Valores

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Introducción: Valores

El término “valores” se aplica a un buen número de disciplinas y áreas, incluidas la moral, el derecho, la religión, la psicología y la economía. Aquí se ofrecerá una descripción de “valores” en éstos principales ámbitos.

Por ejemplo, el concepto de valores en el ámbito de la contabilidad, el derecho financiero y otros afines hace referencia a que, en sentido extenso, son documentos representativos de un derecho patrimonial ligados a la propiedad del documento. De acuerdo con esto, son valores las letras, los cheques, certificados y bonos de prenda, pólizas de seguro, etc.

¿Qué son los “valores”?

La definición de los valores puede derivarse conceptual o empíricamente. Los primeros desarrollos de la teoría y la investigación de los valores se centraron en determinar las diferencias individuales en la organización de algún conjunto universalmente relevante de características humanas, donde los valores se aceptaban como fines generales más que específicos. Esto condujo al desarrollo de una serie de modelos de valores destinados a evaluar el lugar y la importancia de los valores dentro de la visión general del mundo del individuo. Los modelos de valores comprenden una serie de dominios de valores que difieren según el modelo de valores empleado.

Según el modelo de Rokeach (1973), los valores pueden definirse, conceptualmente, como creencias relacionadas con modos de conducta deseables (valores instrumentales) o con estados finales de existencia deseables (valores terminales). Este concepto de valores se evalúa empíricamente mediante la Encuesta de Valores de Rokeach, que identifica 36 dominios de valores, 18 de los cuales representan valores instrumentales y 18 valores terminales. Los valores representados en el dominio terminal son: comodidad, excitación, realización, paz, belleza, igualdad, seguridad familiar, libertad, felicidad, armonía interior, amor maduro, seguridad nacional, placer, salvación, autoestima, reconocimiento social, amistad verdadera y sabiduría. Los valores representados en el ámbito instrumental son: ambicioso, amplio de miras, capaz, alegre, limpio, valiente, indulgente, servicial, honesto, imaginativo, independiente, intelectual, lógico, cariñoso, obediente, educado, responsable y autocontrolado. La Encuesta de Valores de Rokeach pide a los participantes que coloquen los elementos que representan cada valor en orden de importancia relativa como principios rectores de sus vidas, donde 1 representa el más importante y 18 el menos importante.

Más recientemente, el modelo de Schwartz (1992) define los valores como metas deseables y trans-situacionales, que varían en importancia y sirven como principios rectores en la vida de las personas. Dentro de este modelo, lo que permite al individuo distinguir entre valores es el tipo de meta motivacional que expresan. Este concepto de valores se evalúa empíricamente mediante la Encuesta de Valores de Schwartz, que evalúa 10 metas motivacionales distintas, expresadas como 10 tipos universales de valores: poder, logro, hedonismo, estimulación, autodirección, universalismo, benevolencia, tradición, conformidad y seguridad. La Encuesta de Valores de Schwartz pide a los participantes que califiquen cada valor como “un principio rector en mi vida” en una escala de nueve puntos en la que las respuestas van desde “importancia suprema” (7), hasta “no importante” (0) y “opuesto a mis valores” (-1).

Según el modelo de Francis (2001a), los valores se conceptualizan dentro de 15 dominios de valores definidos como: bienestar personal, preocupaciones, asesoramiento, escuela, trabajo, creencias religiosas, iglesia y sociedad, lo sobrenatural, política, preocupaciones sociales, moralidad sexual, consumo de sustancias, lo correcto y lo incorrecto, ocio y mi área. Cada dominio de valores se evalúa empíricamente mediante la Encuesta sobre Religión y Valores de los Adolescentes a través de una serie de afirmaciones actitudinales, valoradas en una escala tipo Likert de cinco puntos que va desde “totalmente de acuerdo” (5), pasando por “no estoy seguro” (3), hasta “totalmente en desacuerdo” (1). Cada uno de estos tres modelos se ha utilizado para explorar la relación entre religión y valores (véase más abajo).

Valores como Derecho en la Filosofía del Derecho

De una manera u otra, ya sea en versiones voluntarista o en aquellas que colocan más peso en los aspectos consuetudinarios o institucionales del derecho, casi todas las formas o enfoques del positivismo legal han insistido en el fuerte valor-relevancia del derecho positivo. El asunto de la duda no ha sido “¿deben ser justas las leyes?”, pero si su ser justo es una condición de su ser genuinamente legal. El carácter “científico” del análisis jurídico puro ha sido contrastado con el ejercicio del juicio moral o el sentimiento moral, o la participación en la argumentación ideológica, que está implicada en la crítica del derecho como injusta o de otra manera insatisfactoria de la punto de vista de las necesidades y aspiraciones humanas. Algunos, sin embargo, han pensado que la propia crítica puede tener una base científica o al menos objetiva, fundamentada en los fundamentos de la naturaleza humana. El utilitario clásico y la reforma de la ley del siglo XIX son un caso ya señalado; tenían sucesores en la “jurisprudencia de intereses” (véase Ihering, entre otros), y, aunque con ciertas calificaciones, en el último siglo XX ‘ análisis económico de la ley ‘ (véase el derecho económico en esta plataforma digital).

La necesidad de someter la ley a la crítica es obvia desde muchos puntos de vista, ninguna más urgente que la que toma nota del oneroso impacto de las sanciones legales en la felicidad y la libertad humanas. Si las leyes tienen característicamente castigos o concesiones de daños por su infracción, se pide cierta teoría para justificar a las instituciones penales y compensatorios (véase crimen y castigo; derecho contractual, teorías de; Justicia, correctivo, en esta plataforma digital). Si hay límites abstractamente declarables a la legitimidad de la injerencia con la libertad a través de la intervención legal ha sido otro acalorado debate (ver ley y moralidad en esta plataforma online).

