Cultura Asiática Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la cultura africana. En inglés: Culture of Asia o Asian culture. Puede verse también en relación a la Cultura Pop de Asia Oriental, la cultura africana, y los “Aspectos Sociales de Asia Oriental”. Webs de … Leer más
La diáspora africana es el desplazamiento de personas de ascendencia africana a otras partes del mundo; los participantes en la diáspora son diásporas. La lucha y la resistencia y el impulso a la libertad informan la memoria, la religión y la cultura de la diáspora africana. La diáspora africana transatlántica comenzó en el siglo XV. Anteriormente, los africanos se habían trasladado individual y voluntariamente al Oriente Medio, Europa y Asia; sus descendientes se fusionaron con la población dominante y solo su ADN mostraba su ascendencia africana. A lo largo de la historia americana, viajar al extranjero a menudo representaba un giro agridulce para los americanos negros. ¿No habían sido sus antepasados llevados al extranjero bajo circunstancias inimaginables tantos años antes? Inseguros de su lugar en casa -aunque en la mayoría de los casos no dispuestos a regresar a una África de la que poco o nada sabían-, los artistas, los disidentes y la gente común que buscaba una vida mejor abandonaron los Estados Unidos durante y después de la esclavitud. La esperanza de una vida mejor los motivó, pero a menudo también lo hicieron las simpatías políticas.
La fundación del Estado poscolonial fue acompañada de la creación del sujeto colectivo transtemporal que lo habitaba. Condicionadas por el vocabulario y la gramática del constitucionalismo moderno, las sociedades poscoloniales trataron de construir ese sujeto homogéneo que supuestamente preexistía al Estado: cada nación correspondía a un Estado, cada Estado a una nación. El requisito conceptual chocaba con la diversidad cultural, racial y religiosa de las sociedades poscoloniales (como había chocado con la diversidad de las sociedades europeas en el siglo XIX y principios del XX). La supuesta unidad, cohesión y homogeneidad cultural del sujeto colectivo imaginado entraba en profunda tensión con la heterogeneidad, y a veces fragmentación, de las poblaciones que realmente habitaban el territorio nacional. Por ejemplo, la nación nigeriana imaginada como culturalmente homogénea se enfrentaba, y se enfrenta, a la existencia de 370 grupos étnicos en el territorio nigeriano, de los cuales los hausa, los yoruba y los igbo constituyen la mayoría. La realidad es que lo “poscolonial” aún está por nacer. Más bien, lo que se vislumbra en el horizonte es lo que ha denominado un devenir negro del mundo. Históricamente hablando, esto queda claramente demostrado por el hecho de que a nivel continental africano, casi sesenta años después de las celebraciones de la “descolonización política”, la Unión Africana, sigue hablando de construir y lograr un África próspera, unida, autodefinida y pacífica en 2063.
La fundación del Estado poscolonial fue acompañada de la creación del sujeto colectivo transtemporal que lo habitaba. Condicionadas por el vocabulario y la gramática del constitucionalismo moderno, las sociedades poscoloniales trataron de construir ese sujeto homogéneo que supuestamente preexistía al Estado: cada nación correspondía a un Estado, cada Estado a una nación. El requisito conceptual chocaba con la diversidad cultural, racial y religiosa de las sociedades poscoloniales (como había chocado con la diversidad de las sociedades europeas en el siglo XIX y principios del XX). La supuesta unidad, cohesión y homogeneidad cultural del sujeto colectivo imaginado entraba en profunda tensión con la heterogeneidad, y a veces fragmentación, de las poblaciones que realmente habitaban el territorio nacional. Por ejemplo, la nación nigeriana imaginada como culturalmente homogénea se enfrentaba, y se enfrenta, a la existencia de 370 grupos étnicos en el territorio nigeriano, de los cuales los hausa, los yoruba y los igbo constituyen la mayoría. La realidad es que lo “poscolonial” aún está por nacer. Más bien, lo que se vislumbra en el horizonte es lo que ha denominado un devenir negro del mundo. Históricamente hablando, esto queda claramente demostrado por el hecho de que a nivel continental africano, casi sesenta años después de las celebraciones de la “descolonización política”, la Unión Africana, sigue hablando de construir y lograr un África próspera, unida, autodefinida y pacífica en 2063.
