Derecho en los Reinos de África Occidental

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Derecho y Entorno Político en los Reinos de África Occidental

Los grandes y prósperos antiguos imperios africanos tenían gobiernos fuertes y eficaces. Entre 400 y 1600, poderosos imperios como Ghana, Malí, Songhai, Bornu y Benin ejercieron una amplia influencia. Su ascenso a la prominencia se basó en un buen liderazgo (véase también carisma) político, leyes bien definidas, ejércitos poderosos y economías fuertes.

Gobiernos del África occidental

La gobernanza en el África occidental era centralizada o descentralizada. Los gobiernos centralizados estaban gobernados por reyes o jefes. Estos gobernantes no sólo eran líderes políticos sino también religiosos, que usaban tanto los poderes espirituales como los personales para gobernar y obtener victorias militares. Se esperaba que pusieran el bienestar de su pueblo por encima del suyo propio, y estaban sujetos a la voluntad del pueblo. A menudo estos gobiernos se expandieron a través de una gran área y se convirtieron en grandes reinos o imperios.

Los gobiernos descentralizados operaban de una de dos maneras: a través de organizaciones no gubernamentales o por consejos. Muchas de las primeras sociedades africanas se basaban en el no gobierno. No se necesitaba ningún líder en estas comunidades. Cada persona era responsable de su propio comportamiento. Las dificultades entre las personas se resolvían por medio de compromisos. Las grandes disputas podían ser llevadas a un anciano, pero ninguna de las partes tenía que seguir las sugerencias del anciano. Las decisiones importantes se tomaban por consenso de grupo. Si la mayoría estaba de acuerdo con una decisión, todos la seguían. Aquellos que decidían no acatar esa decisión podían mudarse a otro lugar y comenzar otra comunidad.

Otra forma de gobierno descentralizado era el consejo de la aldea. Normalmente compuesto por los ancianos de la comunidad, el consejo tomaba las decisiones por la comunidad y administraba la justicia. Nadie estaba obligado a seguir las políticas del consejo. Una vez más, los que no estaban de acuerdo a veces se separaban para formar otro grupo. Todos estos grupos más pequeños eran una parte importante de la historia y la política de África Occidental.

Rutas comerciales y centros de aprendizaje

Para muchos reinos de África occidental, incluidos los imperios de Ghana, Malí y Songhai, el comercio sahariano era fundamental para su política, su legislación y su ejército. El comercio sahariano se extendió más allá de África occidental y septentrional para incluir el sur de Europa, el Oriente Medio y Asia. Esto trajo muchos bienes, ideas y personas nuevas a la zona e influyó en la política, el derecho, la educación y la religión.

Varios imperios surgieron y cayeron en relación con las luchas por el control de las rutas comerciales. Ghana, Malí, Songhai y otros grandes reinos de África Occidental debieron su poder y fortuna al control que ejercían sobre el comercio a lo largo de estas rutas de caravanas. Los imperios que perdieron el control de lugares estratégicos a lo largo de la ruta declinaron en poder, riqueza y estatura.

A lo largo de las rutas comerciales de África occidental surgieron varias ciudades importantes conocidas por su política, sus negocios y su enseñanza superior, entre ellas Tombuctú, Gao, Kano, Katsina y Djenné. La más conocida de estas importantes ciudades fue Tombuctú, que fue más que una simple parada comercial; se convirtió en un centro intelectual.

En las mezquitas de Tombuctú (lugar de culto islámico) y en los lugares de enseñanza superior, los investigadores académicos impartían instrucción sobre teología, retórica, gramática, literatura y derecho y justicia islámicos. La reputación de Tombuctú como importante centro de enseñanza superior islámica atrajo a investigadores académicos de lugares lejanos, como El Cairo en Egipto, Fez en Marruecos y La Meca en Arabia Saudita.Entre las Líneas En Tombuctú y otras ciudades importantes de África occidental, los investigadores académicos islámicos impartieron cursos a jóvenes que buscaban conocimientos y sabiduría. El papel de Tombuctú como ciudad de aprendizaje influyó en el desarrollo del sistema jurídico y las leyes islámicas en el África occidental.