Sin embargo, la afirmación de los positivistas de que pueden combinar un análisis conceptual moralista de la ley y sus instituciones con una disposición para la crítica de las leyes reales sobre fundamentos morales y políticos, y con una disposición de último recurso para desobedecer o desafiar la ley cuando es injusto a un extremo, ha sido dudado por algunos. Gustav Radbruch se sintió impulsado por su experiencia de los años nazis (y también, quizás, por las implicaciones de la voluntarismo radical de Carl Schmitt) para abandonar tal afirmación e insistir en un mínimo conceptualmente necesario de justicia básica en todo lo que podamos reconocer como “ley” en absoluto. La interpenetración de la equidad con la ley, y el entrelazamiento de ideas de justicia, equidad y derecho, pueden ser tomadas para apuntar a una moral similar (ver justicia, equidad y ley en esta plataforma digital), y enfoques idealista a la teoría legal dan un fundamento más profundo para tal enfoque (ver idealismo jurídico en esta plataforma online).

Autor: Williams

Valores y Religión

La investigación empírica sobre la relación entre religión y valores demuestra la capacidad de ambos para moldear las actitudes, los comportamientos y las percepciones del mundo. El objetivo de este texto es reunir las investigaciones empíricas que examinan cómo la asociación entre religión y valores repercute en la vida de los individuos. En otros lugare de esta plataforma digital se consideran cómo se han conceptualizado y evaluado los constructos de valores y, también de religión. Este texto también se centra en los estudios empíricos que demuestran la relación entre la afiliación religiosa autoasignada y los valores, y la asistencia a la iglesia autodeclarada y los valores. Estos estudios examinan las diferencias en los perfiles de valores asociados a una serie de confesiones cristianas y a una serie de grupos religiosos. En conjunto, las conclusiones de este estudio demuestran que la afiliación religiosa autoasignada y la asistencia a la iglesia autodeclarada funcionan como indicadores socialmente significativos de las diferencias individuales en valores. Esto añade peso al argumento de que los indicadores de religiosidad deben considerarse de forma independiente si se quiere que las futuras investigaciones sobre religión y valores sean lo más precisas posible.

Religión y valores

En las últimas décadas se ha vuelto a apreciar la persistente influencia de la religión en la conformación de la identidad personal y social y en la diversidad cultural. Esta apreciación ha ido acompañada de un creciente cuerpo de investigación en psicología de la religión que demuestra la influencia de la religión en la conformación de actitudes, valores y comportamientos. Los valores se han considerado principios rectores de la vida que contribuyen a la identidad personal e influyen en nuestro comportamiento y nuestras evaluaciones del mundo. Dada la posición central que ocupan la religión y los valores en la vida personal y social de muchos individuos, merece la pena realizar investigaciones que examinen la relación entre ambos constructos.

Sin embargo, la cuestión de la relación entre religión y valores se complica al intentar precisar qué se entiende por religión y qué por valores. Aunque existe una aceptación generalizada del importante papel que desempeñan los valores en la conformación de actitudes y comportamientos, hay bastante menos acuerdo sobre cómo deben conceptualizarse y evaluarse los valores. La incoherencia de las definiciones en este campo y la falta de consenso en cuanto a la operacionalización del constructo han hecho que los estudios empíricos sobre los valores no se hayan vinculado entre sí ni hayan producido un dominio de conocimiento acumulativo. Del mismo modo, la integración de la investigación en religión se ha visto obstaculizada por la falta de acuerdo sobre cómo definir y evaluar la religiosidad. A lo largo de los años se ha desarrollado una amplia gama de instrumentos para medir diferentes aspectos de la religiosidad. El problema es que resulta difícil sintetizar las conclusiones de los estudios empíricos que han operacionalizado la religiosidad de diferentes maneras.

Con este telón de fondo, aquí se consideran cómo se han definido y evaluado los constructos de valores y religión dentro de sus respectivos campos. También el texto se centra en los estudios empíricos que demuestran el poder de la afiliación religiosa autoasignada y la asistencia a la iglesia autodeclarada para predecir las diferencias individuales en los valores.

Relación entre valores y religión

Esta subsección examinará ahora los resultados de los estudios que han explorado la relación entre la afiliación religiosa autoasignada o la asistencia a la iglesia autodeclarada y tres dominios de valores clave operacionalizados en la Encuesta sobre Religión y Valores de los Adolescentes: el bienestar personal, la moralidad sexual y el bien y el mal. Dentro de este modelo de investigación, el bienestar personal se evalúa mediante ítems que examinan el sentido de propósito en la vida del individuo, su valía como persona y su susceptibilidad a la depresión y a la ideación suicida. Estas son áreas de relevancia para la investigación en religión y valores, ya que el propósito en la vida es fundamental para el proceso de creación de significado y la religión se considera a menudo fundamental para dar forma a los objetivos y al propósito. La moralidad sexual se evalúa mediante ítems que examinan la actitud del individuo hacia las relaciones sexuales fuera del matrimonio, las relaciones sexuales por debajo de la edad legal, la homosexualidad, la anticoncepción, el aborto y el divorcio. Se trata de áreas de relevancia para la investigación sobre religión y valores, ya que la sexualidad es fundamental para el desarrollo de los adolescentes, y la religión y la sexualidad son áreas de la experiencia humana estrechamente interrelacionadas. El bien y el mal se evalúa mediante ítems que examinan la actitud del individuo hacia la ley y el orden, como, por ejemplo, robar en tiendas, viajar sin billete y comprar alcohol o cigarrillos por debajo de la edad legal. Estas son áreas de relevancia para la investigación en religión y valores ya que, en un sentido, puede considerarse que la religión promueve el orden civil. En otro sentido, la religión puede contribuir a definir el estatus de minoría y el alejamiento del derecho. La relación entre la afiliación religiosa autoadscrita y los tres dominios de valores se explorará en relación con tres áreas de investigación: la afiliación confesional entre los jóvenes que van a la iglesia; la afiliación confesional entre los jóvenes en general; y la afiliación a grupos religiosos entre los jóvenes. La relación con la asistencia religiosa autodeclarada se explorará en relación con la investigación realizada entre poblaciones generales de jóvenes.

