Clero

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El clero en relación con las Religiones y los Grupos Religiosos

El clero secular y regular se encuentra bajo la directa jurisdicción del obispo. No se compone de miembros de órdenes o congregaciones religiosas, sino de los que han sido incorporados de una forma permanente a la diócesis bajo la autoridad del obispo local. Lo forman los sacerdotes de las parroquias y los que en ellas se encuentran destinados.

Sin embargo, el clero regular se debe ante todo a sus órdenes o congregaciones, que generalmente van más allá de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de una sola diócesis. Mientras trabajen en ella deben respetar las decisiones del obispo en las cuestiones públicas referidas al culto, pero disfrutan de una gran libertad en el ejercicio de sus funciones. Lo mismo puede decirse de las monjas (y también, en su caso, las hermanas) y de los monjes, que pertenecen a una congregación pero que no forman parte del clero. Su tarea principal suele consistir en la atención a las escuelas, los hospitales y otras instituciones de caridad de la diócesis. Desde el Concilio Vaticano II, los laicos, es decir, los miembros de la Iglesia que no pertenecen a ninguna orden religiosa, han asumido un papel cada vez más importante ayudando a los sacerdotes y a los obispos, en especial en temas prácticos e incluso en el ejercicio pastoral, como la catequesis (formación religiosa) [1].

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Historia del Privilegio o Beneficio del Clero en Inglaterra

[rtbs name=”derecho-del-reino-unido”] Este antiguo y curioso privilegio se remonta al siglo XII. A juzgar por las leyes anglosajonas, el clero estaba generalmente sujeto a las mismas jurisdicciones que los laicos, aunque tenían un trato preferencial en materia de pruebas y sanciones. El problema de las jurisdicciones en competencia se hizo evidente después de la conquista. Los reyes normandos afirmaron el principio de que el rey podía juzgar al clero que también tenía capacidad laica (como condes y arrendatarios feudales) con respecto a sus delitos cometidos en su capacidad laica. Las Constituciones de Clarendon (1164), que surgieron inmediatamente en medio del conflicto entre Enrique II y Becket, profesan perpetuar la práctica del reinado de Enrique I: un “empleado criminal” debía ser acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) en la Corte del Rey, juzgado por la Iglesia y degradado si es culpable, y regresó a la Corte del Rey para ser castigado como laico. El asesinato de Becket produjo tal revulsión psicológica, sin embargo, que la Corona no hizo ningún otro intento de hacer cumplir las Constituciones de Clarendon, y entregó secretarios criminales incondicionalmente a la Iglesia.

Esa fue la marca de agua del privilegio eclesiástico; el resto de la historia es la historia de su lento declive.Entre las Líneas En Bracton no parece haber rastro de esa disminución, pero poco después de su día se hace evidente. El clero siempre fue acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) en primer lugar ante el tribunal secular, y muchos de ellos reclamaron inmediatamente su clero; otros, sin embargo, prefirieron arriesgarse ante un jurado y solo exigieron a su clero si el veredicto era contra ellos. Las cortes reales claramente prefirieron este último curso, y eventualmente (finalmente) llegaron a insistir en ello; incluso si el clero fuera reclamado inmediatamente después de la comparecencia, el tribunal laico procedería a un veredicto antes de entregarlo como “secretario de convicto”. Mientras tanto, los bienes del convicto son tomados de la mano del Rey para soportar el evento en la Corte de la Iglesia. Para 1352, el clero se queja de que los secretarios han sido ahorcados por el juicio de los tribunales seculares, y la Corona admitió que las cosas se habían movido demasiado rápido, y prometió que los “convictos convictos” de traición o delito deberían ser entregados, la Iglesia a cambio promete encarcelarlos y castigarlos debidamente.3 Además, en este momento, además, la prueba habitual de estatus administrativo era la capacidad de leer [440], aunque durante un tiempo se prestó cierta atención a la vestimenta y la tonsura del prisionero. Una vez en la corte eclesiástica, en teoría eran posibles varios modos de juicio, pero en la práctica era casi universalmente una compurgación, o “purgación canónica”, como técnicamente se llamaba. Con la disminución en la estimación para esta forma de ensayo, surgió una situación grave, porque las absoluciones fueron demasiado frecuentes, y el juicio se convirtió en poco más que una formalidad. Incluso si el empleado fracasó en su purgación, hubo una dificultad considerable para evitar que escapara de la prisión del obispo.

De este modo, todo el asunto se volvió muy artificial, y en algún momento se produjeron resultados raros.

Una Conclusión

Por lo tanto, un hombre casado podría tener el beneficio (para los empleados de las órdenes más bajas no se excluyen del matrimonio).Si, Pero: Pero un bigamista perdió a su clero, y un bigamista era un hombre que (a) se había casado dos veces o (b) se había casado con una viuda.

