Civilización
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Civilización
El concepto de “civilización” presagia el ascenso de la modernidad global al mismo tiempo que desafía su aparente universalidad porque está limitada por la historia (temporalidad) y el lugar (cultura). La civilización era de hecho una vez para el progreso y la dominación mundo-históricos. Los encuentros y los conflictos entre civilizaciones actuaron como estímulos hacia procesos de internacionalización que prefiguraron la actual voga para las categorías espaciales-la noción del globo.
El término civilización proviene de civilizar, es decir, de hacer civil lo que implícitamente es rebelde o bárbaro, por lo tanto, implicando también una naturaleza existente de algún tipo. Un término común usado ampliamente, la civilización Elide a menudo la definición y la comprensión apropiadas, representando imágenes vario proyectadas de quiénes somos y qué nos hemos convertido en diversas épocas. Su etimología da alguna pista de su fuerza histórica y relevancia, particularmente porque su genealogía está inextricablemente ligada a Europa y a sus expansiones coloniales imperiales. Para civilizar a una persona o a una gente, un fenómeno relacionado con el civilité anterior (y civil), significó para instituir una forma de vida que se asocie de cerca a la estructura política de la ciudad o a una sociedad compleja asentada que el civitatum Latino representó una vez. Esta entrada discute varias características importantes que caracterizan este tipo de existencia que ha sido discutido vario por los historiadores, los antropólogos, los científicos sociales, y los pensadores.
Una característica predominante de su trayectoria es su inexorable inintencionalidad de las oposiciones o contradicciones, por ejemplo, civilizadas y “salvajes”, refinadas y vulgares, domesticadas y salvajes, de unidad fraterna y ajenas, y avanzado y primitivo.
Una Conclusión
Por lo tanto, bajo su dosel de complejidad, yacen tensiones internas y delineaciones de límites que siempre atestiguan la impugnación esencial del concepto. Su inevitable impugnabilidad ha provocado una vez más formas de resistencia y auto-afirmación en el combate contra las quejas culturales percibidas perpetradas en gran medida por las filosofías e instituciones occidentales (seculares) dominantes.
Antes de 1750, la civilización fue asociada a la práctica de cultivar-derivado de la labranza y de la agricultura orgánicas-llevando todas las connotaciones de la cultura Latina. (Kultura en alemán más adelante se diferencia de Zivilization como ejemplificado por las obras de Immanuel Kant.) Cultivar es un acto que involucra a la naturaleza, y esto más tarde se extendería, importantemente, a la naturaleza de la vida civil en sí misma, donde la sociabilidad humana (sociabilité) fue mejorada por medio del estado de derecho, la ciencia y las artes.
Puntualización
Sin embargo, la religión era fundamental para su concepción desde el principio porque la sociabilidad debía preservarse de la “falsa civilización” o del mal que inevitablemente se desarrollaría. No es casualidad que junto con el Marqués de Mirabeau, Isaac Newton, Benedict de Spinoza e Immanuel Kant concibieron su tarea de explicar el mundo de manera filosófica o científica como una actividad fundamentada en la cosmovisión religiosa. Después de circa 1750, la bifurcación de la civilización condujo engañosamente a la proposición que cultura era algo más alto y superior a la base, crudeza materialista de la civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”](Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las letras, el lenguaje, la poética, el drama, la teología, la música y las matemáticas fueron elevados en estatus a lo que sustenta y eleva el “espíritu” de la humanidad — elementos que también fueron abarcados previamente por la antigua connación de la civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”](Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Cada uno de estos elementos se consideró apropiado para la tarea de refinar o pulir lo que la naturaleza había dotado a los seres humanos. El dominio sobre otras criaturas, como los instintos y las pasiones inferiores de seres humanos, era integral a la formación de un animal humano civilizado (o humanizado); y la marca de tal logro fue el grado al cual uno parecía pulido y refinado (así también educado) en compañía de otros.
