Emirato

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Emirato

Exposición que realiza la enciclopedia Rialp sobre emirato: El califato (véase esta voz en la plataforma digital) es, en teoría, la institución musulmana en la que coinciden el poder temporal y el espiritual. La ley musulmana ha condenado el fraccionamiento de este poder, que debía ser único para toda la comunidad islámica.

Puntualización

Sin embargo, desde los primeros tiempos, los gobernadores -walíes o emires- de los territorios particularmente alegados del poder central, intentaron romper sus relaciones de dependencia con los califas. Es el caso, en la misma época de la conquista de España, de ‘Abd al-‘Aziz, el hijo de Muza, que pretendió erigirse en rey de España, al margen del poder califal, y el del Emirato de Córdoba, independiente en el orden del califa de Damasco desde el a. 756. La dinastía de los Abbasíes (véase esta voz en la plataforma digital) asistió a la desmembración del Islam como unidad política en manos de príncipes de fortuna, los cuales redujeron el califato a una sombra (P. J. López Ortiz).

Provincias Musulmanas

Es un hecho que las provincias musulmanas, a cuyo frente figura un emir, poseen cierta autonomía administrativa muy próxima a transformarse en política. Por ello, ante esta realidad, cabe preguntarse si estas instituciones, en cuanto suponen una sustracción del poder del califa, merecen ser calificadas de ortodoxas o heterodoxas desde el punto de vista de la ley musulmana. Por lo que respecta al Emirato de al-Andalus (v. Cordoba, Emirato Y Califato De), fue considerado sin duda alguna como contrario a la ley por los altos dignatarios, por los consejeros y por los mismos califas Abbasíes, en base a la desmembración del poder unitario del califa, operada por el emir de Abderramán I (véase esta voz en la plataforma digital). No quiere decir esto que la institución del Emirato no fuese admitida en el Islam. Los juristas musulmanes se ocuparon precisamente de armonizar los principios de la ley religiosa musulmana con la realidad política. Concretamente, hicieron compatible la figura única del califa con la existencia de sultanes o emires que poseían y ejercían un poder efectivo, siempre que el primero hubiese delegado total o parcialmente en ellos la autoridad o el poder, y con el requisito del reconocimiento de la autoridad espiritual del califa.Entre las Líneas En este sentido, al-Mawardi e Ibn Yama’a distinguen entre Emirato general y el particular.

El primero es una jilafa, a cuyo poseedor ha conferido el mando el amir almu’minin (Erwin J. I. Rosenthal). Incluso existe la posibilidad de que los usurpadores sean legalizados por la delegación de autoridad, hecha formalmente por el califa en un momento posterior.Si, Pero: Pero en el Emirato de al-Andalus el poder no se ejercía en virtud de la delegación de la autoridad hecha por el califa Abbasí, sino en base a un no reconocimiento del poder de estos califas, en cuanto usurpadores de los Omeyas, los únicos detentadores legítimos del poder en el Islam.

Una Conclusión

Por consiguiente, Abderramán I, nieto de Hisám, el décimo califa Omeya, era el único continuador legítimo de la dinastía.

Emirato Particular

Al lado del Emirato general se distinguen varias formas de Emirato particular, según la doctrina ortodoxa. A juicio de Ibn Yama’a, la más amplia implica «la supervisión general de los asuntos del país», y en ella la figura del califa, aunque haya consentido la delegación del poder, es meramente decorativa. La segunda consiste en la dirección del ejército o de la hacienda, o de la policía de determinada circunscripción territorial. Finalmente, la tercera confiere al que la ejerce la dirección parcial del ejército, al estilo de lo que en Egipto y otros territorios pertenecientes al dar al’-Islam. Sobre el sistema de elección de los emires y comienzos de la relación entre el soberano y los súbditos, véase la entrada, en esta enciclopedia, sobre el CALIFATO.