Una Conclusión

Por lo tanto, la vida de un hombre casado puede depender de si su esposa era virgen cuando se casó con ella, y la Corte puede “descubrirlo de inmediato ante un jurado”.

En 1376, una curiosa petición en el parlamento observó que los bigamistas eran ahora numerosos, “por diversas pestes”, se habían casado dos veces o se habían casado con viudas. Otros habían evitado esta condición peligrosa al no volver a casarse después de la muerte de su primera esposa, sino que estaban viviendo en pecado. Sugieren que el beneficio del clero no debe perderse en tales circunstancias. A esta conmovedora apelación de los bigamistas que evidentemente anticiparon que algún día cometerían un delito grave, la corona respondió con un breve rechazo.

En 1490 se promulgó que un empleado convicto debía ser calificado, porque se había convertido en una regla de que el beneficio solo podía usarse una vez. Esto facilitaría el cumplimiento de la norma. A primera vista, la Reforma parece haber sido un momento conveniente para abolir una reliquia de Roma tan problemática, pero de hecho la política fluctuó.Entre las Líneas En realidad, se extendió en 1547 a los bigamistas, ya los compañeros del reino, tanto si podían leer como si no, y sus compañeros también fueron excusados ​​de la marca; se extendió aún más parcialmente en 1624, y completamente en 1692, a mujeres.Entre las Líneas En 1707 se admitió a todo el mundo, mediante la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la prueba de lectura, o “verso de cuello”.

De hecho, todo esto significa que la naturaleza del beneficio del clero había sufrido un cambio radical.Entre las Líneas En 1576 se promulgó que los secretarios convictos ya no deberían ser entregados al ordinario, sino que deberían ser dados de alta de inmediato, por lo que se cortó la última conexión del beneficio con la Iglesia o el clero, pero el mismo acto autorizó el encarcelamiento de un año antes del alta, a discreción del tribunal.

Incluso antes de la Reforma, el Parlamento se había aventurado a promulgar que la pequeña traición ya no debería ser “clerible” (tal vez justificando su audacia sobre la base de que era el estatuto de clero el que lo había hecho así). Después de la Reforma, una larga línea de estatutos hizo que el asesinato, la piratería, el robo de carreteras, la violación, el robo y una serie de otros delitos no fueran “clergibles”. El resultado fue importante. La brecha entre delito grave y delito menor era demasiado grande, y al utilizar el beneficio del clero, el Parlamento pudo hacer que algunos delitos fuesen capital por un primer delito (no clergible) y otros capital solo por un segundo delito mayor (clérigo).

Una Conclusión

Por lo tanto, se hizo posible una clasificación aproximada de los delitos en más de las dos categorías medievales. Este proceso se llevó a cabo mediante el desarrollo de la política de la Ley de 1576 y la condena de personas condenadas por robo clérigo a transporte durante siete años. Así, la supervivencia del clero modificó enormemente la dureza de la ley penal y permitió el crecimiento de una escala graduada de castigo.

El beneficio del clero fue abolido en 1827, pero su fantasma continuó acosando a la ley hasta hace menos de cien años.

Autor: Williams

Clero en relación con la Teología

Clero, término aplicado a los ministros de la Iglesia cristiana en contraste con los legos. La palabra clero también se suele utilizar para referirse al cuerpo de ministros de otras religiones, como el judaísmo.

El clero en las iglesias cristianas tiene su origen en los apóstoles y en los ‘setenta’ designados por Cristo para llevar sus enseñanzas ‘en cada ciudad y en cada lugar’ (Lc. 10,1). La labor de aquellos hombres fue lo que ahora se describe como trabajo misionero; eran a la vez evangelizadores y maestros.

La Iglesia más asentada de finales del siglo I descrita en el Libro de los Hechos de los Apóstoles exigía adaptaciones para vivir en comunidad. Las descripciones de la vida en la Iglesia del siglo II mencionan la existencia de obispos-presbíteros (los ancianos) y diáconos. La autoridad era transmitida de una persona a otra por la ‘imposición de las manos’, acto que ahora se conoce como ordenación o sacramento de las órdenes sagradas.

Conforme la Iglesia creció se fue imponiendo una jerarquía, o categorías estratificadas, de obispos y clero menor. Según las condiciones locales, se hizo necesaria la implantación de otros rangos jerárquicos como arzobispo y archidiácono, los cuales supervisaban el clero parroquial.Entre las Líneas En la Iglesia oriental esta función la desempeñaba el patriarca.Entre las Líneas En las comunidades monásticas, el máximo responsable de una comunidad (llamado abad) supervisaba la actividad de los monjes y hermanos, cada uno de los cuales había pronunciado los votos que regulaban su vida personal. Aquellos que viven en una comunidad de este tipo hoy pertenecen a órdenes religiosas no convencionales y son llamados clero religioso o clero regular.