Al cierre del siglo XVIII, el cortesano había superado tanto al caballero como al héroe en las normas simbólicas evaluativas. Emergiendo de las grandes cortes de la dinastía Europa — especialmente Francia — el comportamiento cortesano y las normas de alta cultura eventualmente (finalmente) se extendieron a las clases medias, que por medio de la propia revolución incorporaron tales normas con modificaciones propias.
Una Conclusión
Por lo tanto, la tan celebrada Revolución Industrial (véase también el impacto y las consecuencias de la industrialización) de Europa occidental fue superada por la importancia de otras fuerzas de auto-transformación de una clase menos materialista. El entorno moral simbólico era un reino de importancia más allá de meramente los ejercicios discursivos de los filósofos Morales, ya que ayudaba a transformar la comprensión de los modos de conducta de los individuos y sus estimaciones de otros (es decir, dentro y entre clases, tribus, y sociedades). Los modales, los códigos de presentación y la representación en redes complejas de relaciones sociales — incluyendo la disciplina concomitante de los instintos y las pasiones — también eran parte integral de las nociones modernas de mejora y avance y, por lo tanto, Civilización.
Disimil Civilizado-bárbaro
Los disímiles de la propia especie, particularmente cuando se les considera sin pulir en sus costumbres, se consideraban groseros y a menudo bárbaros extranjeros. Esto se refiere al segundo elemento del concepto: cómo los marcos simbólicos y las configuraciones del poder forman los principios de división y distinción: el dyad civilizado-bárbaro. Esta dyad de dos grupos antagónicos representa un eje universal de clases porque se encuentra entre casi cada sociedad política compleja y asentada en la tierra, y fue legada a nosotros de las tribus y de las ciudades antiguas que se desvanecieron o se absorbieron en civilizaciones dominantes. Sabemos por la era jeroglífica que el extraterrestre era una figura importante para la formación de civilizaciones distintivas (identidades) como los que mienten fuera (el límite de la membresía) eran ipso facto sin ataduras a la visión metafísica cósmica de la clase de uno. Las normas de conducta social y moral no eran aplicables al “bárbaro” y como consecuencia la violencia viciosa era una arma común contra quienes amenazaban a la comunidad.
La barbarie yace en el corazón de la civilización, aun cuando los “hombres superiores” reclaman la Providencia Divina, el destino o la sabiduría aprendida para justificar su afirmación de una existencia más elevada. Por tanto, la violencia y la religiosidad no son necesariamente una antítesis entre sí; sin embargo, las cosmovisiones religiosas también impugnan las prácticas excluyentes de los Estados y las máquinas de guerra porque sus principios trascendentales encarnan en su mayoría una ética de hospitalidad. El incrédulo pagano o pagano es también un “hermano” (o hermana); así se hace evidente cómo ambos ejes de la instancia universal particular trabajan para producir tensiones dentro de complejos civilizatorios.Entre las Líneas En lugar de simplemente culturas o sociedades, se puede hablar más acertadamente de tener constelaciones complejas de lógicas subyacentes y formales de identificación que producen tensiones particulares. Estas tensiones se pueden concebir mejor dentro de los términos conceptuales de los procesos en lugar de entidades o unidades discretas en el espacio.
Espacio templo-sacro
Un tercer elemento de las civilizaciones se refiere a un fenómeno más primordial, premoderno que predate incluso la aparición de los Estados: el espacio templo-sacro adivinado por los guardianes religiosos (sacerdotes) que median entre las órdenes terrenales y cósmicas.Entre las Líneas En este sentido, las civilizaciones no son necesariamente ciudad o estado centrada, ni presuponen una forma post-tribal de existencia. Cuando los antiguos astrólogos, chamanes y místicos leen el cielo y sus órdenes extramundanas de la realidad, estaban impulsando las fuerzas de la civilización humana. La naturaleza y el orden divino fueron incorporados en sus revelaciones radicales de los verdaderos orígenes del tiempo, la vida, la creación y el ser; y sus respectivas técnicas bíblicas y prácticas y rituales espirituales incorporaron muchas de las antiguas creencias animistas, folclóricas y sabias de los pueblos antiguos. La primitiva es un anticuado concepto del siglo XVIII — íntimamente conectado con el poder imperial y los prejuicios judeo — que denigra falsamente las cosmologías y las tecnologías simbólicas de las múltiples sociedades tribales-comunales.