El emirato de Bukhara

En el siglo XIX, el Emirato de Bujara fue uno de los tres principados uzbekos independientes conocidos como kanatos. Gobernada por los Manghit amīrs, Bujara fue la más grande e importante de las políticas del sur de Asia Central y uno de los principales centros de poder en la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Para los lectores de los diarios de viaje europeos del siglo XIX, Bukhara era conocida por el despotismo de sus gobernantes notorios por su crueldad y extraños gustos. Desde un punto de vista geopolítico, el Emirato de Bujar era parte de un espacio de transición anárquica entre Asia Central y del Sur formado por media docena de principados sin estructuras de poder centralizadas. Mientras que la mayor parte de las fuentes secundarias de los siglos XIX y XX destacan el despotismo de sus amigos.y su aislamiento en vista de la disminución del comercio de caravanas en las rutas de caravanas de Asia Central, Bukhara y otros centros urbanos como Samarqand y Qarshi se integraron en redes religiosas y comerciales transregionales. Como una encrucijada de comercio y un importante centro religioso, Bukhara en particular y otras ciudades transoxanas también atrajeron flujos de bienes y personas de todas las direcciones y estaban bien conectadas con otros lugares y áreas como Siberia, China, India y Persia.Entre las Líneas En la segunda mitad del siglo XIX, el Emirato de Bukhara y sus vecinos al norte del río Āmū Daryā se enfocaron en Rusia. Después de una serie de derrotas militares en 1868, Bukhara se convirtió en un protectorado ruso, que finalmente se convirtió en una República Popular después de la conquista bolchevique en 1920.

Origen de los términos “Emirato” y “Khanate”

El Emirato de Bujara era una entidad política en Asia Central gobernada por la dinastía Manghit (r. 1756 / 1785–1920). Este principado surgió de los reinos de Abu’l-Khayrid y Tuqay-Timurid, que se habían establecido alrededor de 1500 y 1600, respectivamente. Derivado de la palabra amīr (emir escrito en inglés), el título de los gobernantes Manghit y otros nobles tribales uzbekos, el término “emirato”, similar a “khanate” que se origina en el título khān, es una palabra artificial que designa un político-territorial Estructura bajo la autoridad de un amīr. Este término tiene su origen en el europeo, y particularmente en la literatura rusa de viajes y secundaria de los siglos XVIII y XIX.Entre las Líneas En la literatura rusa, Emirato de Bukhara (Bukharskogo Emirata) se utiliza indistintamente con Khanate de Bukhara (Bukharskogo Khanstvo). 1 En la literatura secundaria occidental, los principados gobernados por los predecesores de los Manghits, los Abu’l-Khayrids (r. 1501–1599) y los Tuqay-Timurids (r. 1600–1756 / 1785), así como los vecinos de Bukhara Khoqand y Khiva, también se denominan khanates uzbekos o simplemente khanates.

El nombre Emirato o Khanate de Bukhara no corresponde a la terminología en la historiografía local. Las fuentes bujaras generalmente lo describen como Māvarā ‘al-nahr (Transoxania, a veces también Transoxiana). Este era un término histórico bien establecido para el área entre el Āmū Daryā, el antiguo Oxus y el Sir Daryā. A veces, esta región también se llamaba Turan o Turkistan en oposición a Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) o Khurāsān al sur del Oxus. Las crónicas locales en ocasiones lo llaman el dominio de Bukhara (vilāyat-i Bukhārā) después de la sede de los reyes Tuqay-Timurid y Manghit. Los cronistas de la corte bujara de los siglos XVIII y XIX no proporcionan una narrativa coherente con respecto al perfil geográfico espacial del principado. A menudo, el número y los nombres de provincias, regiones y territorios (vilāyāt) que componía el dominio Manghit variaba de autor a autor.

El alcance de la autoridad de Bujara dependía de diferentes factores, como el poder militar de los amados y las cambiantes fortunas en el campo de batalla, pero también las configuraciones políticas en la región más amplia, incluidas las ambiciones y la fuerza de sus vecinos, los Qungrāts de Khiva en el oeste, el Ming de Khoqand en el este, Qajar Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) en el suroeste y los principados afganos al sur del Hindu Kush. Las rebeliones locales y la capacidad del gobernante para forjar alianzas y movilizar apoyo y recursos militares también desempeñaron un papel (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Basándose en el alcance de la red de lealtades mantenida por sus gobernantes, la esfera de influencia de Bukhara fluctuaba con fases alternas de expansión y contracción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). A lo largo de gran parte del siglo XIX, los amores de Bujarandominó solo los centros urbanos más importantes (Bukhara, Samarqand, Karmīna y Qarshī) y algunas otras áreas centrales y oasis, como el valle de Zarafshān y partes del área de Qashqa Daryā. Situadas en los márgenes de Transoxania, otras regiones como Shahr-i Sabz o Ḥiṣār permanecieron fuera de la esfera de influencia de Bujar durante gran parte de los siglos XVIII y XIX.