Afiliación religiosa y valores

La afiliación religiosa es tanto el indicador de religiosidad más fácilmente disponible como el menos comprendido dentro de la literatura científica social. Está fácilmente disponible porque la afiliación religiosa se considera un aspecto de la identidad personal y social (como el sexo, la edad y la etnia), debidamente incluido en las encuestas públicas como el censo nacional. En este sentido, se considera que la “afiliación religiosa” pertenece al ámbito público y social, en marcado contraste con las “creencias religiosas” y las “prácticas religiosas”, que generalmente se consideran pertenecientes al ámbito privado y personal. Se comprende mal porque tanto conceptual como empíricamente la afiliación religiosa parece funcionar de forma bastante diferente a como lo hacen otros indicadores de religiosidad (como las creencias y las prácticas). Como consecuencia, la afiliación religiosa actúa como un predictor relativamente pobre de otros indicadores religiosos.

Un importante y poderoso intento de rehabilitar la afiliación religiosa autoasignada como un indicador teóricamente coherente y socialmente significativo ha sido avanzado por Fane (1999), basándose en la teoría sociológica de la identificación religiosa de Bouma (1992), según la cual la afiliación religiosa se define como una “categoría social útil que da alguna indicación del trasfondo cultural y los valores orientativos generales de una persona”. Según su trabajo, postula entonces un proceso a través del cual se adquieren el trasfondo cultural y los valores orientativos generales y que consiste en sistemas de significado y estructuras de verosimilitud. Describe los sistemas de significado como “un conjunto o colección de respuestas a preguntas sobre el significado y la finalidad de la vida”, y las estructuras de verosimilitud como “disposiciones sociales que sirven para inculcar, celebrar, perpetuar y aplicar un sistema de significado”. Sostiene que las personas poseen sistemas de significado de los que derivan su propósito existencial. Aunque la identidad religiosa autoasignada también podría implicar el compromiso con una estructura de verosimilitud (práctica) y la adhesión a su sistema de significado relacionado (creencia), este autor sugiere que podría ser igual de significativa, quizá más, en términos de la exposición al trasfondo cultural particular que representa. De manera crucial, esta conceptualización alternativa evita el difícil terreno de la afiliación religiosa como sustituto de la práctica y la creencia, al reconocer que incluso los que no van a la iglesia y los no creyentes “pueden seguir mostrando el efecto del sistema de significado y la estructura de verosimilitud con los que se identifican”, como afirmó.

Junto a la teoría de la identificación religiosa de ese autor, otros investigadores también se basaron en la teoría del “encasillamiento” de Bibby (1985), desarrollada a partir de sus encuestas empíricas en Canadá. Bibby sostiene que los cristianos canadienses están ‘encasillados’ dentro de la tradición cristiana. En otras palabras, esta tradición ejerce una fuerte influencia tanto sobre sus miembros activos como latentes de la que a los afiliados les resulta extremadamente difícil extirparse. En contra de las afirmaciones de los teóricos de la secularización de que los bajos niveles de asistencia a la iglesia son indicativos de la erosión del significado social de la religión, ese autor argumentó que esta tendencia es en realidad una manifestación del reenvasado de la religión en el contexto de la sociedad orientada al consumo de finales del siglo XX. Los consumidores son libres de seleccionar “fragmentos” de fe, y se les anima a hacerlo por la forma en que las iglesias han simulado las estrategias de marketing de la sociedad en general. El punto central del análisis del autor es que el potencial de la religión (en este caso el cristianismo) para ser un determinante de actitud y comportamiento socialmente significativo no ha desaparecido. En todo caso, la “carcasa” cristiana puede haberse reforzado, porque la postura “acomodaticia” adoptada por las Iglesias ha reducido, según Bibby, la necesidad de que los afiliados busquen en otra parte.

Afiliación confesional entre los fieles

Un estudio clave que examinó la asociación entre la afiliación confesional y los valores entre los asistentes a la Iglesia fue el realizado por Francis (en su trabajo de 1984). Esta encuesta empírica de 1.328 jóvenes practicantes de entre 13 y 20 años comparó el perfil de valores asociado a tres grupos cristianos diferentes: Anglicanos, católicos romanos e iglesias libres. Las distinciones entre los tres grupos demostraron perspectivas significativamente diferentes con respecto a los tres dominios de valores del bienestar personal, la moralidad sexual y el bien y el mal.

En el ámbito de valores del bienestar personal, ese autor descubrió que los católicos romanos disfrutaban de niveles más bajos de bienestar personal que los anglicanos y los afiliados a las Iglesias Libres. Así, el 82% de los católicos romanos de entre 16 y 20 años estaban de acuerdo en que consideraban que la vida realmente merecía la pena, en comparación con el 88% de los anglicanos y el 90% de los afiliados a la Iglesia Libre. Del mismo modo, el 69% de los católicos romanos consideraba que su vida tenía un sentido, en comparación con el 77% de los anglicanos y el 77% de los afiliados a la Iglesia Libre. Los católicos romanos también eran más propensos a decir que a menudo se sentían deprimidos (34%) que los anglicanos (30%) o los afiliados a la Iglesia Libre (30%). Los católicos romanos también eran ligeramente más propensos a declarar pensamientos suicidas (18%) que los anglicanos (14%) o los afiliados a la Iglesia Libre (14%).

En el ámbito de valores de la moralidad sexual, también descubrió que los católicos romanos tenían opiniones más estrictas sobre el aborto que los anglicanos y los afiliados a las Iglesias Libres. Tres cuartas partes (74%) de los católicos romanos estaban de acuerdo en que el aborto era malo, en comparación con el 40% de los anglicanos y el 49% de los afiliados a las Iglesias Libres.