La dicotomía primitivo-moderna que plagaba la antropología, los estudios de desarrollo, la política exterior y el arte empezaron a colapsar solo con la llegada de la obra Magisterial de Levi Strauss, el famoso antropólogo estructural francés. Reveló simultáneamente dos puntos: el “salvaje” es necesario para la engrandecimiento del colonizador “civilizado”, que evidencia una severa carencia de conocimiento, y cada sociedad nativa tiene un conjunto complejo de técnicas simbólicas y materiales (conocimiento) que se unen con cosmologías complejas que se entrelazan ricamente con intrincadas telarañas de interacción social y lazos filiales. Los entendimientos más contemporáneos de las civilizaciones enfatizan la pluralidad de las formas de civilización, dispensando con visiones eurocéntrica tradicionales problemáticas de las sociedades tribales (nativas). A través de numerosos encuentros, conflictos e intercambios, la perspectiva global de la diferencia civilizatoria ha dado lugar a un renovado interés apreciable en las religiones del mundo y en los sistemas de creencias Nontheist. El trabajo pionero del sociólogo francés Émile Durkheim en la primera parte del siglo XX mostró cómo los pueblos aborígenes poseen Marcos distintivos de significado y orientaciones cosmológicas.
Una Conclusión
Por lo tanto, antes de los griegos, los persas y los chinos, los pueblos aborígenes estaban desarrollando ideas formativas de cómo la naturaleza y el orden divino se entrecruzan, sustentan la vida y imbuin la vida humana con propósito.
La desnaturalización del cosmos a través de lo sagrado y su concomitante simbolización de la vida orgánica dio lugar a aventuras y avances que repercutirían durante milenios.Entre las Líneas En ese sentido, la civilización es irreducible al Imperio, a la tiranía estatal, a la domesticación y a los estándares pulidos; representa a la humanidad bajo el dosel de elementos extra-humanos (es decir, tierra, cielo, dioses, destino y almas espirituales) que se mezclan con el inconsciente sublime de un grupo o individuo. El destino, el futuro y el presente están inextricablemente ligados al pasado, al tiempo histórico y al ser ancestral, dando a la especie Homo sapiens una trayectoria radicalmente diferente (pero también similar) a otros seres naturales. La animalidad de los seres humanos era un descubrimiento moderno relativamente tardío que fue hecho posible solamente después del nihilismo (“muerte de Dios”) despejó el camino para la ciencia natural.
Puntualización
Sin embargo, un tipo de sciencing no es necesariamente una actividad eterna, abstracta y universal de investigación.
La ciencia positivista supone esto, pero un enfoque de los estudios de la civilización encontraría sciencing para ocurrir en diversas maneras y métodos en diversas épocas para los propósitos y los extremos variables (e.g., valores).Entre las Líneas En este sentido, la historia y la filosofía de la ciencia se asemejan a la historia y filosofía de las religiones; un análogo existe entre los dos porque las orientaciones del mundo no son ni homogéneas ni divisible en compartimientos separados de axiomas cosmológicos. La religión y la ciencia (para un examen de la definición, véase que es la ciencia y que es una ciencia física o aplicada), como la naturaleza y la sociedad, están casados; se deduce que el predominio global de un tipo de ciencia o (a) el teísmo no necesariamente va a permanecer permanente; la impermanencia como el convertirse de algo nuevo o diferente o meramente temporal es la marca del análisis de la civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”](Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).
Pormenores
Por el contrario, el globalismo se presenta como un fenómeno permanente e irreversible fundado en gran medida en una categoría espacial y no temporal. El “moderno” está, pues, ligado a la territorialidad y a su trascendencia.