Detalles

Los amīrs a veces hicieron sentir su influencia tan al sur como Balkh y sus provincias circundantes. Mientras Kulāb y Darvāz, al norte del río, se convirtieron en huesos de contienda entre Bujara y los gobernantes afganos de Kabul, el oasis de Marv fue objeto de reclamaciones territoriales en conflicto entre Persia, Bujara y Khiva.

Otros Elementos

Además, los amiris Bujarana menudo estaban involucrados en guerras con sus vecinos, Khiva y Khoqand. A veces, sin embargo, su autoridad fue desafiada incluso en el corazón del reino, donde las revueltas tribales como la de Khiṭā’ī-Qipchāq a principios de la década de 1820 estaban a la orden del día.

Desde principios del siglo XIX en adelante, Bujara y sus vecinos experimentaron una oleada sin precedentes de viajeros extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) (occidentales y rusos) que provenían de un contexto sociocultural que estaba dominado por Estados-nación sensibles a la cuestión de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) políticas. La mayoría de los viajeros y más tarde también los historiadores proyectaron retrospectivamente la imagen de entidades territoriales fijas en períodos anteriores y conceptualizaron los principados de Asia Central como entidades territoriales llamadas kanatos. Nikolaj Khanikov fue uno de los primeros visitantes extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) que describió el reino de Manghit como el Khanate de Bukhara. Su libro, Opisanie Bukharskogo Khanstva(Descripción del Bukharan Khanate, 1843), pronto se tradujo al inglés con un título diferente (1845) y se convirtió en un trabajo estándar para compañeros de viaje, diplomáticos e historiadores. 2 Aunque en su trabajo, Khanikov se queja de la inexistencia de fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) y de las dificultades para determinar el alcance del poder del gobernante de Bujara, intenta definir sus fronteras.

Pormenores

Los historiadores rusos y soviéticos posteriores también vieron la administración del Emirato enmarcada por unidades territoriales como begstvo (begship), aminstvo (aminship), o amlakdarstvo (amlāk).—Distritos o unidades tributarias); estas designaciones se volvieron a traducir a los idiomas nacionales recién creados de la región o los términos indígenas existentes obtuvieron una dimensión territorial. Esta terminología continúa informando el lenguaje y las cosmovisiones de historiadores y orientalistas hasta nuestros días.

Geografía y economía

A pesar de los cambiantes límites políticos, el Emirato de Bujara correspondía en gran medida a las áreas centrales de Māvarā ‘al-nahr, un triángulo entre Bukhara en el oeste, Samarqand en el este y Qarshī y Tirmidh en el sur. Esta región se encuentra en el extremo sur de Asia Central, la gran masa continental entre el extremo sur del Ural y la franja sur de la Taiga siberiana en el norte, la costa este del mar Caspio y el Delta del Volga en el oeste y noroeste, las grandes cadenas montañosas de pliegues (por ejemplo, Hindu Kush, Karakorum y Himalaya) en el sur, y el Desierto de Mongolia y el Corredor Gansu en el este. Esta masa continental comprende desiertos (p. Ej., Gobi, Taklamakan), estepas, montañas cubiertas de nieve, mesetas altas (p. Ej., Pamir y Tíbet) y oasis de ríos fértiles. El término árabe “Māvarā ‘al-nahr” (literalmente Más allá del río / Lo que miente más allá del río) se aplica al área al norte del Āmū Daryā, el Oxus de la antigüedad.Entre las Líneas En el norte, la región está delimitada por Sir Daryā, el antiguo Jaxartes que forma el límite con la estepa kazaja, también conocida como la Gran Estepa o Dasht-i Qipchāq.

Transoxania puede describirse como un “área agropastoral mixta” formada por conjuntos de ciudades rodeadas por grandes oasis y grupos de pastizales intercalados con estepas secas, semidesérticos y desiertos. 3 Esta zona de tierras bajas estaba rodeada por altas cordilleras y mesetas como las montañas Zarafshān, la cordillera Ḥisār y el Pamir en el este y sureste, donde la mayoría de los ríos de la región tienen su origen, y desiertos como el Qarā Qum y Qizil Qum en el oeste. Desde finales del siglo XIX, los autores a menudo han diferenciado entre las áreas centrales y las planicies de Bujara Occidental y Central (Transoxania propiamente dicha), por un lado, y Bujara del Este o Oriental, por el otro.