En el ámbito de los valores de lo correcto y lo incorrecto, Francis (1984b) descubrió que los afiliados de las Iglesias Libres tenían una perspectiva moral más estricta que los católicos romanos y los anglicanos. Los afiliados a las Iglesias Libres eran los más propensos a estar de acuerdo en que debían obedecerse las leyes de aparcamiento (65%), en comparación con el 53% de los católicos romanos y el 60% de los anglicanos. Del mismo modo, el 87% de los miembros de las Iglesias Libres condenaban viajar sin billete, en comparación con el 74% de los anglicanos, y el 73% de los católicos romanos. Los afiliados a las Iglesias Libres también eran los menos propensos a aprobar la venta de cigarrillos a niños menores de la edad legal (2%), en comparación con el 15% de los católicos romanos, y el 9% de los anglicanos.

Afiliación confesional entre la población general

La asociación entre la afiliación confesional y los valores entre las poblaciones generales ha sido explorada en varios estudios por Francis y sus colegas. En el primero de estos estudios, basado en una muestra de más de 13.000 jóvenes de entre 13 y 15 años escolarizados en Inglaterra y Gales, Francis y Kay (en su trabajo conjunto publicado en 1995) distinguieron entre tres confesiones cristianas: Anglicanos, Católicos Romanos e Iglesias Libres.

En el ámbito de valores del bienestar personal, esos investigadores descubrieron que los afiliados a las Iglesias Libres tenían más probabilidades de sentir que su vida tenía un sentido (73%), en comparación con el 67% de los católicos romanos y el 67% de los anglicanos. Los afiliados a las Iglesias Libres también eran más propensos a considerar que la vida merece la pena (75%) que los católicos romanos (73%), o los anglicanos (71%). Los católicos romanos tenían más probabilidades de sentirse deprimidos (59%) que los anglicanos (54%), y los afiliados a las Iglesias Libres (52%). Sin embargo, son los anglicanos los que tenían más probabilidades de plantearse quitarse la vida (25%), frente al 20% de los católicos romanos y el 20% de los afiliados a la Iglesia Libre.

En el ámbito de los valores de la moral sexual, los resultados confirmaron la continua influencia de claros énfasis dentro de la enseñanza confesional. Así, era más probable que los católicos romanos estuvieran de acuerdo en que el aborto es malo (66%), en comparación con el 38% de los anglicanos, y el 47% de los afiliados a la Iglesia Libre; y más probable que estuvieran de acuerdo en que el divorcio es malo (30%), en comparación con el 24% de los anglicanos, y el 27% de los afiliados a la Iglesia Libre. Sin embargo, las opiniones de los adolescentes católicos romanos sobre la anticoncepción eran similares a las de sus coetáneos de otras tradiciones. Sólo el 5% de los católicos romanos estaban de acuerdo en que la anticoncepción es incorrecta, junto con el 4% de los anglicanos y el 8% de los afiliados a la Iglesia Libre. En la mayoría de las demás cuestiones relacionadas con la moral sexual, los afiliados a la Iglesia Libre resultaron ser más conservadores que los católicos romanos y los anglicanos. Por ejemplo, el 30% de los afiliados a la Iglesia Libre estaban de acuerdo en que las relaciones sexuales antes del matrimonio son incorrectas, en comparación con el 22% de los anglicanos y el 22% de los católicos romanos; y el 38% de los afiliados a la Iglesia Libre estaban de acuerdo en que la homosexualidad es incorrecta, en comparación con el 30% de los anglicanos y el 35% de los católicos romanos.

En el ámbito de los valores de lo correcto y lo incorrecto, Francis y Kay (en el trabajo mencionado más arriba) descubrieron que los católicos romanos eran más propensos a aprobar los comportamientos ilegales que los anglicanos y los afiliados a la Iglesia Libre. Así, mientras que el 2% de los anglicanos y los afiliados a la Iglesia Libre piensan que robar en tiendas está mal, el 3% de los católicos romanos lo hacen; mientras que el 8% de los anglicanos y el 9% de los afiliados a la Iglesia Libre piensan que no hay nada malo en viajar sin billete, la cifra para los católicos romanos es del 13%; y mientras que el 24% de los anglicanos y el 22% de los afiliados a la Iglesia Libre piensan que no hay nada malo en comprar alcohol por debajo de la edad legal, el 32% de los católicos romanos adoptan esta opinión.

El segundo gran estudio diseñado para permitir el examen empírico de la relación entre la afiliación confesional y los valores, la “Encuesta sobre Religión y Valores de los Adolescentes”, realizada a lo largo de la década de 1990 y publicada en 2001, proporcionó una muestra fiable y representativa de casi 34.000 jóvenes de entre 13 y 15 años que asistían a centros escolares de toda Inglaterra y Gales.

Para la la “Encuesta sobre Religión y Valores de los Adolescentes” Francis se basó en 29.124 encuestados del conjunto de datos para perfilar las diferencias en los valores asociados a cuatro grupos cristianos diferentes: Anglicanos, católicos, protestantes y afiliados a sectas. En el ámbito de valores del bienestar personal, los resultados sugieren que los jóvenes afiliados a grupos sectarios registran un sentido del propósito en la vida significativamente mayor (76%) que los jóvenes anglicanos (59%), protestantes (63%) y católicos (65%). Los resultados también sugieren que los jóvenes afiliados a grupos sectarios tienen una visión mucho más conservadora en cuestiones relacionadas con la moral sexual. Así, el 57% de los jóvenes afiliados a grupos sectarios estaban de acuerdo en que es malo mantener relaciones sexuales antes del matrimonio, en comparación con el 13% de los anglicanos, el 15% de los católicos y el 19% de los protestantes; eran más propensos a estar de acuerdo en que la homosexualidad es mala (71%), en comparación con el 34% de los anglicanos, el 34% de los protestantes y el 37% de los católicos; eran más propensos a creer que el divorcio es malo (47%), en comparación con el 18% de los anglicanos, el 23% de los católicos y el 23% de los protestantes; y también eran más propensos a estar de acuerdo en que el aborto es malo (65%), en comparación con el 31% de los anglicanos, el 38% de los protestantes y el 50% de los católicos. Estas conclusiones fueron respaldadas por otros análisis del conjunto de datos de los que informó Francis (2001c).