Constelación de procesos
Por lo tanto, es de interés que el análisis de la civilización — aunque sea capaz de explicar las fuerzas globalizadoras — no esté bloqueado en esquemas reductores, incluyendo aquellos centrados en unidades o sustancias espaciales. Aquí existe un cuarto elemento fundamental: la unidad de toda identidad civilizatoria se forma temporalmente en y a través de varios procesos de formación que manifiestan una fusión en un complejo.Entre las Líneas En vez de un organismo entero o de una unidad política, uno puede pensar en una civilización como una constelación de procesos que forman un complejo temporal contingente. Es decir, las civilizaciones no son sustancias extendidas en el espacio como las células dentro de un organismo: desaparecen y aparecen y aún tienen una presencia dentro del tiempo histórico. Su formación resulta de una compleja red de procesos entrelazados — material, moral, político, ecológico y metafísico (espiritual). Ningún paisaje, lenguaje o religión singular define los procesos formativos inestables que dan lugar a complejos civilizatorios como la antigua Hellas y Roma, Ming China, y el Inca, entre otros. Es correcto decir que la heterogeneidad marca la constelación interna y externa de las relaciones de esas sociedades complejas. Siendo así, los complejos socioculturales de este tipo son, de hecho, cosas totalmente porosas con márgenes extremadamente elásticos de inclusión y por tanto de exclusión moral. El bárbaro de ayer puede convertirse rápidamente en ciudadano o vecino de mañana — “es solo cuestión de tiempo”, como lo ha hecho el cliché.
Los procesos de independencia nacional pueden, por ejemplo, intensificarse y ensancharse como resultado de fuerzas o cambios específicos en gran medida a esa constelación civilizatoria en el tiempo (por ejemplo, Europa en los años 90). La construcción de la nación y la independencia poscolonial no son, por tanto, anatema (completamente inaceptable; el término proviene de la Iglesia Católica Romana, donde se utiliza para denotar ciertas ideas y creencias, que son totalmente incompatibles con la doctrina católica) para el proyecto de civilización, sino parte integral de sus operaciones modernas. Como procesos, pueden entenderse como mucho más que meros fenómenos “políticos” desde la aparición del sistema estatal de Westfalia como resultado de la unidad más amplia de una constelación absolutista-cristiandad-aristocracia de Europa. Este ejemplo de procesos civilizatorios también ejemplifica el hecho de que no pueden ser limitados por una sola constelación durante demasiado tiempo; se esfuerzan más allá de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) simbólicas que a menudo sirven para definir el límite de la información privilegiada cuando la ideología, la creencia o el interés político lo requieren.Entre las Líneas En este sentido, se puede observar que la circunnavegación del mundo actuó como un impulso a la globalización, pero solo desde el punto de vista adecuado del agente — el fenómeno es el resultado de acciones e ideas de sujetos concretos que fueron aculturados por particulares diseños simbólicos y lógicas. Los procesos — sean globales o no — siempre requieren fundamentación y agencia, de ahí la crítica del globalismo abstracto, tal como lo propugnan los observadores laicos y técnicos. Sin agentes de la cultura — valuación, sociabilidad o auto-interpretación — no podría haber fenómenos como la internacionalización o la globalización.
