor detalle, las materias que componen la filosofía entera.

Couturat destaca que el «gran proyecto de enciclopedia demostrativa» ocupó toda la vida de Leibniz, y luego, en las páginas 570-571, se incluye una reflexión de Leibniz sobre la necesidad de perfeccionar y co rregirla Enciclopediade Alstedt, aparecida en 1620. Según Couturat el proyecto de Leibniz pasó por diversas fases y tomó diversa s formas, pudiéndose distinguir una enciclopedia «grande» o atlas universal de todos los conocimientos humanos, una enciclopedia «media», que sería la propiamente dicha, sistemática, demostrativa y analítica, acompañada de índices sinópticos, y una enciclopedia «pequeña», manual, memento o prontuario. Tanto la documentación incluida en este volumen de las obras de Hegel como las cartas allí mismo transcritas son de gran interés para conocer la génesis de la “Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio”. De todos modos, conviene no perder de vista que la llamada Propedéutica de Nuremberg no es una obra, sino un conjunto de cursos de introducción general a la filosofía preparados mientras se ocupaba también de la redacción de la “Ciencia de la Lógica”. Según Maurice de Gandillac, traductor de la “Propedéutica” al francés, citado por Eduardo Vásquez en la presentación de su traducción castellana, «Hegel veía en esos cursos, más allá de su uso para enseñanza en el Gimnasio, los materiales básicos de toda su obra futura». Mientras en el texto para el primer curso de 1810 la moral se sitúa detrás de la doctrina del derecho, según el orden seguido por Kant en la Metafísica de las costumbres, en el último curso enciclopédico la moral se encuentra ya colocada entre derecho y esta­ do, según el orden que será definitivo desde la “Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio” de Heidelberg. La moralidad, a pesar de los antecedentes kantianos, no es nunca meramente formal, como lo prueba la presencia dentro de ella de la familia y, en general, de la doctrina de los deberes . Hegel trabaja en ello y, con el texto que prepara para los bachilleres, viene a disponer de una versión muy compendiada del sistema .

De ella se valdrá para escribir con toda rapidez la Enciclopedia de 1817, ahora ya manual universitario, en el momento de incorporarse a la Universidad de Heidelberg. De manera explícita, Nicolin considera la “Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio” como «fruto del largo trabajo didáctico en cada una de las disciplinas de la filosofía y de la enseñanza de su interdependencia» en el Instituto de bachillerato de Nuremberg. Como puede verse en la introducción de esta enciclopedia para bachilleres, Hegel explica allí de manera bien sencilla qué es lo que ha de entenderse por «enciclopedia» y qué por «ciencia». Sí, pero que, con toda energía, Hegel exige para el conocimiento racional el nexo de necesidad o enlace deductivo y determinante desde la universalidad a las particularidades, vínculo que venga a superar los enlaces meramente fácticos de la empiría y su mera subsunción en el concepto representativo.

Y desde Nuremberg, la introducción, en todas las versiones de la “Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio” hegeliana, contendrá siempre unas indicaciones sencillas, aunque no superficiales, sobre lo que es pro­ piamente «ciencia filosófica», noción que Hegel obtiene comparando la forma propia de la filosofía con otras formas de conocimiento más o menos afines . El § 12 de Nuremberg, perteneciente ya a la introducción específica a la lógica, prefigura muy de cerca el conjunto formado por los §§ 79-82 de la “Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio”. En él se ve cómo Hegel incluye ya el «momento» dialéctico o negativo como constitutivo de todos los planos del conocimiento a partir del peldaño inferior en el que sitúa la representación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). En los §§ 13 y 14 de esta primerísima Enciclopedia de Nuremberg debe verse la polémica permanente de Hegel contra el formalismo del racionalismo ilustrado el cual, según él, contamina desde luego a Kant y alcanza incluso a Fichte. A la superación de ese formalismo se orienta muy fundamentalmente toda la “Ciencia de la Lógica” de Nuremberg con el fin de dejar bien sentado de una vez por todas que el concepto puro es esencia intrínseca de las cosas reales en sí mismas.