En un segundo trabajo del mismo autor que continuaba con este tema, publicado 7 años más tarde, profundizó en la asociación entre la afiliación confesional y los valores ampliando el análisis para incluir una gama más amplia de grupos cristianos. Este estudio extrajo una muestra de 16.581 alumnas (para evitar la contaminación por diferencias de sexo) del conjunto de datos para comparar el perfil de valores asociado a los alumnos no afiliados con el de los alumnos afiliados a siete grupos confesionales cristianos: Anglicanos, baptistas, testigos de Jehová, metodistas, pentecostales, presbiterianos y católicos romanos.

En el ámbito de valores del bienestar personal, los pentecostales y los testigos de Jehová registraron puntuaciones de propósito en la vida más altas que los demás grupos confesionales. Mientras que el 75% de los pentecostales y el 73% de los Testigos de Jehová estaban de acuerdo en que su vida tenía un sentido de propósito, estas proporciones disminuyeron entre los bautistas (65%), metodistas (64%), católicos romanos (63%), presbiterianos (59%), anglicanos (58%) y no afiliados (50%). En términos de bienestar negativo, la afiliación a una confesión cristiana (cualquier confesión) se asocia significativamente con un menor nivel de ideación suicida en comparación con los no afiliados. Mientras que el 32% de los no afiliados ha pensado en quitarse la vida, estas proporciones disminuyeron entre los católicos romanos (29%), anglicanos (28%), bautistas (28%), pentecostales (28%), metodistas (27%), testigos de Jehová (24%) y presbiterianos (17%).

En el ámbito de los valores de la moral sexual, los anglicanos, presbiterianos, católicos romanos y metodistas adoptaron una línea ligeramente más conservadora en su enfoque de las relaciones sexuales que los jóvenes sin afiliación religiosa. Así, mientras que el 9% de los alumnos sin afiliación creía que es malo mantener relaciones sexuales fuera del matrimonio, estas proporciones aumentaron hasta el 12% entre los anglicanos, el 12% entre los presbiterianos, el 14% entre los católicos romanos, el 16% entre los metodistas y el 23% entre los bautistas. Estas cifras aumentaron aún más hasta el 54% entre los pentecostales y el 70% entre los testigos de Jehová. Este patrón se repite con respecto a las opiniones relativas a la homosexualidad. La opinión de que la homosexualidad es mala la tenían el 20% de los no afiliados, el 18% de los presbiterianos, el 19% de los anglicanos, el 20% de los católicos romanos, el 21% de los metodistas y el 27% entre los bautistas. Estas proporciones se elevaron al 59% entre los pentecostales y al 81% entre los testigos de Jehová. Sin embargo, se observó un patrón diferente con respecto a las actitudes hacia el aborto. La opinión de que el aborto es incorrecto era adoptada por el 38% de los no afiliados, el 34% de los anglicanos, el 36% de los presbiterianos y el 37% de los metodistas. Estas proporciones ascendían al 45% entre los bautistas, al 53% entre los católicos romanos, al 68% entre los pentecostales y al 82% entre los testigos de Jehová.

Los estudios señalados por Francis (los citados en este texto) se centraron en el poder de la afiliación religiosa autoasignada dentro de las confesiones cristianas para predecir los valores de los jóvenes, sin tener en cuenta hasta qué punto compartían creencias cristianas. Una cuestión clave se refiere a aquellos individuos que afirman tener una afiliación religiosa pero que no comparten creencias religiosas. Este grupo de jóvenes puede caracterizarse como “pertenecientes sin creer”. El significado social de pertenecer sin creer fue explorado por Francis y Robbins (2004), en un cuarto estudio, seleccionando del conjunto de datos de la Encuesta sobre Religión y Valores de los Adolescentes sólo a los varones que declaraban no creer en Dios. A partir de este subgrupo, compararon las respuestas de los que no estaban afiliados a ningún grupo religioso (6.647) y los que se describían a sí mismos como afiliados a la Iglesia anglicana (2.168).

En el ámbito de valores de la moralidad sexual, los resultados demuestran poca asociación entre los no creyentes entre la identidad anglicana y la moralidad sexual. Aproximadamente las mismas proporciones de no afiliados y de jóvenes anglicanos varones estaban de acuerdo en que está mal mantener relaciones sexuales fuera del matrimonio (10% y 9%), que está mal mantener relaciones sexuales por debajo de la edad legal (14% y 13%) y que la homosexualidad está mal (51% y 49%).

En el ámbito de los valores de lo correcto y lo incorrecto, los resultados demuestran que entre los no creyentes los anglicanos mantienen una actitud significativamente más positiva hacia la ley. Así, los jóvenes anglicanos varones se inclinan ligeramente menos que los no afiliados a opinar que no hay nada malo en robar en tiendas (8% frente a 12%), que no hay nada malo en viajar sin billete (26% frente a 29%) y que no hay nada malo en comprar cigarrillos por debajo de la edad legal (27% frente a 33%).

Afiliación a un grupo religioso

La asociación entre la afiliación a un grupo religioso y los valores ha sido explorada por Francis (en su trabajo de 2001). Basándose en el conjunto de datos de su “Encuesta sobre Religión y Valores de los Adolescentes”, este investigador comparó las respuestas de los jóvenes que se autoidentificaban como cristianos (13.676), musulmanes (349), sijs (125), hindúes (125) y judíos (71), junto con los que no tenían ninguna afiliación religiosa (13.360). Las distinciones entre los grupos confesionales demostraron perspectivas significativamente diferentes con respecto a los dominios de valores del bienestar personal y la moralidad sexual.