Cosmovisiones cíclicas
Finalmente, la idea de la civilización antedates la era moderna; en consecuencia, los preceptos modernos como “progreso” no deben ser leídos de nuevo en ellos.Entre las Líneas En este sentido, es notable la tensión entre los prejuicios para el avance progresivo — un legado de la ciencia natural del siglo XIX — y la orientación de otras edades y pueblos que se ajustan en gran medida a los movimientos del cosmos y de la naturaleza. La inclinación anterior — tradicionalmente occidental y europea — tiende a conferir una actitud instrumental hacia la naturaleza sobre otras civilizaciones (o anteriores). El poder y la apropiación han sido ciertamente comunes a la mayoría de las sociedades complejas, pero diferentes cosmologías o sistemas de creencias incorporaron y elevaron la importancia de las estaciones cíclicas y las fuerzas dentro de la naturaleza misma. El tiempo también era cíclico, y los estragos de la naturaleza — como la ciencia catastrófica reconocería más tarde — confirmaron el tejido decididamente frágil de la vida social. El nacimiento, el crecimiento, la descomposición, la muerte y el Renacimiento eran todas las facetas vitales de los procesos de la civilización de la extensión y de la contracción (similares a los patrones de la economía global hoy). La regeneración del universo fue concebida comúnmente para ser entrelazada con el ciclo vital de la comunidad particular de uno-una penetración recuperada hoy a través de ciencia ecológica.
El desarrollo humano, sin mencionar las innovaciones tecnológicas, se produjo principalmente dentro de los parámetros simbólicos de esas cosmovisiones cíclicas. De hecho, precediendo a la visión instrumentalista moderna de la naturaleza — una dominación de la naturaleza a través de poderes predictivos decretados como conocimiento imparcial — se encuentran dos elementos esenciales para superar los peligros de la vida animal salvaje surgido: especialización y vertical diferenciación o jerarquía social. Una mayor división del trabajo (incluyendo la creación de excedentes y la estabilidad orgánica relativa a través de la agricultura) y con ella una mejor diferenciación entre los tipos/funcionarios sociales fue impulsada por cosmovisiones diferentes a la concepción lineal del tiempo que el progreso fue pensado para representar. Los Reyes y los funcionarios palaciego se ocuparon de las cuestiones civiles sobre la base de la autoridad divina, que en sí misma explicó los acontecimientos terrenales naturales en los términos de su propia cosmología.
La especialización y las divisiones más altas dentro de la sociedad alteraron gradualmente los entendimientos del mundo religioso incluso mientras que estos entendimientos eran originalmente fundacionales para la formación de sociedades civilizadas complejas. Cada uno de ellos influyó mutuamente y (en gran medida) reforzó al otro, un punto que a menudo se olvida en amplias referencias a los llamados fenómenos globales. La complejidad y la diferenciación en todo tipo de esferas de la vida es un sello distintivo de la civilización humana (s), como también lo son la dominación y el deseo de aumentar el poder y la seguridad con el tiempo.
Puntualización
Sin embargo, es importante concebir que estos fenómenos surjan y se manifiesten de tantos procesos discernibles como indiscernibles. El cambio tecnológico, por ejemplo, puede tener influencia sobre nuestras vidas hoy, y sin embargo no todos sus procesos (subyacentes) son claramente conocidos para nosotros.
Una Conclusión
Por lo tanto, el inconsciente todavía juega su papel sui generis en la vida domesticada, domesticada, donde la existencia ya no es simplemente una dada.
Autor: Williams
Civilización en relación a la Antropología
El diccionario de antropología define civilización de la siguiente forma: Estado desarrollado de la producción y organización sociocultural. Según algunas posturas –especialmente evolucionistasla civilización es medida como una etapa “superior” de la sociedad, que implica complejidad en las relaciones sociales, políticas, economías extendidas y la posesión de tecnología acumulativa y permita mayor dominio de la naturaleza.
A partir de esta perspectiva se han clasificado a los pueblos, como “primitivos”, “salvajes”, “bárbaros” y “civilizados”, siendo las sociedades occidentales las que sirvan de parámetro para designar dicho estado. Se trata de la típica clasificación de Morgan, adaptada por Marx y Engels.