Conquistas militares

Gran parte de la historia de los imperios y reinos del África occidental trata de conquistas y tácticas militares. Líderes políticos como Sundiata (1217-1255), Mansa Musa (1280-1337), Idris Alooma (1580-1617) y Askia Muhammad I (Askia el Grande; c. 1443-1538), que gobernaban como emperadores y reyes, utilizaron un poder militar superior para desarrollar sus imperios. Con fuertes ejércitos y líderes efectivos, tales reinos conquistaron o dominaron estados menos poderosos y los obligaron a pagar tributos (regalos dados a un país más poderoso).

Muchos reinos de África occidental construidos por la conquista de estados cercanos fueron destruidos más tarde por los pueblos que conquistaron o por otros enemigos externos. Algunos imperios duraron varias décadas o incluso siglos, mientras que otros se levantaron y cayeron en rápida sucesión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Tan pronto como un imperio terminó, otro se levantó en su lugar.

A veces el declive era más gradual que dramático. Por ejemplo, Ghana fue conquistada por los almorávides del norte de África en 1076, pero algunas partes del imperio sobrevivieron durante varios decenios más. El sistema tradicional de gobierno africano, que se basaba en consejos de aldea y en la participación de la comunidad, mantuvo la estabilidad política incluso cuando los grandes imperios comenzaron y terminaron.

GOBIERNO TRADICIONAL

Las comunidades que se formaron durante las primeras migraciones hacia las tierras de cultivo fértiles habían desarrollado cada una sus propias formas de gobierno tradicional. Estas comunidades crecieron y pronto se organizaron en sociedades. Desde la antigüedad hasta el 1200, muchas sociedades grandes surgieron en África Occidental, principalmente en las cuencas de los ríos Senegal y Níger o en la región alrededor del Lago Chad.

Organización de los kafus

Cuando los grandes imperios llegaron al poder, se basaron generalmente en el sistema de los kafus, que consistía en una agrupación de clanes. Un clan es un grupo de parientes que tienen el mismo antepasado y viven en una zona determinada. A menudo se fijaban los límites de los territorios de los clanes, como secciones de ríos o grupos de árboles, pero en otros casos eran vagos.

El grupo seleccionaba a un hombre mayor como jefe o jefe de clan (dugutigi) que era descendiente directo de su antepasado, o elegía a una persona con buenas aptitudes que era leal al clan. También eligieron un consejo de asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) ancianos para ayudar en la toma de decisiones. El jefe distribuía la riqueza y las tierras del clan, y resolvía las disputas.

Una vez que los clanes se unían en un asentamiento más grande, el jefe de este grupo más grande de clanes protegía la tierra y tenía autoridad política sobre todos. Este grupo combinado se llamaba el kafu, y el nombre de la aldea natal del jefe generalmente se convertía en el nombre del kafu.

Los imperios se crearon sobre los bloques de construcción de un kafu. Debido a esto, no fueron destruidos cuando otros imperios tomaron el control. El imperio se redujo con mayor frecuencia a su raíz kafu, como fue el caso de Ghana, Malí, Songhai, los Susu y la mayoría de los demás estados que alcanzaron un pico y luego decayeron.Entre las Líneas En lugar de terminar abruptamente, las sociedades continuaron en una forma muy reducida.

Poder de los monarcas

A menudo los grandes imperios eran gobernados por tiranos, líderes que usaban su poder de manera cruel o injusta, pero el poder de los reyes de África Occidental se mantenía generalmente bajo el control de la nobleza y otras clases sociales. Al igual que el jefe del kafu, un rey no podía tomar decisiones políticas importantes sin consultar a un consejo de gobierno. Por ejemplo, para aprobar leyes o declarar la guerra, el oba (rey) de Benin tenía que consultar con la uzama (siete jefes hereditarios que elegían el oba), eghaevbo nogbe (los jefes de ciudad en el gabinete del oba), y el eghaevbo nore (los jefes de palacio en el gabinete).

Otras tradiciones impedían que los reyes abusaran de su poder. Por ejemplo, los reyes no podían poseer propiedad privada.Entre las Líneas En algunos lugares, se prohibía a los gobernantes abandonar sus reinos. No se permitía que un rey comiera en público porque los reyes se consideraban sobrehumanos y, por lo tanto, no debían tener necesidad de comer o dormir.Entre las Líneas En otras palabras, el rey no debía tener necesidad de recursos como la comida para sí mismo porque no tenía que comer en primer lugar.

