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Esquema de África Oriental hasta 1885

África

Este esquema examina y esboza lo siguiente: La geografía y la etnografía de África Oriental y Madagascar hasta c. 1885 (incluyendo el Sudán nilótico y Etiopía desde c. 550 d.C. hasta 1885) , la definición de la región, las fuentes históricas arqueológicas y documentales y los problemas historiográficos, el carácter y los logros de las civilizaciones de África Oriental.; África Oriental hasta c. 1856 y Madagascar hasta c. 1810; África Oriental de 1856 a c. 1900 y Madagascar de 1810 a 1896; el Sudán nilótico desde c. 550 hasta 1885; y Etiopía y Eritrea desde c. 650 d.C. hasta 1855.

Esquema de África Austral hasta 1885

África

Este esquema examina y esboza lo siguiente: La geografía y la etnografía de África Austral, la definición de la región, las fuentes históricas arqueológicas y documentales y los problemas historiográficos, el carácter y los logros de las civilizaciones de África Austral.; y África Austral hasta c. 1885, en dos períodos (África austral antes de c. 1500, y África Austral o Meridional desde c. 1500 hasta c. 1885).

Esquema de África Central hasta 1885

África

Este esquema examina y esboza lo siguiente: La geografía y la etnografía de África Central, la definición de la región, las fuentes históricas arqueológicas y documentales y los problemas historiográficos, el carácter y los logros de las civilizaciones de África Central.; y África Central hasta c. 1885.

Esquema de África Occidental hasta 1885

África

Este esquema examina y esboza lo siguiente: La geografía y la etnografía del África Occidental, la definición de la región, las fuentes históricas arqueológicas y documentales y los problemas historiográficos, el carácter y los logros de las civilizaciones del África Occidental: África Occidental hasta la llegada de los europeos (c. 1500 d.C.); y el periodo precolonial de la actividad europea (c. 1400-c. 1885): exploración, desarrollo del comercio de esclavos y eventual colapso de los estados indígenas.

Esquema de África Subsahariana hasta 1885

África

La historia del norte de África, debido a su temprana relación con Europa y el islam, se trata hasta c. 1480 en el esquema del Antiguo Oriente Próximo, (incluyendo el norte de África y el Mar Egeo) y esquema del Oriente Próximo medieval (incluyendo las cruzadas y los territorios islámicos de 1050 a 1480), y se lleva hasta el siglo XIX en el esquema sobre Europa oriental, Asia sudoccidental y norte de África de 1480 a 1800. La historia del Sudán nilótico hasta c. 550 d.C. y de Etiopía hasta c. 650 d.C. se trata en el esquema del Antiguo Oriente Próximo, ya mencionado. Con estas excepciones, las secciones de este esquema tratan primero de la geografía y la etnología, y luego las historias de los pueblos y civilizaciones del continente africano hasta c. 1885.

Países de la OCAM

Este texto se ocupa de los Países de la OCAM. La OCAM (Organisation commune africaine et malgache) era una organización intergubernamental de Estados africanos principalmente francófonos, cuyo objetivo era la cooperación económica, cultural y social entre sus miembros. Cesó sus actividades en 1985. Trece países ratificaron el viernes en Nuakchot la creación de la Organización Conjunta Africana y Malgache: Camerún, Costa de Marfil, Congo-Brazzaville, Dahomey, Gabón, Alto Volta, Níger, Madagascar, Mauritania, República Centroafricana, Senegal, Chad y Togo.

Razas en África

Como introducción al estudio de los pueblos y la cultura africanos, creemos que este texto será de ayuda para los estudiantes. Aparte de su valor como resumen exhaustivo, aunque breve, del estado actual de nuestros conocimientos, sirve para hacer ver al público cuán grandes son las lagunas de nuestra información que hay que colmar antes de poder llegar a algo que se aproxime a la certeza en nuestras conclusiones. Durante el apartheid, por ejemplo, Sudáfrica clasificó a la población en cuatro grupos raciales: negros, blancos, asiáticos y de color. Cada grupo no blanco estaba sujeto a limitaciones legales, y los negros y los asiáticos eran los más limitados. Como era ventajoso para los negros intentar pasar por mestizos, los funcionarios idearon varias pruebas caseras para clasificar a la gente.