Informaciones

Los desiertos y las montañas al oeste y al este de Transoxania formaron obstáculos naturales y no fueron controlados por el BukharanAmí ni por sus vecinos. Estos espacios de tránsito se caracterizaron por un clima árido o alpino extremo y la falta de vegetación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Formando cuellos de botella de tráfico y centros de comunicación, pasos y valles en la Cordillera de Ḥiṣār, el Pamir y Karakorum fueron frecuentados por caravanas y comerciantes.

El oasis más importante dentro de Māvarā ‘al-nahr era la zona ribereña a lo largo del curso medio del Zarafshān. Conocido como el “granero” de Bujara, este territorio irrigado se extendió a lo largo de 400 kilómetros. Rodeados por los dos canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) principales del río, el Āq Daryā y el Qarā Daryā, las zonas centrales de este valle se llamaban Miyānkāl. Con una longitud de 100 kilómetros, esta enorme isla fluvial estaba densamente poblada y era el principal proveedor de productos agrícolas. Detrás de la confluencia de sus dos ramas principales cerca de Khaṭarchī, el Zarafshān (también llamado Kohik) fluye hacia el oeste hasta que se despliega en un delta interior que forma el oasis de Bukhara y Qarākūl.Entre las Líneas En fuentes locales, este oasis se describe como el tūmānāt de Bukhara. La palabra ” tūmān “”Fue un término genérico para las áreas irrigadas a lo largo de los canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) principales que se derivan de Zarafshān pero también en otras partes de la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Llamada la “Sede del Gobierno” (dār al-salṭana, markaz-i salṭana) o la “Ciudad Noble” (fakhr al-bilād), la ciudad de Bukhara se encuentra en medio de este oasis. Junto con Samarcanda, Bukhara siempre fue un centro de cultura de corte persa y vida religiosa, que contrastaba con las áreas rurales o las estepas vagadas por los nómadas. La ciudad en sí también se llamó Bukhārā-yi sharīf (Bukhara the Noble) debido a su reputación como centro de educación religiosa.

Otra importante área agrícola era el valle del Qashqa Daryā con ciudades como Shahr-i Sabz (Kish), Kitāb, Chirāghchī y Qarshī (Nasaf). La fértil franja a lo largo del curso inferior y medio de Amū Daryā, la región de Labāb (originalmente Lab-i āb, que significa tierra ribereña) estaba poblada en su mayoría por grupos tribales turcomanos.Entre las Líneas En las orillas del Oxus, las ciudades de Chār Jū, Tirmidh, Kerkī y Kelif eran importantes puestos fronterizos y puntos de ferry donde el río era fordable. A veces, la región de Balkh, que se extiende entre las orillas del sur del Oxus y los promontorios del norte del Hindu Kush, también estaba vinculada a la órbita de la autoridad de Bujar.

La economía regional de Bujara se basaba en la agricultura y la ganadería, esta última dominada por nómadas y seminómadas, y el comercio de caravanas terrestres, que operaba a través de una red de rutas comerciales continentales multidireccionales.Entre las Líneas En la Transoxania del siglo XIX, tres ciudades destacaron como importantes centros de comercio transregional: Bujara, Samarcanda y Qarshī. Si bien Bujara y Samarcanda siempre fueron cruciales para los emporios y las caravanas, Qarshī fue fomentada por los amīrs porque la provincia circundante era el hogar de la tribu Manghit, cuyo noble clan proporcionó a los gobernantes de la dinastía del mismo nombre.

Dependiendo del ciclo de crecimiento anual, la agricultura de subsistencia se practicaba en áreas irrigadas pero también como agricultura de secano en tierra seca. El principal producto agrícola era el grano, especialmente el trigo, que se cultivaba en ambos tipos de tierra. Otro producto fue el arroz, que se cultivaba principalmente en Miyānkāl, cerca de Samarqand y en los valles más bajos de los afluentes del Oxus. El arroz Miyānkālī se exportó a Rusia y Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) debido a su alta calidad. Cebada, mijo, sésamo y alfalfa fueron otros cultivos sembrados para la demanda local.

Otros Elementos

Además, los campesinos de Bujara cultivaban una variedad de frutas, especialmente melones y uvas, y las famosas ciruelas de Bukhara.