Cultura Africana Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la cultura africana. En inglés: Culture of Africa o African culture. Cultura y Tradicones Africanas Tradición oral La tradición oral es muy importante en la cultura africana, ya que asegura el paso de las prácticas … Leer más
Nollywood es un término acuñado para la industria cinematográfica nigeriana de bajo presupuesto, emulando a Bollywood de la India, y por tanto una contracción de “Hollywood nigeriano”. Surgida en la década de 1990 cuando las tecnologías de grabación y edición digital se hicieron asequibles, Nollywood es la mayor industria cinematográfica de África, tanto si se mide por la producción como por los ingresos.
África del Suroeste (Historia) África del Suroeste. Véase Namibia. [1] Consideraciones Jurídicas y/o Políticas Recursos Notas y Referencias Información sobre África del suroeste de la Enciclopedia Encarta Véase También Otra Información en relación a África del Suroeste
Historia de África Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [rtbs name=”home-historia”] Historia de África: Introducción África es el continente de origen de la humanidad. Pormenores Los huesos de una variedad de formas homínidas tempranas pueden encontrarse allí, y el Homo Sapiens, … Leer más
África, considerada por la mayoría de los estudiosos como el lugar de origen de toda la humanidad, se caracteriza por numerosas regiones políticas y culturales, que reflejan su diversa gama de historias, etnias, idiomas, creencias, actitudes y comportamientos. Sus diversos sistemas espirituales indígenas, tradicionalmente llamados religiones indígenas africanas o religiones tradicionales africanas, son muy variados. El reflejo más fuerte de las religiones indígenas africanas es evidente en aquellas antiguas culturas basadas en la tierra que remontan su origen histórico a 60.000 años atrás en el sur de África, como el pueblo San, y aquellas que se han negado a asimilarse a las modernas culturas occidentales, incluyendo los Tuareg de África del Norte, un pueblo matrilineal; los Maasai, Samburu y Ogiek de África Oriental; y los Bambuti de África Central, un grupo basado en los bosques. Las culturas de estos pueblos antiguos están arraigadas en la tradición y han resistido a las presiones gubernamentales y culturales dominantes para que renuncien a sus tradiciones y formas históricas.
Entre 1875 y 1914, los países europeos invadieron y subyugaron casi todo el continente africano. Los historiadores han debatido durante mucho tiempo las causas de esta ruptura con las pasadas políticas europeas hacia África. El creciente apetito europeo por la conquista, y la disposición de los gobiernos europeos a pagar por las empresas imperialistas, se ha conocido como el “Nuevo Imperialismo” para distinguirlo de las tradiciones más antiguas del colonialismo anterior a 1850. Las políticas anteriores se centraban más en la búsqueda de influencia comercial que en la ocupación formal. El reparto de África comenzó en el decenio de 1880, cuando las potencias coloniales europeas se apresuraron a establecer colonias oficiales en África. Mediante los acuerdos bilaterales concertados en la Conferencia de Berlín, así como las nuevas normas para garantizar que pudieran mantener sus reivindicaciones, las naciones europeas dividieron África sin la participación africana y sin tener en cuenta las fronteras étnicas o las estructuras ya existentes. Algunos grupos de personas fueron separados y otros se reunieron en políticas que no tenían sentido en términos de cultura o historia compartida. Cuando comenzó la Primera Guerra Mundial en 1914, la mayor parte de África estaba bajo control europeo.
