Aspectos Morales

Ética en las Elecciones

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Este texto se ocupa de la ética en las elecciones. Las cuestiones sobre las elecciones y ética cubren los aspectos políticos, sociales, financieros y éticos relacionados con las elecciones, su preparación, la resolución de conflictos y los procesos postelectorales. ¿Los intereses de quién debe tener en cuenta el votante al emitir su voto? ¿Puede el votante votar de forma egoísta o debe votar de forma sociotrópica? En este último caso, ¿en nombre de qué grupo debe votar: su grupo o grupos demográficos, su jurisdicción local, la nación o el mundo entero? ¿Está permitido votar cuando uno no tiene ningún interés en las elecciones o es indiferente al resultado?

El fondo del voto: ¿Existen candidatos o políticas particulares que el votante está obligado a apoyar, o a no apoyar? Por ejemplo, ¿está el votante obligado a votar por lo que mejor produzca los resultados más justos, según la teoría correcta de la justicia? ¿Debe el votante votar a los candidatos con buen carácter? ¿Puede el votante votar estratégicamente o debe votar de acuerdo con sus preferencias sinceras?
Deberes epistémicos respecto al voto: ¿Se requiere que los votantes tengan un grado particular de conocimiento, o que exhiban un tipo particular de racionalidad epistémica, al formar sus preferencias de voto? ¿Es permisible votar en la ignorancia, sobre la base de creencias sobre asuntos científicos sociales que se forman sin pruebas suficientes?

Fundamentos Filosóficos de los Derechos Humanos

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Este texto se ocupa de los fundamentos filosóficos de los derechos humanos. Los derechos humanos tienen una larga herencia histórica. El principal fundamento filosófico de los derechos humanos es la creencia en la existencia de una forma de justicia válida para todos los pueblos, en todas partes. De esta forma, la doctrina contemporánea de los derechos humanos ha pasado a ocupar el centro de los asuntos geopolíticos. El lenguaje de los derechos humanos es entendido y utilizado por muchos pueblos en circunstancias muy diversas. Los derechos humanos se han convertido en algo indispensable para la comprensión contemporánea de cómo deben ser tratados los seres humanos, entre sí y por los organismos políticos nacionales e internacionales. La mejor manera de pensar en los derechos humanos es como garantías morales potenciales para que cada ser humano lleve una vida mínimamente buena. La medida en que esta aspiración no se ha hecho realidad representa un grave fracaso del mundo contemporáneo a la hora de instituir un orden moralmente convincente basado en los derechos humanos. La base filosófica de los derechos humanos ha sido objeto de críticas constantes. Aunque algunos aspectos del consiguiente debate entre los partidarios y los detractores filosóficos de los derechos humanos siguen sin resolverse y, tal vez, sean irresolubles, el argumento general a favor de los derechos humanos sigue siendo moralmente poderoso. Podría decirse que la motivación más convincente para la existencia de los derechos humanos puede basarse en el ejercicio de la imaginación. Este texto ofrece al lector una visión general de los derechos humanos, y examina la base filosófica y el contenido de la doctrina de los derechos humanos. Se evalúa la importancia contemporánea de los derechos humanos y se argumenta que la doctrina de los derechos humanos se ha convertido en la doctrina moral dominante para evaluar el estado moral del orden geopolítico contemporáneo. Se procede a trazar el desarrollo histórico del concepto de los derechos humanos, comenzando con un análisis de los primeros orígenes filosóficos de las bases filosóficas de los derechos humanos y culminando con algunos de los desarrollos más recientes de la codificación de los derechos humanos. Se considera el concepto filosófico de derecho humano y se analizan las distinciones formales y de fondo que los filósofos han establecido entre diversas formas y categorías de derechos. También se aborda la cuestión de cómo los filósofos han tratado de justificar las reivindicaciones de los derechos humanos y, concretamente, traza los argumentos presentados por los dos enfoques actualmente dominantes en este campo: la teoría del interés y la teoría de la voluntad. Asimismo, se procede a discutir algunas de las principales críticas que se hacen actualmente a la doctrina de los derechos humanos y destaca algunos de los principales argumentos de quienes han cuestionado las bases universalistas y objetivistas de los derechos humanos.