Transoxania también fue famosa por su tabaco, el mejor de los cuales fue cosechado cerca de Qarshī. La llegada y propagación de este cultivo en la región, probablemente en el siglo XVII, muestra que se integró en el mercado mundial (o global) del tabaco. 4 A partir de la segunda mitad del siglo XIX, el algodón se convirtió en uno de los principales cultivos comerciales. Antes de eso, se había cultivado principalmente para el mercado local y la producción de tejidos de algodón conocidos como alaja.. Los tipos de algodón solían ser de menor calidad en comparación con los tipos americanos de fibra larga, que fueron introducidos en la segunda mitad del siglo XIX por agentes rusos y tártaros para compensar la falta de algodón crudo causado por la Guerra Civil Americana. Estos nuevos géneros provocaron un auge del algodón que dio lugar a una industria de procesamiento de algodón con fábricas de desmotado y hilado. A finales del siglo XIX y principios del XX, el algodón representó el 40% de las exportaciones totales de Bujara y el 13% de todas las exportaciones de algodón de Asia Central. 5

Hasta principios del siglo XIX, una gran parte de la población, especialmente los kazajos, Qaraqalpāqs, turcomanos y algunos grupos uzbekos como el Qungrāt y el Khiṭā’ī-Qipchāq eran nómadas, moviéndose con sus rebaños entre los pastos de invierno y verano (qishlaq va yailāq). Para la década de 1860, sin embargo, muchos nómadas se habían vuelto completamente sedentarios.Entre las Líneas En Transoxania, originalmente había tres tipos de nomadismo: primero, la trashumancia practicada por árabes y otros pastores en rutas migratorias fijas con un radio de movimiento entre 50 y 80 kilómetros; segundo, el nomadismo de larga distancia horizontal de los kazajos que cruzaron diferentes zonas ecológicas al cubrir entre 800 y 1.000 kilómetros anuales en las rutas norte-sur; y tercero, el nomadismo vertical de los grupos uzbekos como Yūz, Durmān o Qungrāt se adaptaron a diferentes zonas de altitud en el este de Bujara, con sus rutas de migración que promedian entre 50 y 500 kilómetros. Cada uno de estos tipos y grupos mantuvo diferentes tipos de ganado adaptados a diferentes zonas ecológicas: mientras que los kazajos y los uzbekos poseían ovejas y caballos de cola gruesa, los árabes mantuvieron una raza más pequeña llamada oveja karakul después del hábitat de muchos grupos árabes al sur de la ciudad de Bukhara. Similar a la fiebre del algodón, la demanda de su vellón conocido como astracán o karakul a fines del siglo XIX dio un impulso al mercado local de karakul. Para 1912, más de dos millones de pieles de cordero karakul se exportaban anualmente a Rusia.6

Como parte importante de una gran red transregional de rutas comerciales y centros comerciales, Bujara y otras ciudades estaban bien conectadas con Xinjiang, Kashgaria y China en el este; los principados afganos, Cachemira, Ladakh e India en el sur y sureste; Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) en el suroeste; y Astrakhan en el bajo Volga y Siberia en el noroeste y norte. El tráfico de caravanas a menudo seguía las rutas migratorias de los nómadas; Las caravanas que se dirigían hacia Siberia atravesaban la estepa kazaja y los valles de los ríos Chu, Talas y Sary Su. Los que procedían a Xinjiang y China siguieron las zonas ribereñas de los ríos Zarafshān, Sir Daryā y Tarim, o tomaron el camino a través de los valles montañosos de Qarātegīn, o en ocasiones también la ruta a través de Badakhshan, Chitral, Kashmir y Ladakh. Las caravanas que iban a la India tomaron dos rutas principales: primero, a través de Balkh y, cruzando el Hindu Kush, Kabul y el paso de Khyber, luego continúe por Peshawar a Lahore y Delhi; y segundo, a través de Kandahar y el Bolan Pass al Valle del Indo, con importantes emporios como Multan y Hyderabad. Los comerciantes que se dirigían a Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) tomaron la ruta a través de Chār Jū, Marv y Sarakhs hacia Mashhad o cruzaron el Āmū Daryā y se dirigieron a través de Balkh, Maimana y Herat.