Definición de Civilización en Ciencias Sociales
[rtbs name=”home-ciencias-sociales”]El término es utilizado por los arqueólogos y antropólogos para describir las sociedades que exhiben una cultura y una organización social complejas. Las características de complejidad pueden incluir la presencia de ciudades, especialización ocupacional, producción agrícola intensiva, estratificación social, comercio a larga distancia, arquitectura pública monumental, escritura (su redacción) y otros logros intelectuales. . Los científicos sociales a menudo prefieren evitar el término porque fue utilizado en un sentido moral por los europeos durante el siglo XIX y principios del XX para sugerir un contraste entre las sociedades civilizadas y los pueblos primitivos incivilizados, y se convirtió en parte de una ideología que sostenía la dominación colonial. (En general, véase más sobre esta definición en la presente plataforma.)Revisor: Lawrence
Civilización
A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Civilización
Véase la definición de Civilización en el diccionario.
Características de la Civilización
Hay una entrada dedicada a las características de la civilización, véase.
[rtbs name=”asuntos-sociales”]
Civilización y Cultura en Relación a Filosofía
En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Es corriente considerar los términos civilización y cultura como sinónimos.
Matizaciones y Diferencias
Sin embargo, admiten ciertas matizaciones y ofrecen caracteres diferenciales. Aunque empleados indistintamente, por analogías de contenido, ya desde su aparición en el pensamiento occidental se advierten diferencias tales, que aun en una terminología corriente, no ya filosófica o sociológica, es posible y deseable distinguir ambos términos, delimitando conceptos. Con frecuencia también se habla, en Historia y aun en Filosofía, de civilización y cultura, sin definir los vocablos y sin que a veces pueda adivinarse su significado por el contexto. Es por eso oportuno, como introducción, dar una breve panorámica del uso de ambos términos en el lenguaje antiguo y contemporáneo.
La aparición de los vocablos. El término civilización deriva del latino civilis o civilitas, que designa en el latín clásico ciertas cualidades propias al ciudadano (civis), y, más en concreto, cierta amabilidad y delicadeza en el trato manifestada especialmente por los superiores hacia los inferiores. El Thesaurus Linguae Latinae recoge varias expresiones de la época en que civilitas se emplea como sinónimo de urbanitas, humanitas, clementia y politica sciencia. La civilitas se opone a la rusticidad y a la barbarie. Durante la latinidad clásica se emplea también el término cultura, que tiene el mismo sentido de cultus sustantivado y se refiere, especialmente en Cicerón y Horacio, a la disciplina del espíritu con una significación muy próXIma a la que tenía originariamente de laboreo o cultivo del campo. Robertus Stephanus recoge también en su Thesaurus Linguae Latinae numerosas variantes del
Conceptos que evolucionan
Posteriormente, con el desarrollo del latín medieval ambos términos se califican de distinta manera. Civilitas se convierte en un concepto legal restringido y designa la raíz y la forma de la ciudad; y la cultura, disciplina de sí mismo, se integra en el concepto de moderación y en los ideales caballerescos de la época. Al decaer la ciudad romana y emerger las cortes feudales se debilita el contenido del término civilitas y se produce el hecho sociológicamente interesante de que su sinónimo urbanitas se traduce en las antiguas historias francesas de las Cruzadas por cortesía; porque, como señalaba W. H (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bruford hace siglos, «la ciudad ya no es el mejor modelo de comportamiento refinado, sino la corte del rey».