Los gobernantes no estaban en el cargo para servir a sus propias necesidades sino para cuidar del bienestar general del pueblo. Uno de sus deberes era dividir la tierra y otros recursos. El gobernante mantenía todos los recursos extra en fideicomiso para toda la comunidad. El rey no podía tomar nada para sí mismo. Los gobernantes que ignoraban estas tradiciones podían ser castigados privada o públicamente, destituidos o desterrados. Entre el pueblo yoruba, el consejo de jefes pedía a los gobernantes que habían abusado de su autoridad que “abrieran la calabaza” (es decir, que se suicidaran).

Algunos reinos celebraban juicios secretos para los gobernantes que habían abusado de su poder. Otros tenían sociedades secretas que controlaban el uso del poder del rey. Si un gobernante se volvía opresivo o malvado, el pueblo se marchaba. Abandonar a un rey malo demostraba el dicho, “Ningún rey puede gobernar sin el pueblo”.

Cuando los ciudadanos se rebelaron contra un gobernante, sólo querían destituirlo de su cargo, no acabar con el sistema político. Debido a las tradiciones que evitan el abuso de poder, rara vez era necesario destituir a los gobernantes.

Puntualización

Sin embargo, algunos gobernantes se convirtieron en tiranos. Los reyes que gobernaban bien, sin embargo, a menudo gobernaban de por vida.

Estructura de gobierno

El pueblo tenía voz en los asuntos que afectaban a su vida y bienestar. Debido a que no era posible que todos participaran directamente en el gobierno, se utilizaron varios tipos de representación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A veces un consejo estaba compuesto por miembros provenientes de las diversas provincias.Entre las Líneas En otras ocasiones, la edad o el género determinaban los representantes; a menudo se utilizaba la representación del clan o la familia. Los gremios, u organizaciones de artesanos, también podían enviar representantes del consejo.

Los consejos normalmente llegaban a decisiones por mayoría de votos, pero generalmente trataban de llegar a una decisión unánime. La representación también se utilizaba para elegir a los gobernantes. Típicamente, un consejo compuesto de representantes regionales, de clan o de familia seleccionaba a su gobernante de entre varios concursantes. Los miembros del consejo de hacedores de reyes no eran elegibles para ser rey.

El poder y la autoridad eran generalmente compartidos por tres grupos principales: el rey y sus consejeros, el consejo de ancianos y la asamblea de la aldea. El consejo de ancianos estaba formado por los jefes de los clanes. La asamblea de la aldea era a menudo el grupo de decisión más alto. Todos los adultos tenían derecho a participar en sus deliberaciones.

Algunas sociedades del África occidental no tenían ninguna autoridad. Otras, en particular los grandes imperios, tenían sistemas políticos muy centralizados en los que el rey o el emperador era extremadamente poderoso. Los imperios o reinos solían estar divididos en provincias, principados, cantones, ciudades y aldeas. Por ejemplo, la antigua Ghana estaba dividida en dieciséis principados.

Algunos reyes nombraban funcionarios para supervisar estas provincias. Estos funcionarios podían vivir en esa provincia, o vivir en la capital y visitar frecuentemente la provincia. No todos los funcionarios fueron nombrados; algunos heredaron su posición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En otras ocasiones, los líderes locales administraban sus propios territorios, y sus aldeas elegían permanecer completamente independientes.

Gobierno y religión

En la antigua África Occidental, el rey asumió el liderazgo (véase también carisma) político y religioso. Como parte de sus responsabilidades, el rey sirvió como mensajero entre el mundo cotidiano de los vivos y el mundo sobrenatural de los muertos. El rey era responsable tanto ante los vivos como ante los ancestros. Debido a que el pueblo creía que los pecados de un gobernante podían ser castigados por los antepasados, era un elemento disuasorio más para evitar que los reyes abusaran del poder.

Cuando el Islam se introdujo en África Occidental durante el 700, afectó a la vida política, económica y religiosa en muchas áreas.

Más Información

Las ideas islámicas modificaron el sistema político tradicional, las leyes y las normas de herencia. La herencia de África Occidental era matrilineal, o transmitida por el lado de la madre, pero el Islam la cambió a patrilineal, o por el lado del padre.