Jerarquía de Valores

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Aparte de la Jerarquía de Valores de Max Scheler, esta entrada se ocupa de la Jerarquía de Valores en Filosofía Jurídica. Analizando sus prioridades, los bienes básicos de las diversas categorías se denominan “buenos” en sentidos irreductiblemente diferentes, y no se puede decir que ninguno de los bienes básicos sea significativamente mejor que otro. De ello se deduce que estos principios básicos son una multitud desordenada que no ofrece ninguna norma objetiva para establecer prioridades morales en la vida. Pero no es así, como se verá en la entrada. La palabra “valor” procede del ámbito económico, pero el valor es diferente del precio. Es difícil convertir el valor en precio, y no es fácil ponerle precio a la vida. El precio es el valor de cambio y es diferente de una época a otra, de un lugar a otro, de unas personas a otras, y es constantemente cambiante. Que no haya precio o que el precio sea barato no significa necesariamente que no haya valor o que el valor sea pequeño. Por ejemplo, no ponemos precio al aire, pero es muy valioso para nosotros. El agua o el agua del grifo son baratos, pero son esenciales para la vida humana y tienen un valor casi ilimitado para nosotros. La tierra, el sol y la luz también tienen un valor ilimitado y esencial para la existencia de los seres humanos, los animales y las plantas. Por lo tanto, la contaminación del aire, del agua y la destrucción del sistema ecológico son antivalores muy graves que amenazan la existencia de los seres humanos y de otros organismos vivos. Ahora no sólo nos enfrentamos a la contaminación ambiental, sino también a problemas difíciles como la alienación humana y el desempleo, el agotamiento de los recursos naturales, la delincuencia, la drogadicción, la desintegración de la familia, la desviación de los jóvenes y el maltrato de los ancianos, la desigualdad en la distribución, la amenaza de las armas de destrucción masiva, la alteración del sentido de los valores, etc. La solución de estos problemas requeriría no sólo los esfuerzos individuales, sino también los esfuerzos y la cooperación de las organizaciones sociales, los organismos gubernamentales y, además, las organizaciones internacionales. Para ayudar a las personas a obtener el sentido correcto de los valores y a interiorizarlo, la educación y la ilustración de los ciudadanos basadas en la orientación de la conciencia y no en la compulsión serán muy eficaces. Teniendo en cuenta las ideas de algunos eruditos sobre la clasificación y la jerarquía de los valores, se ha tratado de examinar la cuestión de los rangos de valores de forma más exhaustiva y progresiva.

Deshumanización

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Uno de los factores que se citan más comúnmente como causa central o condición previa del genocidio es la presencia de profundas divisiones entre los diferentes grupos que viven en la misma sociedad. La deshumanización también influye en la formación de la identidad del esclavo. El conocimiento que un esclavista tiene de las vulnerabilidades de sus esclavos y de la sociedad que los rodea puede maximizar el poder del esclavista sobre una situación. Este conocimiento aumenta el control del esclavista, su beneficio económico y, a veces, incluso su capacidad de supervivencia. Desde los sindicatos del crimen organizado hasta los individuos sin pretensiones, los esclavistas aíslan a sus víctimas en un mundo tan pequeño que el esclavo empieza a creer que no hay forma de escapar y que sólo el esclavizador puede satisfacer sus necesidades.

Ética de la Exploración Espacial

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Este texto se ocupa de la ética de la exploración espacial. El espacio sigue alimentando la imaginación y asegurando la vitalidad de la literatura y el cine de ciencia ficción, un campo de creatividad que permite encontrar fácilmente elementos éticos de reflexión. Cualquier evolución, cualquier movimiento de importancia se experimenta y se entiende como un ataque a la majestuosa y (supuestamente) inalterable belleza del mundo.