Uno de los principales destinos de Bukharan y otras caravanas fue la India. A cambio de textiles (especialmente telas de algodón y brocado), índigo, especias, azúcar, drogas, piedras preciosas y, hasta el siglo XVII, también esclavos, la región al norte de Oxus proporcionaba caballos, camellos, frutos secos, halcones y Pieles a la India.Entre las Líneas En el siglo XIX, India también saturó el mercado del té de Bujarán. El artículo de exportación más importante de Bujara era el de los caballos.Entre las Líneas En el siglo XVI, se exportaron entre 7.000 y 10.000 caballos desde Transoxania, la estepa kazaja y Balkh a la India anualmente.Entre las Líneas En el siglo XVIII, el comercio de caballos estuvo dominado en gran parte por los afganos que compraron los caballos en Bukhara y Balkh y los llevaron a Punjab y otros lugares a través de Kabul y Kandahar. 7También existía una conexión comercial de larga data con Siberia e incluso con Muscovy. Aquí, los mercaderes de Bujara intercambiaron pieles (sable negro y zorro) y halcones que fueron intercambiados por materiales, armas y caballos. 8 Incluso en el siglo XIX, Qarshī, por ejemplo, fue el mayor emprendimiento para el intercambio de pieles con Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y Kabul.

La población

En las diferentes cuentas de Bukhara del siglo XIX, las cifras de población varían. Khanikoff estima una población de 2 a 2,5 millones de personas. 9 Otro observador declara una cifra de aproximadamente 3 millones para principios del siglo XX. 10 La mayoría de los bujares eran musulmanes sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
de la tradición Hanafi. Muchas personas se alinearon con las hermandades sufíes, especialmente los diversos subgrupos de los Naqshbandiya (Jūybārīs, Dahbīdīs, Aḥrārīs). La mayoría de las personas, y también los gobernantes, visitaban regularmente los santuarios sufíes dispersos por todo Māvarā ‘al-nahr.

Observación

Además de los sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam), también había una importante minoría de chiítas (Twelver Imāmī), muchos de ellos esclavos o antiguos esclavos de origen persa y sus descendientes. Las comunidades ismaili vivían en los vāāats de Pāmīr.en el este, que quedó bajo el control de Bujara a finales del siglo XIX.

Otros Elementos

Además, había pequeñas minorías de judíos, particularmente en las ciudades de Bukhara y Samarcanda, e hindúes que formaban una pequeña comunidad de diáspora.

La población de Bukhara era multiétnica y, en muchos casos, multilingüe. El contraste geográfico entre los centros urbanos y los oasis, por un lado, y los desiertos, las estepas y las montañas, por el otro, resultó en un dualismo entre un estilo de vida sedentario y una economía nómada. Esta división fue reflejada por la frase turk wa tājik, circunscribiendo los dos pilares principales de la sociedad: primero, los grupos tribales nómadas de origen turco-turko-mongol (por ejemplo, uzbeko, turcomano, kazajo, Qaraqalpāq y otros) que proporcionaron a la élite gobernante y al ejército. El segundo elemento principal de la población consistía en habitantes de las ciudades y campesinos de habla persa y también chaghatay / turkīs en los grandes oasis. A pesar de las marcadas distinciones socioeconómicas, los nómadas y la población sedentaria rara vez competían. Su relación era, más bien, simbiótica, basada en una estrecha interdependencia ecológica y económica que se manifestaba en la comunicación permanente y el intercambio de bienes. 11 Así, turk va tājik designó a la población en su totalidad en lugar de grupos étnicos claramente distintos.

Situados en el extremo sur de la Gran Estepa, Transoxania, Ferghana y también Khvārazm siempre fueron los más afectados por las invasiones nómadas del norte y noreste. La última y quizás más decisiva ola de tribus turco-mongoles, los uzbekos, ingresó a la región en el siglo XV, primero a lo largo del Sir Daryā, cuando un tal Abū’l-Khayr Khān, un descendiente de Chingīz Khān, fundó su imperio e intervino En las luchas de poder entre los timurids de transoxania. A principios del siglo XVI, los uzbekos apoyaron un avivamiento de Chingizid en la conquista de Transoxania por Muḥammad Khān Shībānī, un nieto de Abū’l-Khayr Khān.Entre las Líneas En el curso de esta conquista, los uzbekos, según fuentes locales, un conglomerado de 92 o 32 tribus turco-mongoles, entraron en Māvarā ‘al-nahr y se trasladaron más al oeste y al sur a Khvārazm y Balkh.