Al principio, los mercaderes musulmanes usaban medios pacíficos para convertir a la gente al Islam. Más tarde, impusieron su religión principalmente por la fuerza. Muchos invasores del norte de África se veían a sí mismos como guerreros de Alá (Dios) en una región dominada por “no creyentes”.Entre las Líneas En las regiones productoras de oro, la gente se resistió al dominio del Islam negándose a extraer la cantidad de oro que los comerciantes y gobernantes musulmanes exigían.

SUCESIÓN E INESTABILIDAD POLÍTICA

Algunos reinos de África Occidental tenían reglas complicadas para la sucesión (el traspaso de posiciones de liderazgo) al trono. La sucesión hereditaria, pasando el poder a los hijos o parientes, era bastante común.Entre las Líneas En muchas sociedades, la descendencia se trazaba a través de la línea masculina por el lado de la madre. Por ejemplo, el rey era sucedido por un sobrino, no por su hijo.

En algunos lugares donde no se reconocía la sucesión hereditaria, el gobernante era seleccionado por un consejo de hacedores de reyes. Era común elegir un nuevo rey entre los descendientes directos del fundador del imperio. A veces, el siguiente gobernante se determinaba por un sistema de rotación entre varios linajes reales.

A veces los gobernantes eran seleccionados por sus habilidades personales en lugar de sus conexiones con los reyes anteriores. Algunos fueron elegidos en base a su fuerza y potencial de liderazgo.Entre las Líneas En otros casos, el consejo elegía a los gobernantes por su reputación y trayectoria como guerreros o líderes.Entre las Líneas En todos los casos, el gobernante debía tener un buen carácter moral.

Disputas por la sucesión

Las disputas por la sucesión eran especialmente intensas después de la muerte de un emperador o rey fundador. Las discusiones surgían frecuentemente entre los hijos u otros parientes del fundador. Muy a menudo, estas peleas llevaron a que alguien tomara el control. Si la batalla por el poder entre los descendientes del gobernante se volvía particularmente feroz, un extraño, como un comandante militar, podía tomar el control, creando en muchos casos una nueva dinastía.

En algunos casos, los gobernantes se vieron obligados a abdicar (renunciar) al trono. Incluso líderes poderosos, como Askia Muhammad I, que gobernó el Imperio Songhai de 1493 a 1528, vieron cómo se les arrebataba el liderazgo. Para 1528, Mahoma se había vuelto viejo y débil y había perdido la vista. A pesar de su éxito en la guerra y la administración, su hijo Musa le obligó a abdicar. Mahoma fue exiliado, o se vio obligado a trasladarse a una isla desierta. Musa fue asesinado en 1531, causando una gran deshonra a su padre.

Cuando las líneas de sucesión no estaban claramente establecidas o los gobernantes eran débiles, las luchas de poder a veces dividían los imperios. Durante las luchas entre los potenciales gobernantes, los estados previamente conquistados a menudo se separaban del reino.Entre las Líneas En el Imperio de Malí, la lucha por el control entre los descendientes de Mansa Musa, que gobernó de 1312 a 1337, y del hermano de Musa, Mansa Sulaiman, que gobernó de 1341 a 1360, provocó la ruptura de los grupos Songhai y Wolof.

Los problemas de sucesión también animaron a otros estados a atacar el imperio en decadencia. A finales del siglo XIII y principios del siglo XIV, los mossi hicieron varias incursiones de este tipo contra Malí, ya que las disputas por la sucesión destrozaron el imperio. A veces estos ataques debilitaron el imperio o incluso lo hicieron caer, permitiendo a los reinos rivales crear nuevos imperios.

Inestabilidad política

La mayoría de los imperios trabajaron para crear estabilidad política, lo que incrementó el comercio, la diplomacia y el desarrollo económico. Los grandes reinos podían usar su poder económico y militar para mantener la ley y el orden. Cuando un gran imperio se debilitaba, caía o se involucraba en disputas de sucesión, creaba inseguridad, pobreza, desorden, violencia y caos general y anarquía.