En el ámbito de valores del bienestar personal, se encontró una clara asociación entre la afiliación a un grupo religioso y el propósito en la vida, aunque los niveles de propósito en la vida variaban de un grupo religioso a otro. Mientras que el 50% de los jóvenes que no pertenecían a ningún grupo religioso declararon que la vida tenía un propósito, las proporciones aumentaron al 51% entre los sijs, al 61% entre los cristianos, al 62% entre los hindúes, al 64% entre los judíos y al 68% entre los musulmanes.

En el ámbito de valores de la moralidad sexual, se encontró una clara asociación entre la afiliación a un grupo religioso y la cuestión de las relaciones sexuales antes del matrimonio. Mientras que el 11% de los jóvenes que no pertenecían a ningún grupo religioso estaban de acuerdo en que las relaciones sexuales antes del matrimonio son incorrectas, las proporciones aumentaron hasta el 15% entre los cristianos, el 23% entre los judíos, el 27% entre los sijs, el 29% entre los hindúes y el 49% entre los musulmanes. Surgió un patrón similar con respecto a la cuestión del divorcio. Mientras que el 17% de los jóvenes que no pertenecían a ningún grupo religioso estaban de acuerdo en que el divorcio es malo, las proporciones aumentaron hasta el 20% entre los cristianos, el 20% entre los hindúes, el 21% entre los judíos, el 28% entre los sijs y el 42% entre los musulmanes. Sin embargo, en cuestiones relacionadas con el aborto y la homosexualidad, los jóvenes judíos y los jóvenes hindúes mostraron actitudes más liberales que los que no profesaban ninguna religión y que los demás grupos confesionales. Mientras que el 27% de los judíos y el 31% de los hindúes estaban de acuerdo en que el aborto es malo, las proporciones ascendían al 33% entre los jóvenes que no pertenecían a ningún grupo religioso, al 38% entre los cristianos, al 40% entre los sijs y al 58% entre los musulmanes.

Asistencia religiosa y valores autodeclarados

El estudio de Francis y Kay (publicado en 1995) entre 13.000 jóvenes de 13 a 15 años demostró el impacto significativo que tiene la asistencia a la iglesia en el bienestar personal, las actitudes hacia la moralidad sexual y las actitudes hacia el bien y el mal.

En el ámbito valorativo del bienestar personal, los resultados sugieren que los que asisten semanalmente a la iglesia tienen una mayor sensación de bienestar personal que los que nunca asisten. Mientras que el 49% de los que nunca asisten a la iglesia estaban de acuerdo en que su vida tenía un sentido de propósito, las proporciones aumentaron al 60% entre los que asisten a la iglesia a veces, y al 68% entre los que asisten a la iglesia semanalmente. Del mismo modo, mientras que el 14% de los que nunca asisten a la iglesia y asisten a la iglesia a veces son propensos a sentir que no valen mucho como persona, las proporciones disminuyeron al 11% entre los que asisten a la iglesia semanalmente. Los que nunca asisten a la iglesia también eran más propensos a tener pensamientos de ideación suicida. Mientras que se descubrió que el 28% de los que nunca asisten a la iglesia habían pensado en quitarse la vida, las proporciones disminuyeron entre los que asisten a la iglesia a veces (26%) y los que asisten a la iglesia semanalmente (23%).

Los resultados también sugirieron que los que iban a la iglesia semanalmente eran más propensos a tener actitudes conservadoras hacia la moralidad sexual. Mientras que el 10% de los que nunca asisten a la iglesia estaban de acuerdo en que está mal mantener relaciones sexuales fuera del matrimonio, las proporciones aumentaban al 13% entre los que asisten a la iglesia a veces, y al 25% entre los que asisten a la iglesia semanalmente. De nuevo, mientras que el 19% de los que nunca asisten a la iglesia estaban de acuerdo en que el divorcio está mal, las proporciones aumentaron al 20% entre los que asisten a la iglesia a veces, y al 27% entre los que asisten a la iglesia semanalmente. Sin embargo, se descubrió que los que asisten a la iglesia a veces tenían actitudes más liberales hacia la homosexualidad. Así, mientras que el 43% de los que nunca van a la iglesia y el 37% de los que van semanalmente estaban de acuerdo en que la homosexualidad está mal, esta proporción descendía al 35% entre los que van a la iglesia a veces.

En el ámbito de los valores de lo que está bien y lo que está mal, los resultados sugirieron que los que asistían semanalmente a la iglesia estaban más inclinados a cumplir la ley que los que no asisten a la iglesia. Mientras que el 9% de los que nunca asisten a la iglesia estaban de acuerdo en que no hay nada malo en robar en tiendas, las proporciones disminuyeron al 5% entre los que asisten a la iglesia a veces y al 3% entre los que asisten a la iglesia semanalmente. Del mismo modo, mientras que el 31% de los que nunca asisten a la iglesia estaban de acuerdo en que no hay nada malo en comprar cigarrillos por debajo de la edad legal, las proporciones descendieron al 23% entre los que asisten a la iglesia a veces, y al 16% entre los que asisten a la iglesia semanalmente. Un patrón similar surgió con respecto al alcohol. Mientras que el 44% de los que nunca asisten a la iglesia estaban de acuerdo en que no hay nada malo en comprar alcohol por debajo de la edad legal, las proporciones cayeron al 35% entre los que asisten a la iglesia a veces, y al 27% entre los que asisten a la iglesia semanalmente.

Francis (2001a) se basó en toda la muestra incluida en el conjunto de datos de la Encuesta sobre Religión y Valores de los Adolescentes para examinar el impacto de la asistencia a la iglesia en los valores de los jóvenes. Los análisis excluyeron a todos aquellos que se identificaban con un grupo no cristiano y distinguieron entre tres categorías de asistencia a la iglesia según la frecuencia: nunca, a veces y semanalmente. Esto redujo el conjunto de datos a 32.743 casos. Se hallaron relaciones claras y coherentes entre la frecuencia de asistencia a la iglesia y los tres dominios de valores del bienestar personal, la moralidad sexual y el bien y el mal.