La Reforma del siglo XVI supuso la ruptura entre las organizaciones clericales de la Iglesia católica apostólica romana y de aquellas confesiones que proclamaban un regreso a los principios originarios, tipificadas en los congregacionalistas de hoy día. Entre estas dos clases de organizaciones hay varias protestantes; por ejemplo, la presbiteriana. La Iglesia anglicana y otras iglesias reformadas y la Iglesia ortodoxa han establecido jerarquías distintas, como las de los metodistas, baptistas y otras confesiones.

Entre los protestantes, el clérigo puede ser considerado de forma habitual como un ministro o un pastor. La vestimenta, distintiva de las funciones clericales, difiere de unas denominaciones religiosas a otras.[2]

Aspectos Generales y Religiosos

Ordenados como públicos, funcionarios autorizados para sus organizaciones religiosas, el clero ha constituido la clase ocupacional responsable de formular, interpretar y preservar la tradición, las escrituras y las doctrinas, y presidir la adoración y las preocupaciones pastorales de sus comunidades religiosas. Para los grupos religiosos que ordenan, el clero típicamente ha tenido papeles superiores del liderazgo, a menudo sirviendo concurrentemente como visionario religioso, vocero autoritario para su tradición, pastor profesional, y administrador de organización supervisando el crecimiento demográfico y viabilidad de la comunidad religiosa. Ocasionalmente, los líderes del clero entran en tensión social con su congregación, su denominación o la comunidad en general, particularmente donde tienen compromisos proféticos en lugar de un interés primario en el mantenimiento de la tradición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El clero de los Estados Unidos, que trabaja a través de fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) raciales y denominacionales, ha estado a la vanguardia de los movimientos abolicionistas, sociales y de derechos civiles. Del mismo modo, el clero ha tenido roles proféticos en inspirar el cambio social por la justicia y los derechos humanos en Sudáfrica, América Latina y otros lugares.

Los enfoques científicos sociales para estudiar el clero se han centrado en roles ministeriales y conflictos de roles, cambios en el prestigio y autocomprensión ocupacional, politización como fuerza de liderazgo (véase también carisma) para el cambio social en contraste con el mantenimiento de la tradición, movimientos clericales y anticlericales, y cambios demográficos en la composición del clero incluyendo reclutamiento ocupacional, cambios en la fuente y la demanda del clero, edad, género y efectos raciales, y implicaciones relacionadas para sus organizaciones religiosas.

Si bien el clero tradicionalmente ha asumido los roles primarios de maestro religioso, predicador, líder de adoración o sacramentalist para sus comunidades religiosas, el énfasis en ciertos roles sobre otros varía según la religión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El papel docente de los líderes religiosos ordenados ha sido particularmente importante en el judaísmo rabínica.Entre las Líneas En las tradiciones sacramentales, solo al clero se le puede permitir cierta adoración y roles rituales, tales como la celebración de la Sagrada comunión cristiana. El papel de predicación ganó ascendencia en el cristianismo de la poste-reforma, notablemente en las sectas protestantes emergentes, y ha permanecido central para el clero protestante. También ha sido la fuerza motivacional detrás de mucho evangelismo protestante y esfuerzo hacia un cambio social generalizado.

Predicación

Los roles de predicación y enseñanza para el clero en la mayoría de las tradiciones religiosas han sido estrechamente vinculados. La predicación, la principal actividad ritual en aquellas denominaciones protestantes en las que no se enfatizan los sacramentos, históricamente ha servido como un medio de comentarios religiosos sobre temas sociales y políticos. Especialmente cuando el clero ha sido bien educado en relación con la membresía, la predicación ha servido como una forma de educación religiomoral e inspiración, dando a los clérigos oportunidades para dar forma a los valores éticos y el discurso tanto dentro de la comunidad religiosa como a en cierta medida dentro de una sociedad más amplia.

Las tradiciones puritanas, evangélicas y negras de la iglesia protestante han tenido legados de predicación especialmente fuertes responsables de inspirar y movilizar varios movimientos socioreligioso. La tradición de la predicación Europea se ha dividido entre una perspectiva pietic, tendiendo a rechazar el compromiso político y una perspectiva de acción social, que ha llamado a la acción transformadora directa para lograr la reforma social.Entre las Líneas En comparación con la reflectividad puritana y la interpretación, el estilo de predicación evangélica ha tendido más hacia la proclamación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En la predicación Pentecostal, el énfasis en la palabra ha sido menos importante que la recepción de los dones espirituales, tales como hablar en lenguas (glosolalia) o la curación de la fe. Tanto la predicación evangélica como la Pentecostal, enfatizando una relación personalizada con Jesucristo a través de la conversión o la recepción de dones espirituales, atribuyen problemas sociales a la ruptura de la moralidad personal.