Además de los uzbekos que habitaban el área central de Māvarā ‘al-nahr, Khiva y Ferghana, otros grupos tribales vivían en los márgenes de la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los turcomanos dominaron el Labāb: aquí vivían los Sālūr al norte de Chār Jū, mientras que Saqar y Ersari habitaban las áreas al sur de esta ciudad; los nómadas kazajos tenían sus pastos de invierno cerca de Sir Daryā y en partes del Qizil Qum; algunos grupos árabes habitaban las cercanías de Bukhara y Qarākūl; los Qarāqalpāq vivían cerca de Samarcanda pero también en el árido oeste de Transoxania.

Al carecer de una organización y antecedentes tribales, los tayiks, el segundo elemento socioeconómico de la población de Bujara, a veces también se llamaban Fārsīwān o Fārsī-zabān (lit. hablantes de persa).Entre las Líneas En lugar de nombres tribales, a menudo una nisba (por ejemplo, Samarqandī, Bukhārī, Ḥiṣārī) indica su región de origen o lugar de residencia. Los cronistas del siglo XVIII aplican ocasionalmente el término “Ghalcha” a los hablantes de persa que habitaron las montañas en los márgenes este y norte de Transoxania. Conocidos como tiradores expertos, este grupo disfrutó de la independencia y rechazó muchos intentos del poder central para llevarlos a su redil.

Varios grupos muy pequeños como los Fārsī chiítas y Īrānī (Eroni) en Bukhara y Samarqand, tártaros, rusos y afganos complementaron esta imagen caleidoscópica de la población de Bujara. Habiendo formado comunidades comerciales algo similares a los hindúes, los afganos vivían principalmente en las grandes ciudades, pero también en ciudades más pequeñas en las orillas del norte del Oxus como Kulāb, Tirmidh y Shīrābād.

Historia política y condiciones internas

La historia política de Bujara dominada por los uzbekos se puede dividir en tres fases:

• La era Chingizid dominada por los Abu’l-Khayrids (r. 1501–1599) y Tuqay-Timurids (r. 1600–1747 / 1785) que asumieron el poder después de un interludio no Chingizid / Timurid de un siglo.
• Una fase de transición prolongada en el siglo XVIII (ca. 1702–1785) cuando el poder pasó de Tuqay-Timurids a los Manghits uzbekos que no son Chingizid.
• El reinado de los Manghit amīrs (r. 1747 / 1785–1920)

Durante la primera fase, el khāniyat, la autoridad khanly y la propiedad del título khān, fue una prerrogativa de los descendientes de Chingīz Khān (fallecido en 1227), mientras que los líderes tribales uzbekos no chingizid tenían los títulos de amīr (pl. Umarāʾ), bī (probablemente deletreado bey) y bēg.

A principios del siglo XVIII, Chingizid Tuqay-Timurids perdió gradualmente el poder de los amīrs uzbekos, quienes establecieron sus propios principados. Después de una larga fase de insurrecciones y luchas de poder que devastaron el corazón de Transoxania en la primera mitad del siglo XVIII, la conquista del gobernante iraní Nādir Shāh (r. 1736–1747) cambió el rumbo a favor de los líderes uzbekos, especialmente Jefes de la tribu Manghit de Nasaf. Mientras que los primeros Manghit amiam confiaban en los gobernantes de la sombra de Chingizid, con la excepción de Muḥammad Ramīm Bī Manghit, quien fue coronado khān en 1756 12, se enfrentaron a una fuerte resistencia de otros amīrs uzbekos.y sus tribus. No fue hasta mediados de la década de 1770 que el sucesor y tío paterno de Muḥammad Raḥīm Khān, Dānyāl Bī (r. 1759–1785) estableció su dominio sobre el corazón de Transoxanian. Sus descendientes conservaron el título de amīr, pero a partir de mediados del siglo XIX, también pusieron el título de khān después de sus nombres.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Otros Elementos

Además, afirmaron el linaje Chingizid y el descenso del Profeta a través de la línea materna. La dinastía Manghit consistía en la siguiente secuencia de gobernantes:

Muḥammad Raḥīm Bī / Khān (r. 1747–1756 como atālīq y amīr al-umarā ‘ [comandante en jefe], 1756–1759 como khān)

Muḥammad Dānyāl Bī (r. 1759–1785)

Amīr Shāh Murād Bī (r. 1785–1800)