A partir del Renacimiento se despierta la admiración por el pasado grecorromano y se exhuman los viejos términos, pero el desarrollo económico de las ciudades italianas y de Occidente en general les da connotaciones nuevas. Civilitas se identifica aún con urbanitas y designa las buenas maneras de convivir, pero, más frecuentemente, el grado de evolución de las sociedades avanzadas en contraste con el retraso en que se encuentran los pueblos descubiertos. Jean Bodin fue el primero que empleó la palabra civilización en sentido moderno y en 1638 el italiano Bernardo Davanzati hablaba de «cultura civile» cultura civil, como sinónimo de civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”]La expresión ciceroniana cultura animi circuló también durante la Alta Edad Media y el Renacimiento, pero surgieron otras expresiones que la acercaron a la mentalidad de la época. A partir de 1400 el término preferido es humanitas, que condensa lo que hay en el hombre de mejor, de más noble como imagen de Dios, y que él puede y debe lograr por el propio esfuerzo. Esta idea de la configuración de la propia personalidad por la disciplina interior pervive en Europa y encuentra en la Ilustración alemana sus expositores más eminentes. Wieland, Herder, Goethe, Schiller, íntimamente vinculados a la república de Weimar, designan este proceso de perfeccionamiento interior con el término Bildung. El vocablo Kultur aparece también en sus escritos como sinónimo de Bildung, pero generalmente se reserva a «las manifestaciones más elevadas de lo que nosotros llamamos civilización, las que se expresan fundamentalmente en formas simbólicas: religión, filosofía, literatura, arte, música, el derecho y las formas de vida política y social. El lado de la civilización que ofrece al hombre bienestar material, transporte, vivienda, cocina, cualquier cosa técnica se llama civilización.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
Su uso en la ciencia moderna. S. Pufendorf desarrolla en 1672 una teoría de la cultura en la que incorpora el sentido personalista de raíz ciceroniana y el contenido de la civilitas. La cultura es el perfeccionamiento de la condición natural del hombre a través de la convivencia, e incluye la cultura animi predicada por los antepasados, y el cultus vitae, es decir, el mejoramiento de las condiciones de vida a través de las artes de la civilización (W. H (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bruford, o. c., 6). La cultura retiene aún la dimensión intrasubjetiva que pasa a la Ilustración, pero apunta hacia los aspectos objetivos que describe, ya a fin de siglo, J. G. Herder en su Ideas para una Filosofía de la Historia de la Humanidad (1784) y tomará un denso contenido antropológico en el siglo XII, sobre todo en la monumental aportación de G. Klemm.
La línea iniciada por Pufendorf y la influencia de Rousseau reaparecen en la obra de M. Kant, Antropología en sentido pragmático. «El hombre está destinado por su razón, dice Kant, a estar en una sociedad con hombres, y en ella, por medio de las artes y las ciencias a cultivarse, a civilizarse y a moralizarse, por grande que pueda ser su propensión natural a abandonarse pasivamente a los incentivos de la comodidad y de la buena vida que él llama felicidad; y en hacerse activamente en lucha que convierta lo rudo de su naturaleza digno de la humanidad». Kant no explica el sentido que da a estos términos, pero del contexto de la obra se induce que cultivarse equivale a perfeccionamiento interior por la educación; civilizarse, a perfeccionamiento de las formas exteriores de vida y de relación social, y moralizarse es sinónimo de hacerse bueno.
El romanticismo nacionalista que se extiende por Alemania en los años siguientes prefiere el término Geist, espíritu, y es necesario esperar a que el desarrollo de la Antropología generalice de nuevo el de cultura, que G. Klemm integra sistemáticamente en su obra en 1843. Klemm entiende la cultura como conjunto de formas de vivir, costumbres, hábitos. La ciencia de la cultura tiene por objeto traer a la vista todas las realizaciones y concepciones humanas en todas las regiones y tiempo (Allgemeine Culture-Geschichte der Menschheit, Leipzig 1843, 21-22).
Por su parte los pensadores franceses del siglo XVII y XVIII recogen también la concepción renacentista de la cultura; pero Voltaire (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) y Rousseau (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) manifiestan su repulsa de una cultura que corrompe moralmente al hombre.
El término hace referencia a las formas de vida predominantes en la época, tiene una dimensión objetiva y se emplea como sinónimo de civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”]Pero el desarrollo social de Francia no sólo generaliza la palabra civilización, sino que además le da un contenido específico que conservará durante todo el siglo XII. La civilización tenía originariamente carácter ético y expresaba la forma noble de conducta de los individuos entre sí y con la sociedad, pero a partir de la Revolución se llena de implicaciones políticas. «Napoleón, dice J. Moras, pone la palabra al servicio de su voluntad de poder y dominio, y el liberalismo retorna a la doctrina político-social de la civilización». La civilización se identifica con el progreso, el individualismo, la producción y constituye el fondo de las teorías de Constant, Guizot y Dunoyer. «El ethos de una asociación universal, perseguida vagamente por la Revolución, dinámicamente por Napoleón, se carga con el saintsimonismo de una energía socializante. Este ethos se asocia a una conciencia mesiánica que impone a Francia la misión de realizar en el ancho mundo las doctrinas sociales, políticas y económicas de la civilización» (J. Moras, Ursprung und Entivickung des Begrif fs der Zivilisation in Frankreich (1756-1830), Hamburgo 1930).