La predicación de avivamiento, inspirada en el pietismo alemán y el uso de un estilo de predicación espontánea y emocional, fundamentado el gran despertar del siglo XVIII y la expansión europea hacia el oeste de Europa. Los jinetes del circuito Methodist y otros evangelistas de la frontera llevaron a cabo reuniones al aire libre o del renacimiento de la tienda así como reuniones del campo, y los púlpitos vacíos temporalmente llenos. El uso explícito de técnicas psicológicas para la persuasión o la manipulación de la audiencia fue popularizado por primera vez por el predicador renacimiento del siglo diecinueve Charles Grandison Finney. Otros predicadores conocidos en la tradición de Finney incluyen a Dwight Moody, Billy Sunday y Billy Graham.

En el siglo XX, Harry Emerson Fosdick fue responsable de la llegada de un movimiento de predicación utilizando la teoría psicológica como un medio de orientación pastoral en torno a una cuestión humana básica o preocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Fosdick también se convirtió en el primer predicador de radio nacional bien conocido. La predicación de radio y televisión, posteriormente conocida como la “iglesia electrónica, ” alcanzó su cenit en el movimiento evangelismo durante la década de 1980, donde enormes ganancias resultaron de grandes audiencias de espectadores y la exitosa comercialización (vender lo que se produce; véase la comercialización, por ejemplo, de productos) o/y, en muchos casos, marketing, o mercadotecnia (como actividades empresariales que tratan de anticiparse a los requerimientos de su cliente; producir lo que se vende) de los religiosos productos o servicios de oración antes de los escándalos Morales y financieros que sacudieron los imperios tele-evangelista durante los últimos años de la década. El movimiento posteriormente cambió de énfasis en la predicación a la discusión y la oración integradas, la difusión más conocida siendo el Club 700 de Pat Robertson. Este formato también minimiza las diferencias denominacionales en el uso de las escrituras y el estilo de adoración, apelando así a un público más amplio. Los foros de discusión, las cadenas de oración y el texto escrito aparecen en la World Wide Web, aunque el potencial de la web para la predicación de los medios masivos aún no ha sido desarrollado tecnológicamente.

La tradición protestante liberal de predicación, atribuyendo característicamente la fuente de la desigualdad social y la injusticia a los problemas sistémicos que fomentan el racismo institucionalizado, el sexismo, o el classism, ha acentuado un llamado a individual y a colectivo acción fundamentado por argumento bíblico y moral.

Una Conclusión

Por consiguiente, la predicación ha dado lugar a un papel público y a un cargo político para el clero, incitando un conflicto sustancial, particularmente entre el clero y los laicos europeos americanos dentro de sus respectivas denominaciones. Donde los laicos no están de acuerdo con la predicación activista, la presión a menudo se ha aplicado para redirigir el clero al Reino privatizado de la piedad, la espiritualidad y la atención pastoral.

La predicación ha sido particularmente fundamental para la tradición de la iglesia afroamericana, sirviendo como un núcleo religioso y político para la cohesión de la comunidad. Donde los cismas denominacionales se formaron sobre la esclavitud y la segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas), particularmente en las tradiciones Metodista-episcopales y bautistas, los nuevos grupos afro-americanos se apartaron de los estilos de predicación americanos europeos, desarrollando un estilo de oratoria apasionado, respuestas interactivas entre predicador y congregación, y un énfasis en las narrativas bíblicas relacionadas con la libertad, el martirio y la resurrección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Desde los días de la esclavitud, el “predicador ” había sido el único papel público de acuerdo con los afroamericanos cualquier oportunidad de liderazgo (véase también carisma) o prestigio, una posición que también sirvió a menudo como intermediario con los americanos europeos. Los predicadores afroamericanos han continuado manteniendo un alto prestigio dentro de sus organizaciones religiosas y comunidades circundantes, con muchos que buscan mantener el legado de trabajar en colaboración para mejorar política y socioeconómicamente, ejemplificado en la fusión de predicación y activismo social del reverendo Martin Luther King, Jr. durante el movimiento por los derechos civiles.

El clero que aboga por la acción social y la implicación política, haciéndolo desde perspectivas conservadoras y liberales, ha arriesgado la erosión de la participación laica y el apoyo financiero, particularmente en las congregaciones europeas americanas. El reverendo Jerry Falwell, líder del movimiento de la mayoría moral de los años ochenta, y Pat Robertson, como jefe del movimiento de coalición cristiana de los 90, han desarrollado programas de acción política integral que buscan legislar perspectivas sobre cuestiones de moralidad basadas en tradición religiosa cristiana conservadora. Falwell, frente a una erosión del apoyo público y financiero, bajó del liderazgo (véase también carisma) de la mayoría moral en 1987, y la Coalición Cristiana, frente a la investigación financiera de su joven estratega y líder anterior, Ralph Reed, ha disminuido en influencia política desde principios de los años 90. Alternativamente, los líderes del clero en las denominaciones de la línea principal, trabajando ya sea interna o ecuménicamente, han adoptado posturas de política social y pública sobre temas raciales, de género y relacionados con la justicia que han generado un conflicto abierto entre los locales conservadores congregaciones y sus organizaciones religiosas nacionales. Este desacuerdo ha dado como resultado una reducción de la entrega congregacional para las operaciones denominationwide y en los movimientos renovados para la descentralización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El estudio fundacional de Jeffrey Hadden la tormenta de la congregación en las iglesias (Doubleday 1969) identificó una grieta creciente entre el clero protestante principal y los laicos derivados de la implicación política del clero en el movimiento de las derechas civiles y otras áreas de liberal acción social. Al encontrar que el clero conducía sus iglesias en direcciones no apoyadas por los laicos, Hadden sostuvo que serían cada vez más propensos a desafiar a la autoridad del clero por su dirección denominacional. Para el decenio de 1990, tanto el clero laico como el conservador han desafiado el liderazgo (véase también carisma) denominacional a través de una mayor presión financiera y política para la autonomía congregacional en protesta por las perspectivas sociales progresistas, particularmente las relacionadas con el género y la sexualidad humana.