Cuando un gran imperio se derrumbó -Ghana después de 1076, Malí en 1468, y Songhai en 1591- los estados tributados, o los estados bajo el control de un imperio más fuerte, trataron de obtener su independencia. Los poderosos nuevos gobernantes del imperio podían obligar a estos antiguos estados tributarios a regresar. Algunos de estos estados tributarios, como los Susu en el siglo XII, adquirieron más tarde un gran poder militar y formaron sus propios reinos al derrotar a sus antiguos conquistadores. Tal inversión de la fortuna era común en África Occidental.

SISTEMAS LEGALES

Ya sea que los líderes fueran hombres o mujeres, generalmente mantenían las reglas decididas por la comunidad.

Informaciones

Los derechos políticos y civiles del África occidental incluían los derechos de participación política, la igualdad de protección en virtud del derecho para hombres y mujeres, y la libertad de expresión y de reunión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Las personas también disfrutaron de los derechos de ganarse la vida y de recibir un juicio justo. A medida que el Islam se extendía en África occidental, el código jurídico islámico, basado en las leyes religiosas del Corán (el Corán; el libro sagrado islámico), cambió los sistemas tradicionales africanos de ley y justicia.

El derecho tradicional

Los africanos occidentales respetaron la ley, porque las leyes se decidían después de debates públicos en los que participaban todos los adultos. Cada adulto de una comunidad pertenecía a la asamblea de la aldea, el máximo órgano legislativo.Entre las Líneas En algunas comunidades africanas, las leyes sólo podían aprobarse si todos estaban de acuerdo y todos los miembros cumplían las leyes, incluidos los gobernantes.

Un elemento básico de la justicia del África occidental era el principio de que los individuos eran responsables de sus propios actos. Algunas comunidades también utilizaban el principio de la responsabilidad colectiva, lo que significaba que todas las personas relacionadas con el acusado por sangre también compartían la responsabilidad del delito.

En los primeros tiempos, esto significaba que la comunidad no necesitaba un gobierno o tribunales. Las disputas se resolvían entre individuos, o los problemas podían ser llevados a los ancianos de la familia. Las decisiones de los ancianos no eran vinculantes; la gente era libre de seguir las sugerencias o ignorarlas.

Los casos locales podían resolverse en tribunales informales de vecinos o amigos.Entre las Líneas En tales reuniones, las partes negociaban hasta llegar a un acuerdo. A menudo el acuerdo era un compromiso entre las dos demandas. Rara vez había necesidad de jueces externos.

Juicios tradicionales

Los códigos legales comunitarios también establecen normas para la realización de juicios y la asignación de castigos. A los acusados se les daba mucha oportunidad de probar su inocencia. Podían contratar a un abogado para que defendiera su caso, por lo que la mayoría buscaba oradores fuertes y elocuentes que pudieran presentar un buen argumento.

Los casos más serios comenzaban en el tribunal del pueblo con el jefe o un anciano a cargo. El acusado tenía derecho a apelar y podía llevar el caso al tribunal de distrito, luego al tribunal provincial y finalmente al tribunal del rey. Sólo los casos importantes, como los que involucran a toda una comunidad, llegaban al rey.

En los casos difíciles de decidir, se consultaba a los oráculos (profetas que buscaban respuestas de los dioses) o se recurría al juicio por ordalía.Entre las Líneas En el juicio por ordalía, el acusado tenía que beber una mezcla de sabor amargo. Los que vomitaban después de beberla se consideraban inocentes, pero los que no fueron juzgados culpables. Sólo los crímenes más graves, como matar a alguien o negar una deuda, fueron juzgados por la ordalía.

Castigos tradicionales

Las personas que eran declaradas culpables de delitos eran castigadas de varias maneras: ejecución pública en casos de asesinato, prisión, multas o confiscación de bienes. El castigo sólo se aplicaba después de un juicio y de la declaración de culpabilidad. A veces las decisiones judiciales eran ejecutadas por miembros de una asociación de edad, un grupo de personas de la comunidad que tenían casi la misma edad que el acusado.

Los castigos para los diversos delitos se indicaban claramente, y la severidad del castigo era proporcional al impacto del delito. Los jueces consideraban la intención del acusado al cometer el delito.

Detalles

Los accidentes o las razones comprensibles, como el asesinato de alguien en defensa propia, daban lugar a multas o castigos menores, pero los delitos intencionales a menudo recibían multas dobles o penas más severas.