El término cultura aparece tardíamente en inglés, en la obra de E. Tylor Primitive Culture (1871), que reproduce las ideas de G. Klemm y lo emplea como sinónimo de civilización: «Cultura o civilización es todo el conjunto que incluye conocimiento, creencias, arte, costumbres, leyes, normas y todas las habilidades y hábitos adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad». Después de la I Guerra mundial (o global) se generaliza en la Antropología y Sociología esta definición de Tylor que representa la vertiente antropológica del culturalismo americano.
Recogiendo A. Weber la evolución histórica de ambos conceptos en su estudio Proceso de sociedad, proceso de civilización y movimiento de cultura (Sociología de la Historia de la cultura, Buenos Aires 1957, 56 ss.), definía la civilización como «el conjunto de elementos materiales y externos que emplea el hombre para dominar la naturaleza». «La civilización es el reino de la existencia técnica y eficaz que ofrece a los pueblos los medios técnicos para dominar la naturaleza». Así entendida la civilización se identifica con la cultura material y cultura sin adiciones designa el sistema de valores de una sociedad, como se manifiestan en las formas de vida y de pensamiento que se transmiten de unas generaciones a otras por la socialización y el aprendizaje. Esta distinción es familiar a MacIver, Ch. Page, R. Merton, J. Fourastier, L. Munford, A. Toynbee, y puede ser considerada como adquisición definitiva de la Sociología científica. [rbts name=”filosofia”]
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Notas y Referencias
- Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre civilización y cultura en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Editorial Rialp, 1991, Madrid
Traducción de Civilización
Inglés: Civilisation
Francés: Civilisation
Alemán: Zivilisation
Italiano: Civiltà
Portugués: Civilização
Polaco: Cywilizacja
Tesauro de Civilización
Asuntos Sociales > Cultura y religión > Cultura > Civilización
Véase También
Anarco-primitivismo
Bárbaro
Cristianismo
Misión civilizadora
Estado civilizador
Colonia
Cuna de la civilización
Cultura
Choque futuro
Historia de la humanidad
Región intermedia
Escala de Kardashev
Ley de la vida
Lista de grandes potencias medievales
Maniqueísmo
Mundo musulmán
Nuevo Tribalismo
Esquema de la cultura
Papel del cristianismo en la civilización occidental
Búsqueda de inteligencia extraterrestre
Sedentismo
Sociedad
La civilización occidental
Población mundial
Zoroastrismo
Colonialismo, cultura, Imperios, Ilustración, Religiones globales, Creencias, Ideologías, Aldea global, Humanidad, Modernización, Mitos, Parias, Globalización
Bibliografía
- Información acerca de “Civilización” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.
R. H. STEeHANVS, Thesaurus Linguae Latinae, 1, Basilea 1740, 1, 532-576. Para el estudio de la evolución del término cultura hasta el siglo XVrli es básica la obra de J. NIEOERMANN, Kultur. Werden und Wandlungen des Begriffs und siner Ersatzbegriffe van Cicero bis Herder, Florencia 1941; A. L. KROEBER y civilización KLUCKHOHN, Culture. A Critical Review of Concepts and Definitions, Cambridge (Mass.) 1952; civilización VIÑAS Y WEY, Herder y los orígenes de la Sociología, «Rev. Internacional de Sociología» 89 (1965) 169 ss., y 90 (1965), 169-196.
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