Teoría Poscolonial hace referencia a un grupo de teorías sociales que buscan exponer el legado colonial implícito en la teoría y los conceptos sociales de la corriente principal y transformarlos en direcciones poscoloniales distintivas, trayendo las voces y los relatos olvidados de los colonizados. teoría poscolonial surge del pensamiento anticolonial de Asia meridional y África de la primera mitad del siglo XX y está profundamente en deuda con él. En las academias de EE.UU. y el Reino Unido, esto ha significado históricamente que su foco de atención han sido estas regiones, a menudo a expensas de la teoría que surge de América Latina y del Sur. En el transcurso de los últimos treinta años, ha permanecido atado al mismo tiempo al hecho del dominio colonial en la primera mitad del siglo XX y comprometido con la política y la justicia en el momento contemporáneo. Esto ha significado que ha adoptado múltiples formas: se ha preocupado por las formas de representación política y estética; se ha comprometido a dar cuenta de la globalización y la modernidad global; se ha dedicado a reimaginar la política y la ética desde abajo del poder imperial, un esfuerzo que sigue comprometido con quienes siguen sufriendo sus efectos; y se ha interesado por descubrir y teorizar perpetuamente nuevas formas de injusticia humana, desde el ecologismo hasta los derechos humanos. La teoría poscolonial ha influido en la forma en que leemos los textos, en la forma en que entendemos las historias nacionales y transnacionales, y en la forma en que entendemos las implicaciones políticas de nuestro propio conocimiento como académicos. A pesar de las frecuentes críticas desde fuera del campo (así como desde dentro), la teoría poscolonial sigue siendo una de las formas clave de interrogación humanística crítica tanto en el mundo académico como en el mundo.
Sociedad Africana Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Necesidades sociales en África África, un continente en desarrollo, se enfrenta a los desafíos de la pobreza, la escasez de alimentos y agua, los altos niveles de desempleo, el déficit energético, … Leer más
Al final de la segunda guerra mundial, las potencias coloniales -Gran Bretaña, Francia, los Países Bajos, Portugal y Bélgica- tenían la intención de mantener y restablecer, por la fuerza si era necesario, los regímenes coloniales de Asia y África. Con ese fin, participaron en guerras de reconquista colonial en Indochina, Indonesia, Malasia y Filipinas, o en la brutal represión de las protestas populares en las colonias y países dependientes, como en el caso de Argelia en 1945; Egipto en 1946; Madagascar en 1947; Kenia en la supresión del Mau Mau durante el decenio de 1950; y los cameruneses en la supresión de la Unión de Poblaciones del Camerún (UPC), también en el decenio de 1950. Sin embargo, las potencias coloniales tuvieron que tener en cuenta importantes cambios en el desarrollo de los movimientos de liberación nacional, tanto si se remontaban a finales del siglo XIX como si se trataba del caso de Asia y Egipto, o se había cristalizado inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial, como ocurrió en la mayoría de los países africanos. Ante el tamaño de la India, Gran Bretaña tuvo que descartar la intervención militar y se vio obligada a negociar seriamente por primera vez, dedicando sus energías a la división de la India. En otros lugares, sin embargo, la solución de mano dura siempre se consideró una posible alternativa. El neocolonialismo significa, hasta cierto punto, que en ella todos los gastos y responsabilidades administrativas recaen sobre la ex-colonia, mientras se desvanecen las expectativas de verdadera independencia.
Política China en África Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Competencia continental El interés de China en el sur de Sudán es indicativo de sus relaciones con el continente en su conjunto. Beijing ha buscado durante mucho tiempo la cooperación diplomática … Leer más
Los grandes y prósperos antiguos imperios africanos tenían gobiernos fuertes y eficaces. Entre 400 y 1600, poderosos imperios como Ghana, Malí, Songhai, Bornu y Benin ejercieron una amplia influencia. Su ascenso a la prominencia se basó en un buen liderazgo (véase también carisma) político, leyes bien definidas, ejércitos poderosos y economías fuertes. La fuerte presencia musulmana en África Occidental influyó en la política tradicional y la ley. En la mayoría de las culturas africanas autóctonas las normas éticas son de dos clases: las que sustentan la conducta individual y las que rigen las relaciones sociales y comunitarias. Los derechos humanos fundamentales son importantes no sólo por el bien de los individuos, sino también por la supervivencia colectiva del grupo, que es primordial. La ética comunitaria rige la unidad familiar, desde los parientes maternos y paternos hasta las familias extendidas, los clanes y los linajes.