Los asesinos recibían la pena de muerte, y los familiares de la víctima podían exigir el pago al delincuente o a sus parientes. Los ladrones eran azotados (golpeados con un látigo) y tenían que devolver lo que habían robado. Muchos delitos requerían que el acusado pagara una multa.

Aunque la multa era para la víctima o la familia de la víctima, no se quedaban con todo el dinero. Devolvieron parte de él al acusado como señal de que deseaban seguir siendo amigos. Las víctimas también dieron una parte del dinero a la corte para agradecerles por asegurar la justicia.

La ley islámica

A partir del año 700, una fuerte presencia musulmana en África Occidental influyó en la política y las leyes tradicionales. Las leyes musulmanas se basaban en el Corán, el libro sagrado del Islam, y en la Sunnah, o costumbres y tradiciones del Profeta Mahoma (570-632) y otros miembros de la primera comunidad musulmana. Al dictar un fallo, un juez islámico consulta los casos anteriores y los compara con las leyes establecidas.

Puntualización

Sin embargo, el Corán, que los musulmanes creen que es la ley divina, fue la fuente última de todas las decisiones.

La ley islámica divide el comportamiento en cinco categorías:

Actos que los musulmanes deben realizar, como rezar cinco veces al día.
Actos que están estrictamente prohibidos (haram), como beber alcohol. Estos se hacen cumplir por ley.
Actos que los musulmanes son aconsejados, pero no requeridos, como la bondad y la generosidad con los pobres.
Actos de los que se aconseja a los creyentes que se abstengan, incluidas las cuestiones interpersonales, como las prácticas comerciales no éticas.
Actos que son moralmente neutrales (la mayoría de las actividades cotidianas).

En virtud de la ley islámica, la culpabilidad puede establecerse de varias maneras. El acusado puede confesar los cargos o se deben presentar pruebas concluyentes. Si son lo suficientemente sólidas, pueden utilizarse pruebas circunstanciales, como la de encontrar un objeto personal del acusado en el lugar del delito. También se acepta la deducción analógica. Por ejemplo, el hecho de oler alcohol en el aliento de alguien o de ver a una persona tambaleándose en estado de embriaguez es prueba suficiente de que la persona bebió alcohol, aunque nadie haya sido testigo de su consumo.

La ley islámica exige un número mínimo de testigos de un delito. Por ejemplo, dos testigos son suficientes para condenar a un ladrón. La locura puede ser usada como defensa. Si se proporciona un testimonio adecuado de que la locura impidió que el acusado supiera que estaba cometiendo un delito, entonces no puede ser condenado.

Influencia islámica en el derecho del África occidental

La sharia (ley islámica) establecía una escala de multas y castigos para diferentes delitos que era mucho más dura que la justicia tradicional africana. El consumo de alcohol provocaba ochenta latigazos con un látigo de piel de vaca. Si el acusado le cortaba la mano a alguien a propósito, se le cortaba la mano al culpable.

Algunos de los castigos eran menos crueles de lo que parecen. Por ejemplo, al azotar a alguien que bebía alcohol, el azotador colocaba el látigo entre ciertos dedos en lugar de toda la mano, y sostenía un objeto bajo la axila del brazo del azotador para debilitar el brazo del azotador. Esto hizo que la paliza fuera mucho menos severa.

El Islam tuvo un gran impacto en la ley, la justicia y el castigo en África Occidental.Entre las Líneas En algunas partes de África occidental, la ley islámica sustituyó a la ley tradicional. Incluso en lugares donde no cambió completamente las leyes locales, añadió nuevos crímenes y castigos. Aunque la ley islámica trajo algunos cambios positivos al África occidental, también alteró muchas costumbres tradicionales. Por ejemplo, las tradiciones del África occidental en materia de herencia, matrimonio y elaboración de contratos se modificaron para adaptarse a las creencias islámicas más estrictas.

De gran importancia, cuando la ley islámica hizo que la práctica de las religiones tradicionales africanas fuera ilegal y punible, eliminó la libertad religiosa en la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Aún así, muchas personas siguieron sus antiguas creencias y rituales en privado. El resultado de la influencia islámica, sin embargo, fue la pérdida de muchas tradiciones importantes.