Historia de las Antiguas Razas Negras

Esta historia de las antiguas razas negras, incluidos los hebreos negros expone e investiga la evolución, desde los primeros tiempos registrados, de las razas negras de Oriente Medio y África. Este tema es un importante componente de la cuestión del origen de las razas humanas en antropología. El alemán Johann F. Blumenback (1752- 1840) fue el primero en dividir a la humanidad en función del color de la piel. Hasta entonces no se había hecho ningún intento de este tipo. Su clasificación estableció una línea de color, en detrimento de las generaciones posteriores. El Sr. Blumenbacb clasificó cinco razas principales de la humanidad: la caucásica, la mongola, la ktbiopia, la americana (indios americanos) y la malaya. Además, consideraba que la caucásica era la raza original. El antropólogo Blumenbacb bautizó a los blancos con el nombre de las montañas del Cáucaso (estas montañas están situadas entre los mares Negro y Caspio), porque pensaba que los blancos más puros eran originarios de allí. Blumenbacb era un racista y también lo era J. A. Gobineau. Un tercer hombre llamado H. S. Chamberlain quería promover la supremacía de la raza blanca nórdica y su cultura. Estos hombres atribuían valor e importancia psicológica a la raza.

Comisión Económica para África

La Comisión Económica para África, creada en 1958, promueve el desarrollo socioeconómico sostenible en África y pretende avanzar en la integración económica entre los países africanos. Proporciona un foro para la cooperación internacional en apoyo del desarrollo de África. Esta Comisión Económica para África fue establecida por el Consejo Económico y Social de las Naciones Unidas (ECOSOC) como una de las cinco comisiones regionales de las Naciones Unidas.

Características del África Subsahariana

Características del África Subsahariana Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las “Características del África Subsahariana”. EL DESARROLLO DE UN CONCEPTO ANTES DE NUESTRA ERA: UNA VISIÓN GLOBALIZADORA Antes de nuestra era, existían fuertes intercambios de poblaciones y culturas entre las dos … Leer más

Sistemas Políticos en África Subsahariana

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Sistemas Políticos en África Subsahariana Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre los Sistemas Políticos en África Subsahariana. Algunos Conceptos de los Sistemas Políticos en África Subsahariana Democracia Electoral Naciones con gobiernos elegidos a través de elecciones generalmente legítimas, libres y justas … Leer más

África Occidental

África del Suroeste (Historia) África del Suroeste. Véase Namibia. [1] Consideraciones Jurídicas y/o Políticas Recursos Notas y Referencias Información sobre África del suroeste de la Enciclopedia Encarta Véase También Otra Información en relación a África del Suroeste

Cronología de las Elecciones Nacionales en el África Subsahariana

Se ofrece aquí una cronología de las elecciones nacionales en el África subsahariana.

Desarrollo en el África Subsahariana

El texto está organizado en tres secciones principales: en primer lugar, ofrece una visión general de los cambios en y hacia ciertas cuestiones culturales públicas en el continente, desde el período colonial hasta el poscolonial y el más contemporáneo; en segundo lugar, presenta casos de congregaciones y comunidades como actores centrales en la mediación de la relación entre el Estado y la sociedad; y en tercer lugar, presenta casos en los que se puede decir que ciertas cuestiones culturales han obstaculizado el desarrollo. Este marco es algo artificial, ya que presenta casos que podrían considerarse más “positivos” o “negativos” a la hora de evaluar la relación entre la organización de las creencias y la fe o ciertas cuestiones culturales y el desarrollo como proceso amplio de cambio social y económico. Este enfoque se adoptó como una forma sencilla de reflejar la diversidad de este compromiso, en lugar de dicotomizarlo artificialmente. La realidad de la relación entre algunas cuestiones culturales y el desarrollo es compleja, histórica, contextual y a menudo discutida.

Tecnología Digital en el África Subsahariana

África

Esta entrada se ocupa del desierto digital, pero a la vez de las oportunidades y desafíos en el África subsahariana en relación a las tecnologías digitales. Y es que aun cuando el resto del mundo se ha beneficiado de los avances de Internet y la tecnología digital en el último decenio, el crecimiento del África subsahariana se ha desacelerado en los últimos 10 años. Es esta extraña yuxtaposición de circunstancias la que plantea la pregunta: ¿cuál es el papel de Internet en el crecimiento del África subsahariana?