En términos de bienestar personal, los resultados sugieren que los que asistían a la iglesia semanalmente tenían muchas más probabilidades de sentir que sus vidas tenían un sentido de propósito (70%) que los que asistían a la iglesia a veces (59%) y los que no asistían nunca (49%). Los que iban a la iglesia semanalmente también eran más propensos a decir que encontraban que la vida realmente merecía la pena (73%), en comparación con los que iban a la iglesia a veces (70%), y los que nunca iban (68%). Había poca variación en los niveles de depresión entre los que iban a la iglesia semanalmente (50%), los que iban a la iglesia a veces (54%) y los que no iban nunca (52%). Sin embargo, era menos probable que esos sentimientos de depresión se tradujeran en ideación suicida entre los que iban a la iglesia semanalmente (23%) que entre los que iban a la iglesia a veces (26%), y los que no iban nunca (28%).

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En términos de lo que está bien y lo que está mal, los resultados sugieren que los que nunca asisten a la iglesia eran más propensos a aprobar el hurto en tiendas (10%) que los que asisten a la iglesia a veces (5%), y los que asisten a la iglesia semanalmente (4%). Los que nunca asisten a la iglesia también eran más propensos a pensar que no hay nada malo en viajar sin billete (25%) que los que asisten a la iglesia a veces (17%), y los que asisten a la iglesia semanalmente (13%); y también eran más propensos a no encontrar nada malo en comprar alcohol por debajo de la edad legal (47%), que los que asisten a la iglesia a veces (40%), y los que asisten a la iglesia semanalmente (31%).

En cuanto a la moralidad sexual, los resultados sugieren que los que van a la iglesia tienen opiniones más conservadoras sobre la moralidad heterosexual que los que nunca van a la iglesia. Los que asisten a la iglesia semanalmente estaban más de acuerdo en que las relaciones sexuales antes del matrimonio son malas (28%) que los que asisten a la iglesia a veces (12%), y los que nunca asisten a la iglesia (10%); los que asisten a la iglesia semanalmente estaban más de acuerdo en que el divorcio es malo (29%) que los que asisten a la iglesia a veces (17%), y los que nunca asisten a la iglesia (17%). Las personas que asistían a la iglesia semanalmente también tenían más probabilidades de estar de acuerdo con que el aborto está mal (47%), en comparación con el 33% de las que asistían a la iglesia a veces, y el 34% de las que nunca asistían a la iglesia.

Robbins (2000) utilizó datos de la Encuesta sobre Religión y Valores de los Adolescentes, citada varias veces en esta plataforma, para investigar el impacto de la asistencia previa a la iglesia en la visión del mundo de los adolescentes que la abandonan. El estudio examinó las diferencias en el perfil actitudinal de cuatro grupos a través de una serie de dominios de valores: asistentes, los que asistían a la iglesia al menos una vez al mes; abandonos parciales, los que solían asistir a la iglesia con regularidad pero ahora sólo asisten una o dos veces al año; abandonos totales, los que nunca van a la iglesia pero solían asistir con regularidad; y no asistentes, los que nunca van a la iglesia ni han asistido nunca. Los hallazgos de Robbins sugieren diferencias significativas en las actitudes hacia el bienestar personal, la moralidad sexual y el bien y el mal. Esto fue especialmente evidente en las diferencias observadas entre los jóvenes que abandonan la iglesia y los que no han tenido ningún contacto con las iglesias.

En el ámbito de valores del bienestar personal, se descubrió que existía una fuerte relación entre la asistencia a la iglesia y el sentido de propósito en la vida. Los jóvenes que asistían a la iglesia tenían más probabilidades de estar de acuerdo en que sus vidas tenían un sentido de propósito (69%) que los que abandonaban parcialmente (60%), los que abandonaban totalmente (51%) y los que no asistían (48%). Los jóvenes que asistían a la iglesia también eran más propensos a considerar que la vida merecía la pena (73%) que los que abandonaban parcialmente (69%), los que no asistían (69%) y los que abandonaban totalmente (66%). Los abandonos totales eran los más propensos a haber considerado quitarse la vida (31%), en comparación con el 27% de los no asistentes y los abandonos parciales, y el 23% de los asistentes.

En el ámbito de valores de la moral sexual, los resultados sugieren que los asistentes a la iglesia mantienen una moral más conservadora en cuestiones de ética sexual en comparación con los jóvenes que nunca han asistido a la iglesia. Los jóvenes que asisten a la iglesia tenían más probabilidades de estar de acuerdo en que es malo mantener relaciones sexuales fuera del matrimonio (25%) que los que abandonan parcialmente (11%), los que abandonan totalmente (11%) y los que no asisten (9%). También era más probable que los jóvenes que asistían a la iglesia estuvieran de acuerdo en que está mal mantener relaciones sexuales por debajo de la edad legal (37%) que los que abandonaban parcialmente (24%), los que abandonaban totalmente (20%) y los que no asistían (17%). Del mismo modo, los jóvenes que asistían a la iglesia se inclinaban más a creer que el aborto es malo (44%) que los que abandonaban totalmente (37%), los que abandonaban parcialmente (35%) y los que no asistían (32%).

En el ámbito de los valores de lo que está bien y lo que está mal, los resultados demostraron que los jóvenes que nunca han asistido a la iglesia tienen una actitud más displicente hacia la infracción de la ley que los jóvenes que asisten actualmente a la iglesia (Robbins, 2000). Los no asistentes eran más propensos a aprobar el hurto en tiendas (10%) que los que habían abandonado totalmente (9%), los que habían abandonado parcialmente (5%) y los asistentes (4%). Los no asistentes eran más propensos a aprobar el hecho de viajar sin billete (26%) que el total de los que abandonaron (24%), los que abandonaron parcialmente (17%) y los asistentes (13%). Los no asistentes eran más propensos a no encontrar nada malo en comprar bebidas alcohólicas por debajo de la edad legal (48%) que los que abandonaban totalmente (46%), los que abandonaban parcialmente (40%) y los asistentes (32%).