Clericalismo y anticlericalismo

Contrariamente, el conflicto sobre la autoridad del clero ha alimentado los movimientos anticlericalistas, que han emergido a través de la historia cristiana. Típicamente, estos movimientos han surgido en la lucha por el abuso del poder político de la iglesia, más a menudo cuando ha estado en alianza con el gobierno o la élite gobernante. Sucesivas luchas anticlericales en Europa entre los siglos XII y XVI llevaron a la reforma protestante.Entre las Líneas En el corazón del movimiento anticlericalista durante la ilustración Europea estaban los principios franceses de 1789 — libertad, igualdad y fraternidad — y el reemplazo de la creencia religiosa por el humanismo y la ciencia como fuerzas sociales orientadoras primarias. El anticlericalismo también representó una oposición generalizada al dominio de la iglesia católica romana en Europa tras la noción secularista de la separación de la iglesia y el estado sobre asuntos relacionados con la política y la educación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). El movimiento buscó asegurar la libertad de conciencia como parte del movimiento democrático fundamentado por el surgimiento del liberalismo en el gobierno, la economía y la expresión pública durante ese período, modelado por la recién emergente República de Estados Unidos. El anticlericalismo forma el núcleo del pensamiento Rousseauean y marxista sobre la religión, en el que se percibe que el clero coludió con la clase dominante para crear, según Marx, un opiáceo de las masas, que efectivamente mantenía el control social para asegurar poco interferencia con sus intereses de clase. Las manifestaciones contemporáneas del anticlericalismo han ocurrido en los movimientos de la teología de la liberación, donde las comunidades de base laicos han respondido al apoyo autoritario dentro de la iglesia católica romana de varios regímenes políticos represivos. Los movimientos negros, feministas, y otros de la teología de la liberación han respondido semejantemente al dominio hegemónico del clero masculino americano europeo en definir e interpretar qué de la tradición religiosa cristiana se debe considerar normativo o apropiado para todos los creyentes.

El anticlericalismo se ha manifestado en los movimientos para un mayor control congregacional, que han erosionado eficazmente el apoyo financiero a los programas y compromisos denominacionales, en particular los vinculados al ecumenismo, la raza, el género y la orientación sexual Cuestiones. Esta tendencia en lugar de otro ha presionado para la descentralización Congregacionalista donde laicos locales, con o sin el apoyo de su clero, mantienen el control del apoyo financiero para los programas y los ministerios de la extensión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En este sentido, Berger (1981) informaba que el conflicto de clases de clero-laicos puede ser una lucha política entre dos grupos de élite: la élite empresarial y una nueva élite, clérigos altamente instruidos, intelectuales y otros profesionales que supervisan las ideas. El antiecumenismo es también esencialmente una tendencia anticlericalista, reaccionando en parte al clero a través de tradiciones religiosas desarrollando redes profesionales y construyendo alianzas sobre temas políticos controvertidos, especialmente teniendo en cuenta que las perspectivas ecuménicas han tendido a ser más liberal que las miradas parroquiales.

Cambios demográficos

Además de los movimientos anticlericalistas renacientes que afectan a la estabilidad financiera de las grandes denominaciones de la línea principal, el cuadro demográfico cambiante del clero desde 1970 sugiere que los cambios ocupacionales importantes así como de organización son probables a durante las primeras décadas del siglo XXI. Las dislocaciones de la fuente y de la demanda del clero han afectado agudamente las denominaciones católicas y protestantes, aunque de diversas maneras. El número de sacerdotes católicos romanos en los Estados Unidos ha sido moderadamente estimado para declinar alrededor de 40% entre 1966 y 2005 (Schoenherr y Young 1993). Las preocupaciones sobre la oferta se han relacionado con el celibato obligatorio y la posición de la iglesia católica romana contra la ordenación de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Las escaseces del clero fueron proyectadas para las iglesias protestantes a finales de los años 80, basadas sobre las altas tasas del clero que se retiraba ordenado después de la segunda guerra mundial, aunque no se han materializado por razones tales como la proliferación de mujeres que buscaban la ordenación desde el atrasado 1970, la frecuencia creciente de hombres que son ordenados como segunda o tercera carrera, la licencia o ordenación de laicos para una congregación específica o locale geográfico, y el despliegue del clero retirado para el trabajo a tiempo parcial y provisional. Algunas denominaciones han experimentado una sobreoferta considerable del clero, por ejemplo, la Iglesia Episcopal, con más de un aumento del 60% en el clero ordenado entre 1960 y 1990, mientras que los comulgantes confirmados disminuyeron en un 20% durante ese período.