La contribución de Internet al desarrollo económico es innegable. En un informe del Instituto McKinsey se constató que el desarrollo digital facilitó el 21% de todo el crecimiento del PIB mundial (o global) en las economías maduras de 2006 a 2011. En casi todos los aspectos de la economía, Internet ofrece menores costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) de transacción, mayor eficiencia en la gestión y mayores posibilidades de elección para el consumidor, lo que redunda en una mayor eficiencia y crecimiento dentro de los sectores de mercado establecidos y en la creación de nuevos modelos de negocio. Además, Internet crea directamente un mayor acceso a la información, la educación y el capital humano, elevando la calidad de vida de las personas con acceso.

Religión en el África Subsahariana

Este texto se ocupa de la “Religión en el África Subsahariana”. En África, al menos, la modernidad (o estar obsesionado por ella) ha decepcionado en repetidas ocasiones al no tener suficientemente en cuenta el contexto local, los actores locales, las culturas y las creencias. Desde una perspectiva no muy distinta, se ha proclamado que la fe es un engaño y la religión un peligroso “virus mental” que puede extenderse por las sociedades, frenando su progreso. Se podría argumentar que existe un peligro o engaño correspondiente en la negativa a reconocer el papel social duradero de la religión, o a depositar la fe en ella. No se trata necesariamente de argumentar que la expresión religiosa pueda ser correcta (o errónea), sino simplemente de que la fe no puede descartarse como algo innecesario. Más bien debemos reconocer que la religión es una fuerza social, política y de progreso fundamental en muchos contextos africanos. Estudiar o comprometerse con la religión y su papel en la opinión pública no es una cuestión sencilla, pero si no se tiene en cuenta la religión y las ideas religiosas se corre el riesgo de que no se produzca un cambio social duradero y significativo. El compromiso y el reconocimiento religioso parecen una forma más productiva y adecuada de entender y enmarcar las sociedades y la vida de las personas, en lugar de una simple negación de una dimensión importante a través de la cual las personas entienden el mundo y a través de la cual se vincula el tejido de la sociedad. Esto es más cierto en África, con su creciente espiritualidad y su persistente pobreza, que en cualquier otro lugar.

Autoridades Electorales en el África Subsahariana

Este texto se ocupa de las Autoridades electorales en el África subsahariana y muestra una lista de las Autoridades electorales en el África subsahariana.

Cristianismo en el África Subsahariana

Este texto se ocupa del cristianismo en África; en concreto, el cristianismo en el África Subsahariana. Se puede decir que existe una apreciación generalizada del papel de lo invisible (es decir, de lo que puede trascender el cosmos visible) en toda África, excepto en las pequeñas bolsas urbanas que se han secularizado bajo la influencia occidental (véase más en esta plataforma digital sobre la geografía urbana). Sin embargo, el contenido real de las construcciones de la Realidad Última diferiría significativamente entre las distintas tradiciones religiosas y también dentro de ellas. El impacto de las tecnologías importadas es ahora visible en toda África. Es comprensible que las nuevas tecnologías sean ampliamente adoptadas, sobre todo en forma de fútbol, transporte motorizado, armas, televisión y teléfonos móviles. Como resultado, la estructuración de la sociedad se ve afectada por profundas tensiones culturales entre la vida tradicional de las aldeas y el impacto de la industrialización, la urbanización, la modernización, la globalización neoliberal y la americanización cultural. Mientras que las tecnologías modernas han sido adoptadas y los conocimientos autóctonos se pierden a un ritmo alarmante, los conocimientos científicos no se han incorporado de forma generalizada a la construcción social de la realidad, excepto entre la élite educada. Se puede decir que existen profundas tensiones entre las formas de entender el mundo visible y el invisible. El tiempo lineal de las sociedades urbanizadas sigue estando en desacuerdo con los ritmos de la cultura tradicional. Esto provoca una considerable disonancia psicológica.