La investigación empírica

Este texto se ha propuesto reunir y evaluar la investigación empírica relativa a la cartografía de la asociación entre religión y valores. Se ha prestado especial atención a la tradición de investigación en teología empírica. Un examen detenido de los estudios clave desarrollados por esta tradición entre los jóvenes revela tres conclusiones clave con respecto a la relación entre la religión y los valores (evaluados por los dominios de valores del bienestar personal, la moralidad sexual y el bien y el mal).

En primer lugar, los estudios analizados en este texto demuestran que la afiliación religiosa autoasignada es un factor de predicción socialmente significativo de las diferencias individuales en los valores. Estas diferencias son evidentes tanto entre confesiones cristianas como entre grupos religiosos. La afiliación religiosa autoasignada tiene un poder significativo para predecir los valores que tienen los jóvenes, con o sin información adicional sobre sus creencias religiosas y sus prácticas religiosas. A la luz de estas conclusiones, la investigación dentro de las ciencias sociales haría bien en incluir la afiliación religiosa autoasignada como una variable demográfica recogida de forma rutinaria, haciendo distinciones no sólo entre grupos confesionales sino también entre denominaciones cristianas.

En segundo lugar, los estudios analizados en este texto demuestran el poder de la asistencia a la iglesia para predecir las diferencias individuales en los valores de los jóvenes. En conjunto, los resultados sugieren que los que asisten a la iglesia con frecuencia muestran niveles más altos de bienestar personal, menos tolerancia hacia las opiniones liberales en lo que respecta a la moral sexual y una mayor preocupación por obedecer la ley que los que no asisten a la iglesia. Además, la asistencia a la iglesia a una edad temprana sigue influyendo en los valores de los jóvenes que abandonan la iglesia hasta la adolescencia. Sería conveniente que en futuras investigaciones se recopilara información sobre la frecuencia de asistencia a la iglesia.

En tercer lugar, en este texto se han considerado dos indicadores de religiosidad y su asociación con un número selecto de dominios de valores. Las diferencias observadas demostradas entre la afiliación religiosa autoasignada y los valores, y la asistencia a la iglesia y los valores, dan peso al argumento de que los indicadores de religiosidad deben considerarse de forma independiente si se quiere que la investigación sobre la relación entre religión y valores sea lo más precisa posible. Las investigaciones futuras harían bien en tener en cuenta también otras dimensiones de la religión (creencia, actitud, práctica en términos de oración, orientación) y su asociación con un conjunto diferente o similar de dominios de valores.

Revisor de hechos: Anthony

Introducción al Análisis de Valores

Concepto de Análisis de Valores en el ámbito de la contabilidad, el derecho financiero y otros afines: Estudio de los factores legales, económicos, financieros y bursátiles de los títulos mobiliarios para explicar su comportamiento en el mercado y pronosticar su tendencia. El análisis de los valores puede ser fundamental y técnico.

Coche Blindado para el Transporte de Valores

Concepto de Coche Blindado para el Transporte de Valores en el ámbito del objeto de esta plataforma online: Vehículo automotriz cuya carrocería ha sido dispuesta como caja blindada con protección contra robos, provistas sus puertas de cerraduras de seguridad con pestillos, destinados al transporte de dinero, valores, joyas, documentos, metales preciosos, etc.

Noción de Valores en el Contexto del Mercado de Trabajo

En relación a las relaciones laborales españolas, valores ha sido definido de la siguiente forma: Escala ética y moral que el individuo posee a la hora de actuar; se relaciona estrechamente con la educación que cada uno ha recibido. Ésta es la que nos ayuda a discernir lo bueno de lo malo y la que, consecuentemente, fijará los valores de cada uno de nosotros.

Noción Alternativa

La educación en valores (universitaria o profesional) ayuda a la formación y al desarrollo de valores profesionales que constituyen rasgos de la personalidad profesional y que contribuyen a definir una concepción integral del ejercicio de la profesión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esto significa desarrollar una personalidad profesional integral, objetivo estratégico que se expresa en categorías como; saber trabajar en grupo, interpretar social y económicamente las necesidades y demandas; dirigir procesos mediante la participación, el diálogo y la comunicación, en busca de información valiosa para la competitividad.

Significado Alternativo

La cultura corporativa es un término que describe sistemas de valores (lo que es importante) y creencias (cómo son las cosas) para crear normas de comportamiento (la manera en que han de hacerse las cosas aquí), a fin de guiar las actividades de los miembros de la organización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Valores en relación a las Relaciones Laborales

En este contexto, valores ha sido referido de la siguiente forma: La cultura corporativa es un término que describe sistemas de valores (lo que es importante) y creencias (cómo son las cosas) para crear normas de comportamiento (la manera en que han de hacerse las cosas aquí), a fin de guiar las actividades de los miembros de la organización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Definición de Valores en Ética y Moralidad

Prescripciones culturales relativamente generales de lo que es correcto, moral y deseable. Los valores proporcionan las bases amplias para la regulación normativa específica de la interacción social.

Revisor: Lawrence

Valores en Sociología

Ideas que tienen los individuos o grupos humanos sobre lo que es deseable, apropiado, bueno o malo.

Informaciones

Los diferentes valores representan aspectos clave de las variaciones en la cultura humana. Lo que los individuos valoran está fuertemente influenciado por la cultura específica en la que viven.

Revisor: Lawrence

Valores en el Ámbito Económico-Empresarial y Público

En el Contexto de: Valores

Véase una definición de valores en el diccionario y también más información relativa a valores. [rtbs name=”valores-financieros”]

Aspectos Tributarios de Valores

Valores emitidos por el Estado

Recursos

Véase También

• Código Mercantil
• Mercado de valores

NORMA

Bibliografía

• Información acerca de “Valores” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Valores: Values.

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