A finales de los años sesenta, la atención sustancial se centró en el clero católico y protestante que salía de la ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La dimisión de los sacerdotes católicos romanos alcanzó un pico entre 1968 y 1973, un período que Schoenherr y Young (1993) llaman el “éxodo masivo ” años para los sacerdotes principalmente jóvenes que, basándose en NORC y otros datos de investigación, típicamente estaban preocupados por la soledad, el celibato, o el conservadurismo en la doctrina y los valores de la iglesia. Los estudios del clero protestante durante ese período fueron más inconclusos en la identificación de razones comunes para el éxodo ocupacional, aunque investigaciones más recientes han sugerido la ambigüedad del papel como base principal para la partida (por ejemplo, Hoge et al. 1981). Desde mediados de los años ochenta, se ha planteado cierta preocupación por el aumento del desgaste del clero femenino.

La declinación (decadencia) demográfica más constante a través de católico romano, la mayoría protestante, y las tradiciones religiosas judías durante los años 80 y los años 90 han estado en la proporción de los hombres jóvenes, de la primero-carrera que buscan la ordenación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Concurrentemente, la edad de levantamiento de seminaristas femeninos y masculinos durante este período se ha documentado bien (e.g., Larsen 1995), dando por resultado una afluencia aguda del clero de la segundo-carrera, que, combinado con el clero que se retira que continúa trabajando en un interino o a tiempo parcial base, ha creado un gris general de la ocupación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Mientras que los clérigos masculinos ordenados como adultos jóvenes tienden a mantener una ventaja en la consecución de posiciones de liderazgo, los estudios han demostrado que la ordenación a una edad avanzada no presenta una barrera significativa a las oportunidades para el Ministerio (por ejemplo, Zikmund et al. 1997, Nesbitt 1997), Aunque el tamaño y la estructura denominacionales, así como la oferta relativa a la demanda, pueden afectar a las perspectivas relacionadas con la edad.

Mujeres en el clero

La tendencia más dramática que afecta a casi todas las organizaciones religiosas de la línea principal ha sido la ordenación y proliferación de las mujeres clérigos. Aunque hay algunas pruebas de que las mujeres pueden haber servido como clero en comunidades cristianas muy tempranas, la práctica se extinguió con la consolidación y el desarrollo del cristianismo como iglesia durante sus primeros siglos. Después de la reforma protestante, las mujeres desarrollaron una presencia de predicación laica en Europa, Inglaterra, y posteriormente en Norteamérica.Entre las Líneas En los Estados Unidos, las mujeres estuvieron representadas entre los Cuáqueros del siglo XIX, los predicadores universalistas y revividores, pero la ordenación como clero, con oportunidades para las mismas tareas, responsabilidades y posiciones como hombres, comenzó solo durante la mediados del siglo XIX.

Antoinette Brown fue la primera mujer ordenada en una denominación de los Estados Unidos, como Ministra congregacional en 1853 después de la graduación del seminario Oberlin tres años antes y una prolongada lucha por la legitimidad de la ordenación de una mujer. La primera mujer ordenada con el reconocimiento de denominationwide era Olympia Brown, en 1863, como ministro del universalista. A finales del siglo XIX, más de 1.000 mujeres habían sido ordenadas, representando al menos una docena de denominaciones. Muchas de las primeras mujeres del clero habían estado activas en la reforma social, particularmente la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) y los derechos de las mujeres, y como clérigo continuaron trabajando para el cambio político y social. Otras mujeres perciben su estatus de clero ofreciendo ventajas más pragmáticas, tales como asistir a trabajos misioneros domésticos o extranjeros, en copastoreo con sus esposos ordenados, o en asegurar descuentos a los clérigos cuando viajan con sus esposos. La resistencia a las mujeres clérigos aumentó, hacia el final del siglo XIX, y las mujeres experimentaron una mayor dificultad en la búsqueda de colocaciones y la disminución del apoyo de los líderes denominacionales.