Desde el 500 al 1500 DC, mientras Europa pasaba por una era conocida como la Edad Media y se movía hacia otra era conocida como el Renacimiento, África Occidental estaba en su “Edad Brillante”. Varios grandes y antiguos imperios africanos prosperaron durante esta época. Fueron conocidos por sus eficaces gobiernos, grandes proyectos arquitectónicos, avances científicos y artísticos, y valiosos recursos minerales. Se ha prestado mucha atención al antiguo Egipto y a las civilizaciones del Valle del Nilo, pero todas las partes de África contribuyeron al patrimonio cultural del continente. El África occidental es conocida, entre otras cosas, por la construcción de Estados. Entre 400 y 1600, grandes imperios como Ghana, Malí y Songhai llegaron al poder gracias a un fuerte liderazgo (véase también carisma) político, ejércitos bien organizados y economías prósperas.
Esta entrada se ocupa de la perspectiva o punto de vista de las Iglesias y religiones en África respecto al colectivo LGBT. Explora la posición de la Iglesia Católica Romana en África sobre las minorías sexuales, y las actuaciones de la Comunión Anglicana en África sobre las minorías sexuales. También examina la actividad de las Iglesias pentecostales-carismáticas. Y, en especial, del impacto de estas influyentes expresiones religiosas en las cuestiones relativas a los LGBTQ en África.
El derecho estaba en el centro del encuentro colonial. Este texto examina los “profundos efectos” que el encuentro colonial tuvo sobre el derecho en África y cómo la propia “litigiosidad” de los africanos refleja tanto el cambio social como la agencia africana. Los funcionarios coloniales utilizan la ley para promover tanto la legibilidad como la estabilidad de las sociedades africanas. En la práctica, sin embargo, los sistemas jurídicos coloniales promovían el conflicto al imponer reglas y expectativas que no eran ampliamente compartidas o no estaban profundamente arraigadas en los discursos africanos sobre la autoridad política y social. El texto explora cómo el pluralismo jurídico colonial condujo al establecimiento de nuevas instituciones jurídicas formales y cómo los litigantes utilizaron las múltiples arenas creadas por la superposición de los sistemas de solución de controversias. Aunque fue diseñado para respetar la “costumbre”, la esfera legal colonial implicaba la filtración de conceptos y procedimientos metropolitanos en el derecho y la práctica nativas y a menudo conducía a cambios en el carácter legal y la capacidad de los individuos. Un marco teórico para comprender la práctica de la política en África desde la época colonial es el neopatrimonialismo. Mientras que el “patrimonialismo” se refiere a una forma tradicional de gobierno descrita por el influyente sociólogo alemán Max Weber, el término “neopatrimonialismo” tiene por objeto significar que, tras la imposición del Estado colonial, los sistemas políticos africanos ya no pueden tratarse como puramente tradicionales. La razón de ello es que los modos patrimoniales de hacer política se injertaron en los rasgos del Estado moderno, incluidos los partidos políticos, las legislaturas y los poderes judiciales.
China en África Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Véase la información respecto a las empresas chinas en África. Mientras que el Pacífico -especialmente el Mar del Sur de China- se imagina a menudo como un posible lugar de conflicto entre … Leer más
Esta entrada se ocupa del estudio de las culturas de países y regiones, especialmente de África, Asia y América Latina, cuya historia está marcada por el colonialismo, los movimientos anticoloniales y la transición a la independencia durante el siglo XX, y el estudio de su influencia actual en las sociedades y culturas de los antiguos colonizadores. Los sistemas escolares de toda África siguen siendo, todavía, inquietantemente nostálgicos del dominio colonial, tratando de derrotar al niño africano por todos los medios necesarios.