Datos verificados por: Marck

Códigos Morales de Conducta en las Religiones Indígenas Africanas

Aunque las religiones indígenas africanas no se han embarcado en una teología sistemática, los mitos, rituales e historias de los dioses y los antepasados apuntan a una declaración sobre la justicia ética.[rtbs name=”etica”]Los dioses y los antepasados son los guardianes de los valores y prácticas éticas. Profesan hábitos de verdad, justicia, honestidad, buen carácter y diligencia. Recompensan las acciones que mejoran la vida y castigan las acciones que la disminuyen y niegan. Muchas tradiciones hablan de juicio, a través del cual se castigan los actos destructivos y se recompensan los actos que mejoran la vida.

Las religiones indígenas africanas se centran en las acciones éticas en este mundo, y se conceden recompensas y castigos en el mundo contemporáneo, en contraposición a la doctrina de salvación de otro mundo de la enseñanza cristiana.Entre las Líneas En muchos casos, el comportamiento ético o no ético de una persona en esta vida puede afectar el bienestar de las futuras generaciones de individuos. El castigo puede ser comunal o puede pasar de una generación a otra. El linaje o la desgracia familiar significa el castigo por las acciones poco éticas del pasado de los miembros del linaje. Ciertas conductas antisociales, como el robo, la brujería y la hechicería son tabú, y los delincuentes pueden sufrir el castigo de la muerte o una enfermedad grave y debilitante.

Varias culturas africanas han desarrollado intrincados conjuntos de costumbres éticas, normas, mandamientos judiciales y tabúes que están incrustados en el ethos religioso y la cosmología de la comunidad particular. Muchos creen que su moral se originó en el Ser Supremo y en los antepasados y que fue impartida a los humanos como elementos de la creación original del mundo. Por ejemplo, los Achewa de Malawi observan que la selva tropical es un lugar donde las plantas y los animales, junto con los humanos, viven conjuntamente como parte de la selva sagrada virgen, lo que significa la unidad intrínseca entre los humanos y el cosmos. El pueblo Igbo de la región nigeriana de Owerri cree que Alà, diosa de la Tierra, junto con Amadióhà, dios del trueno y el rayo, supervisa los aspectos esenciales de la vida de la aldea. Como diosa de la paz y madre de su pueblo, Alà los provee y protege, derivando su fuerza de la tierra.

Puntualización

Sin embargo, si se ofende, puede mostrar reacciones violentas que incluyen terremotos, relámpagos, enfermedades o la terminación de la vida física de uno. Cualquier acto delictivo se considera que contamina la Tierra y por lo tanto ofende a Alà; las violaciones incluyen el incesto, el adulterio, el robo, el nacimiento de niños anormales, la hostilidad, el secuestro y el asesinato.

Deidades específicas son ordenadas por el Ser Supremo como custodios de la rectitud. Ogún, por ejemplo, es el dios yoruba de la justicia.

Informaciones

Los dioses se ocupan de muchas cuestiones de la vida cotidiana del pueblo, como la fertilidad, la producción agrícola, el gobierno y la salud y el bienestar.

Informaciones

Los dioses son conscientes de los valores, la moral y el sentido de la justicia de una persona y responden de acuerdo con la forma en que una persona se comporta como tal en la comunidad y la sociedad.

En la mayoría de las culturas africanas autóctonas las normas éticas son de dos clases: las que sustentan la conducta individual y las que rigen las relaciones sociales y comunitarias.

Informaciones

Los derechos humanos fundamentales son importantes no sólo por el bien de los individuos, sino también por la supervivencia colectiva del grupo, que es primordial. La ética comunitaria rige la unidad familiar, desde los parientes maternos y paternos hasta las familias extendidas, los clanes y los linajes. Los miembros de la familia deben adherirse a roles, privilegios y derechos específicos. Las sociedades han establecido tabúes y consecuencias por romper los códigos éticos de conducta que promueven y protegen el bienestar de las comunidades. Por ejemplo, el matrimonio con un pariente cercano, el incesto y la falta de respeto a la propiedad y la vida son tabúes. Se espera que los jóvenes respeten a sus mayores, a quienes se reconoce la riqueza de sus experiencias, sus contribuciones al crecimiento de la comunidad y su estrecha proximidad al mundo de los antepasados. Se cree que los ancianos desempeñarán un papel en el bienestar individual y social al partir al mundo de los ancestros.

Datos verificados por: Chris