Durante las décadas de apertura del siglo XX, el número de mujeres clérigos comenzó a crecer, principalmente por la receptividad que encontraron en el pentecostalismo. A través de los años de depresión, la línea principal y las denominaciones evangélicas permanecieron abiertamente resistentes a las mujeres, ya sea al clero femenino en su medio o a la perspectiva de abrir sus procesos de ordenación a las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Después de la segunda guerra mundial (o global) y frente a una creciente necesidad de clero durante la década de 1950, varias organizaciones religiosas abrieron la ordenación completa a las mujeres, principalmente en la Metodista americana, Presbiteriana, y las tradiciones luteranas europeas, en la medida en que por 1958, 48 los miembros denominacionales del Consejo Mundial de iglesias ordenaron a las mujeres sobre la misma base que los hombres. Otra ola de organizaciones religiosas que otorgaban a las mujeres la ordenación completa comenzó en 1970, principalmente dentro de las tradiciones luteranas americanas, menonitas, Metodistas británicas, anglicanas (episcopales) y judías. Por 1995, las mujeres representaban alrededor del 11% de todos los clérigos ordenados de Estados Unidos. La presencia de mujeres clérigos ha aumentado en Asia y África en las últimas dos décadas, a medida que más denominaciones localmente les abrieron la ordenación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Al menos tres mujeres fueron ordenadas secretamente al sacerdocio católico romano en Checoslovaquia durante el régimen comunista, aunque el Vaticano se ha negado a reconocerlos.

Ocupacionalmente, los estudios han demostrado consistentemente que las mujeres del clero no han tenido oportunidades equivalentes a las de los hombres. Tradicionalmente, las oportunidades para las mujeres clérigos han sido principalmente en congregaciones pequeñas y pobres que no han tenido éxito en atraer hombres, a menudo en lugares rurales.Entre las Líneas En respuesta, las mujeres clérigos han desarrollado un legado para construir membresías congregacionales y recursos financieros — los dos criterios tradicionalmente considerados por el clero masculino como medidas de “éxito” ocupacional — pero a menudo se han encontrado reemplazados por hombres, ya sea por las congregaciones recién capaces de permitirse un hombre o a través de la reelección denominacional. Las mujeres clérigos en denominaciones más jerárquicamente estratificadas han permanecido desproporcionadamente en puestos de personal, como asistentes o asociados, mientras que sus homólogos masculinos se trasladan a colocaciones de mayor nivel.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El estudio multidenominacional más conocido del clero femenino, por Jackson Carroll, Barbara Hargrove y Adair Lummis, mujeres de la tela (Harper 1983), encontró que el clero femenino y masculino tenía similares colocaciones de nivel de entrada, pero que las agudas diferencias de género aparecieron cuando se trasladaron a posiciones de nivel de los niveles, con hombres tendiendo a moverse hacia arriba mientras las mujeres se movían lateralmente. Atribuyeron las diferencias a una variedad de influencias de la socialización pasiva a las tendencias de los comités de búsqueda congregacionales para no generalizar la experiencia positiva con las mujeres clero en receptividad hacia los candidatos femeninos subsecuentes. Una actualización comparativa de esta investigación por Zikmund et al. (1997), así como otros estudios recientes, muestra que estas tendencias anteriores han seguido siendo coherentes a través de las denominaciones, lo que resulta en un “techo de vidrio ” efecto para las mujeres clérigos interesados en el mayor liderazgo (véase también carisma) de una gran congregación o liderazgo (véase también carisma) denominacional. Las dificultades constantes de las mujeres con los colegas del clero masculino, su frustración con las limitaciones puestas sobre sus oportunidades, y un deseo concurrente del crecimiento ocupacional han sido evidentes en otros estudios multidenominacional (e.g., Clark y Anderson 1990). aunque éstas han sido denominaciones predominantemente norteamericanas, se han identificado tendencias similares para los rabinos femeninos. Las mujeres del clero en las denominaciones afroamericanas han reportado dificultades comparables para encontrar oportunidades para pastorar congregaciones y en términos de resistencia a sus esfuerzos por laicos y clérigos varones (Lincoln y Mamiya 1990). Se han encontrado patrones similares en los estudios sobre las mujeres del clero en Canadá, Inglaterra, Suecia, Australia y otros lugares.

La ordenación de las mujeres al episcopado, como líderes denominacionales con autoridad sobre el clero masculino y femenino, ha sido una lucha aún más difícil. La primera mujer obispo, Marjorie Matthews, fue consagrada por la Iglesia Metodista Unida en 1980, denominación que posteriormente ha consagrado a siete obispos más femeninos. La primera mujer consagrada en una denominación que reivindica la sucesión apostólica (una cadena ininterrumpida de la imposición de manos desde tiempos apostólicos) fue Barbara Harris en la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos (1989). Desde entonces, los obispos anglicanos y luteranos han sido consagrados en Nueva Zelanda, Alemania, Noruega, Estados Unidos y Canadá.

Feminización ocupacional

A través de las denominaciones, la proporción de mujeres a hombres ordenados anualmente había permanecido en niveles simbólicos hasta finales de la década de 1970. La primera denominación para tener más mujeres que hombres ordenados anualmente fue la Asociación Unitaria Universalista — un cambio de género que ocurrió en 1978. Las relaciones anuales de las mujeres que se han ordenado han aumentado más lentamente en otras denominaciones. A lo largo de la década de 1990, la proporción de género de las instituciones de la Asociación de escuelas teológicas (A.T.S.) ha promediado un 30% de mujeres, aunque los seminarios más liberales han promediado dos tercios femeninas o superiores.