Puede haber un énfasis en la administración o en la tierra ancestral y alguna protesta contra las injusticias económicas y la destrucción ecológica, pero todas las tradiciones religiosas tienen que abordar las ambigüedades de los llamamientos al desarrollo sostenible de un modo u otro. La naturaleza exacta de la mezcla entre estos enfoques puede diferir, pero una u otra interacción se encuentra en todas partes.

África Negra

Comprendería los siguientes países: Angola, Benín, Botsuana, Burkina Faso, Burundi, Cabo Verde, Camerún, Chad, Comoras, Costa de Marfil, Eritrea, Etiopía, Gabón, Gambia, Ghana, Guinea, Guinea Ecuatorial, Guinea-Bisáu, Kenia, la República Centroafricana, Lesoto, República del Congo, República Democrática del Congo, Yibuti, Madagascar, Malaui, Malí, Mauricio, Mauritania, Mozambique, Namibia, Níger, Nigeria, Ruanda, Santo Tomé y Príncipe, Senegal, Seychelles, Sierra Leona, Somalia, Somalilandia, Sudáfrica, Sudán, Sudán, Swazilandia, Tanzania, Togo, Uganda, Zambia, Zimbabwe. El término afroamericano sería más útil si hubiera una descripción de lo que significa en el estudio, por ejemplo, afroamericano de ascendencia reciente o lejana de África Occidental. Los africanos recién llegados podrían describirse por su origen específico, por ejemplo, caribeños americanos, restringiendo así la etiqueta de afroamericano a aquellos cuya ascendencia africana es lejana (tres o más generaciones atrás). Es necesario revisar la práctica habitual de clasificar a las personas con ascendencia africana mixta y otra etnia como negros o afrocaribeños o afroamericanos. Sin ello, estas poblaciones seguirán permaneciendo ocultas cuando se hagan políticas sobre diversidad étnica. Términos amplios como negro, africano o negro-africano están arraigados en los escritos científicos, aunque existe una considerable diversidad dentro de las poblaciones afrodescendientes y dichos términos pueden ser tanto ofensivos como inexactos. En este texto se describe la heterogeneidad de las poblaciones africanas y se analizan los puntos fuertes y las limitaciones del término “negro” y de las etiquetas afines desde el punto de vista de la epidemiología y la salud pública en Europa y Estados Unidos.

África Subsahariana

Visualización Jerárquica de África subsahariana Geografía > África
África subsahariana Concepto de África subsahariana Véase la definición de África subsahariana en el diccionario. Características de África subsahariana [rtbs name=”geografia”]
Recursos Traducción de África subsahariana […]

Lenguas Bereberes

Este texto se ocupa de las lenguas bereberes. El término “bereber” se refiere a una familia de lenguas que no siempre son mutuamente inteligibles. Estas lenguas se hablan en Mauritania (zenaga), Marruecos (tashelhiyt, tamazight, rifeño, figuig), Túnez (Djerba), Argelia (cabila, mzab, chaouia, ourgla, gourara), Malí (adagh de los ifoghas), Libia (ghadames, nefusa, audjilah), Burkina Faso (oudalan) Níger y Egipto (siwa). El tuareg se habla en el norte de Malí, el sur de Argelia y Níger (Ayer, Iwellemmeden). Algunas lenguas bereberes se han extinguido. Así pues, las lenguas bereberes se extienden por una gran extensión del norte y el oeste de África. Algunas han sufrido muchos cambios por el contacto con el árabe, y el léxico de algunas ha sufrido más cambios por el contacto con el francés. En primer lugar se presentan algunos medios formales de codificación disponibles en las lenguas, los medios fonológicos, morfológicos y de orden lineal. A continuación se presentan algunas funciones codificadas en los sistemas gramaticales.

Comunidad Económica de los Estados de África Occidental

La comunidad estaba destinada a ser una unión aduanera y se basó en un tratado firmado en 1975. Sus miembros son Costa de Marfíl, Malí, Mauritania, Níger, Senegal, Alto Volta, Benin, Gambia, Ghana, Guinea, Guinea-Bissau, Nigeria, Togo, Cabo Verde, Liberia y Sierra Leona. Al igual que otros grupos económicos regionales de África, la comunidad se formó sobre la base de la visión panafricana de la integración económica, que cobró importancia a finales de los años cincuenta y principios de los sesenta. Se creía que los pequeños y fragmentados mercados nacionales poscoloniales constituirían un obstáculo para el desarrollo económico de África. La solución panafricana era crear un mercado común único para el continente. El enfoque panafricano de la integración era un proceso “ascendente” que comenzaría en los niveles regionales (centro, este, norte, sur y oeste) y evolucionaría hacia un mercado común en todo el continente soldando las organizaciones regionales.