Glosario de Ética Empresarial Global

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Expertos en negocios y legisladores están presionando para que se endurezcan las normas éticas tras los escándalos que van desde el esquema Ponzi de Bernard Madoff, de 65.000 millones de dólares, hasta los presuntos recortes antes del derrame de petróleo en el Golfo del año pasado y las bonificaciones multimillonarias concedidas a los ejecutivos de los bancos de Wall Street en quiebra a raíz de la crisis financiera. Una reciente encuesta de Gallup reveló que sólo el 15 por ciento de los estadounidenses califica a los ejecutivos de las empresas con un alto nivel de honestidad y ética. El Congreso ha tratado de poner freno a las fechorías empresariales, más recientemente mediante la Ley Dodd-Frank de Reforma de Wall Street y Protección del Consumidor de 2010. Pero algunos conservadores se quejan de que los intentos de imponer normas éticas a las empresas pueden convertir simples errores de juicio en actos delictivos. Muchas grandes empresas, como Google y el minorista de ropa de exterior Patagonia, tienen códigos éticos. Pero también lo tenía Enron, la empresa energética de Texas que se hundió en 2001 en uno de los mayores escándalos financieros de la historia. Este glosario pretende abarcar la mayoría de los temas más importantes sobre la ética empresarial. Pero quedan dudas. Por ejemplo, ¿Pueden las leyes y los códigos de conducta mantener la honestidad de las empresas?

Características de los Valores Morales

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Valores Morales en Relación a Ética En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] (Nota: esto es una continuación del texto sobre valores morales que se haya en otra parte de esta plataforma online). 6. La respuesta de valor. Tan pronto como la naturaleza del […]

Valores en el Deporte

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A pesar de todo lo que se dice sobre el potencial integrador y armonizador del deporte, éste tiene el poder de polarizar y excluir. Este poder es quizás aún más insidioso en la medida en que, para muchos, practicar y ver deporte es principalmente una cuestión de gusto personal, una visión que enmascara las desigualdades inherentes a la participación en el deporte. El gusto por el golf, el tenis, el esquí o los deportes ecuestres suele significar un estatus social de élite en el Occidente industrial, gustos que se han vuelto cada vez más globales a medida que las naciones no occidentales se desarrollan económicamente y sus nuevos ricos se unen a las élites transnacionales. El fútbol, el boxeo y, al menos en los niveles de élite, el baloncesto, el béisbol y el fútbol americano se identifican con los atletas procedentes de entornos desfavorecidos. En lugar de ser una cuestión de elección personal, el gusto por una actividad de ocio concreta, incluidos los deportes que se practican o se ven, viene determinado de hecho por la posición de clase y, en última instancia, por el poder material.

Coronavirus: Jeff Bezos, 24.000 millones de dólares más Rico Mientras Niega Mascarillas a sus Empleados

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El fundador y jefe de Amazon ha visto aumentar, en abril de 2020, su riqueza en 24.000 millones de dólares) después de que el aumento de la demanda de compras en línea elevara el precio de las acciones de la empresa a un nuevo máximo. Poco antes, los trabajadores de Amazon hacen huelga porque no tienen protección contra el virus

Amoralidad

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Esta entrada se ocupa de la Amoralidad y Amoralismo. Un «amoral» es el ser humano que carece de moral. «Inmoral» es quien se opone a todo acto moral. Es, en el primer caso, un agente que parece hacer juicios morales reales sin tener la motivación típica hacia los actos correctos y lejos de los actos incorrectos. El amoralista es importante para los debates sobre si los juicios morales motivan necesaria o intrínsecamente, y para debates más amplios sobre la naturaleza del juicio moral, en particular si los juicios morales son estados motivadores inertes de creencia o estados motivadores potentes de deseo. En esta entrada se examinan los trabajos empíricos recientes sobre las respuestas de los oradores corrientes a los escenarios amoralistas, los argumentos que niegan la posibilidad de que existan amoralistas a nivel de los oradores individuales y las comunidades de oradores, y los intentos de dar sentido a los amoralistas de manera compatible con una conexión necesaria entre el juicio moral y la motivación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Concluye con dos enfoques diferentes de la naturaleza de esa supuesta necesidad.