Una consecuencia de la proliferación del clero de las mujeres ha sido un aumento en el número de las parejas del clero y en las complicaciones de siguiente para las carreras del dual-clero.

Observación

Además de las presiones de “pecera” de la vida del clero dentro de la congregación, el estudio multidenominacional de Rallings y Pratto (1984) sobre las parejas del clero encontró que las esposas tienden a mantener posiciones subordinadas a los maridos y, donde los esposos y las esposas comparten un solo posición y salario, las esposas típicamente encuentran expectativas subordinadas de rol de la congregación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Otros estudios más recientes han afirmado que estos patrones persisten.

Una segunda consecuencia del aumento del clero de las mujeres ha sido la preocupación denominacional sobre la probabilidad de que el clero como una ocupación se convertirá principalmente en mujer. Estas preocupaciones han aumentado de las tendencias comparativas en las ocupaciones seculares, en las que el prestigio y la compensación disminuyen a medida que aumenta la proporción de mujeres, menos jóvenes se sienten atraídos por la ocupación, y las mujeres se convierten desproporcionadamente en género segregada en menor nivel de trabajo a medida que aumenta la tasa de feminización. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Algunas de las preocupaciones han sido distintivas para las organizaciones religiosas, ya que la mayoría de los laicos en las congregaciones son mujeres y en ese caso, si el clero se convierte principalmente en mujer, las mujeres efectivamente se “apoderarán de la iglesia ” y los hombres se retirarán de Participación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La creciente presencia de mujeres clérigos se ha asociado, sin embargo, no solo con las tendencias profesionales que benefician desproporcionadamente a los hombres, sino con una renaciente resistencia al despliegue de mujeres en colocaciones ventajosas. Las denominaciones protestantes conservadoras han erosionado las oportunidades para las mujeres del clero por falta de apoyo o, en algunos casos, revocación de las políticas hacia la ordenación de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] En consecuencia, la perspectiva de que las mujeres clérigos dominen la religión organizada parece improbable.

A pesar de los cambios en la edad y los factores demográficos de género, las oportunidades para que el clero ofrezca un liderazgo (véase también carisma) visible hacia el cambio social liberal o conservador, y los conflictos denominacionales que puedan sobrevenir, el clero seguirá siendo viable mientras la religión continúe proporcionar un significado fundacional para apoyar o desafiar las tendencias y prácticas en la sociedad en general.

Autor: Williams

Clero

Clero en la Enciclopedia Jurídica Omeba

Véase:

• Entradas de la Enciclopedia Jurídica Omeba
• Enciclopedia Jurídica Omeba (incluido Clero)

Estamentos del Reino: Clero, Nobleza, Comunes

En el contexto del derecho internacional y comparado, esta sección se ocupará de lo siguiente: Estamentos del reino: clero, nobleza, comunes. Véase asimismo más sobre esta materia y algunas cuestiones conexas en esta plataforma. [rtbs name=”derecho-constitucional-y-administrativo”] [rtbs name=”poderes-del-estado”] [rtbs name=”sistemas-y-funciones-de-los-organos-del-gobierno”]

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Definición de Clero

Véase una aproximación o concepto relativo a clero en el diccionario.

Visualización Jerárquica de Clero

Asuntos Sociales > Cultura y religión > Religión

Clero

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Clero

Véase la definición de Clero en el diccionario.

Características de Clero

[rtbs name=”asuntos-sociales”]

Recursos

Traducción de Clero

Inglés: Clergy
Francés: Clergé
Alemán: Klerus
Italiano: Clero
Portugués: Clero
Polaco: Duchowieństwo

Tesauro de Clero

Asuntos Sociales > Cultura y religión > Religión > Clero

Véase También

• Derecho privado
• Derecho privado europeo
• Matrimonio simulado
• Matrimonio mixto

• Nacionalidad de las personas jurídicas
• Empresa multinacional
• Empresa extranjera
• Sede social
• Persona jurídica
• Derecho de extranjería
• Migración familiar
• Política migratoria
• Expulsión
• Nacionalidad
• Transmisión de la propiedad
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• Clérigo
• Sacerdote

Recursos

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Véase También

• Derecho Constitucional
• Derecho Administrativo
• Poderes del Estado
• Sistemas de los Órganos del Gobierno
• Función de los Órganos del Gobierno
• Estamentos del Reino: Clero
• Nobleza
• Comunes

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Notas y Referencias

1. Basado en la información sobre clero de la Enciclopedia Encarta
2. Basado en la información sobre el clero de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Tesis de feminización, Charles Grandison Finney, Ministerio, ordenación, evangelismo

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