Derecho en los Reinos de África Occidental

Los grandes y prósperos antiguos imperios africanos tenían gobiernos fuertes y eficaces. Entre 400 y 1600, poderosos imperios como Ghana, Malí, Songhai, Bornu y Benin ejercieron una amplia influencia. Su ascenso a la prominencia se basó en un buen liderazgo (véase también carisma) político, leyes bien definidas, ejércitos poderosos y economías fuertes. La fuerte presencia musulmana en África Occidental influyó en la política tradicional y la ley. En la mayoría de las culturas africanas autóctonas las normas éticas son de dos clases: las que sustentan la conducta individual y las que rigen las relaciones sociales y comunitarias. Los derechos humanos fundamentales son importantes no sólo por el bien de los individuos, sino también por la supervivencia colectiva del grupo, que es primordial. La ética comunitaria rige la unidad familiar, desde los parientes maternos y paternos hasta las familias extendidas, los clanes y los linajes.

Reinos de África Occidental

Desde el 500 al 1500 DC, mientras Europa pasaba por una era conocida como la Edad Media y se movía hacia otra era conocida como el Renacimiento, África Occidental estaba en su “Edad Brillante”. Varios grandes y antiguos imperios africanos prosperaron durante esta época. Fueron conocidos por sus eficaces gobiernos, grandes proyectos arquitectónicos, avances científicos y artísticos, y valiosos recursos minerales. Se ha prestado mucha atención al antiguo Egipto y a las civilizaciones del Valle del Nilo, pero todas las partes de África contribuyeron al patrimonio cultural del continente. El África occidental es conocida, entre otras cosas, por la construcción de Estados. Entre 400 y 1600, grandes imperios como Ghana, Malí y Songhai llegaron al poder gracias a un fuerte liderazgo (véase también carisma) político, ejércitos bien organizados y economías prósperas.

Bioética en el África Subsahariana

Bioética en el África Subsahariana POBLACIÓN, PLANIFICACIÓN FAMILIAR Y ABORTO El control de la población, tal como se propugna en el mundo occidental, lamentablemente ha desdibujado las cuestiones de la planificación familiar y ha dado lugar a un debate que debería haber sido completamente […]

Países de la Cedeao

En enero de 2003, los jefes de Estado y de Gobierno de la Comunidad aprobaron un certificado de viaje intrarregional de la CEDEAO; en 2020, los Estados miembros estaban en proceso de sustituirlo por un sistema modernizado de tarjetas de identidad biométricas nacionales de la CEDEAO. Países de la CEDEAO: Los 15 miembros de la Comunidad Económica de los Estados de África Occidental (CEDEAO) son Benín, Burkina Faso, Cabo Verde, Costa de Marfil, Gambia, Ghana, Guinea, Guinea-Bissau, Liberia, Malí, Níger, Nigeria, Senegal, Sierra Leona y Togo.

Jurisdicciones Subsaharianas

Jurisdicciones Subsaharianas Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Constituciones y Constitucionalismo Incluye lo siguiente: Adjudicación constitucional en África Separación de poderes en el constitucionalismo africano El constitucionalismo africano y el papel del Islam Constitucionalismo comparativo y buena gobernanza en la Commonwealth … Leer más

África Occidental Francesa

Esta entrada se ocupa de la historia de la llamada África Occidental Francesa, posesión territorial francesa -a similtud de la Británica- a finales del siglo XIX y principios del XX, que abarcó las actuales repúblicas de Benín, Guinea-Conakry, Costa de Marfil, Malí, Mauritania, Níger, Senegal y Burkina Faso.

Comunidad Económica del África Occidental

Nota: no confundir con la Comunidad Económica de Estados de África Occidental. Comunidad Económica del África Occidental en la Integración Africana, especialmente del África Occidental También llamado Communauté économique de l’Afrique Occidentale. El CEAO fue establecido en 1973. Consiste […]