Amīr Ḥaidar (r. 1800–1826)

Amīr Ḥusein Khān (r. 1826)

Amīr ʿUmar Khān (r. 1826–1827)

Amīr Naṣrullah Khān (r. 1826–1860)

Amīr Muẓaffar al-Dīn Khān (r. 1860–1885)

Amīr ʿAbd al-Aḥad Khān (r. 1885–1910)

Amīr ʿĀlim Khān (r. 1910–1920)

El tiempo del Emirato de Bujara o Manghit también se puede dividir en tres fases: (1) la fase temprana (1747–1785) en que los amīrs actuaron como atālīqs, estableciendo autoridad en nombre de la sombra chingizid khāns; (2) el cenit del poder de Manghit desde 1785 hasta 1868, durante el cual Bujara estaba a menudo en guerra con sus vecinos Khiva, Khoqand y los afganos, en parte debido a reclamos territoriales superpuestos, pero también enfrentó numerosas rebeliones internas; y (3) el tiempo del protectorado ruso (1868–1920) después de las derrotas militares y la pérdida de Samarcanda y Miyānkāl oriental en 1868.

Secuencia

Posteriormente, la infraestructura colonial penetró en Bujara (por ejemplo, ferrocarril, flotmū Daryā flotilla, líneas telegráficas, servicios postales) y contaba con fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) claramente definidas. Simultáneamente, las tropas rusas ayudaron a los gobernantes a aplastar las revueltas locales y anexar los territorios del este (por ejemplo, Shahr-i Sabz, Ḥiṣār, Kulāb y las provincias de Pāmīr).Entre las Líneas En los últimos años de independencia, Bujara fue testigo de una lucha de poder entre los conservadores.“ʿUlamā” y defensores de la reforma, las Jadidas, que más tarde solicitaron ayuda bolchevique para superar el dominio de la ʿulamā. El Emirato de Bujara fue abolido después de la huida de Amīr ʿĀlim Khān y la ocupación de su capital por las tropas bolcheviques en 1920.

Aunque no faltan declaraciones que caractericen a los amores de Bujaran como déspotas omnipresentes que gobiernan a través de una gran administración, 13 grandes partes del reino permanecieron al margen de la influencia gubernamental.Entre las Líneas En Bujara, la autoridad era totalmente personal y estaba vinculada a la presencia inmediata del amir, lo que significa que su impacto disminuía al aumentar la distancia de su capital. Algunas áreas en los márgenes de su reino constituían un cinturón de principados y ciudades independientes o semi-independientes (por ejemplo, Ūrā Tippa, Shahr-i Sabz, Kulāb, Ḥiṣār), cuyos gobernantes rara vez sucumbieron ante las demandas de Bujara. Los principados de las montañas más al este estaban bajo el control de los gobernantes locales, en su mayoría tayikos, que se distinguen por el título de shah.y tenía poca o ninguna conexión con Bukhara. A veces, muchos de los actores locales también buscaban a otros clientes en la región más amplia recurriendo a puestos de poder alternativos como Khoqand, Kabul, Peshawar y Herat.

Incluso en las grandes ciudades y en la capital, el gobernante tenía poca autoridad directa; el gobierno era el negocio de los notables de la ciudad, las familias mercantes ricas y los jeques sufíes, que vinculaban a la población con la corte real a través de extensas redes de patrocinio. Tanto los jefes tribales como los líderes de las hermandades sufíes estaban conectados con los amirios a través de alianzas matrimoniales. Su prestigio e influencia social, pero también su proximidad al gobernante, se reflejaban en su lugar en los asientos de la corte y en las posiciones en el orden de batalla. Las ramas de los Naqshbandiya, como las Jūybārīs, las Dahbīdīs (también llamadas Makhdūm-i Aʿẓamīs) y las Aḥrārīs, fueron patrocinadas por los gobernantes que visitaban sus santuarios y donaban grandes sumas de dinero. Llamados khwājas o īshāns, esos jeques sufíes decían ser descendientes del Profeta o de los primeros califas correctamente guiados como Abū Bakr. Gozaron de prestigio debido a su linaje profético y control sobre las donaciones caritativas (vaqf).

En este contexto, la autoridad de los amers se basaba en su capacidad para equilibrar una multitud de facciones e intereses particulares en lugar de en una administración sofisticada o un monopolio de la fuerza.

Una Conclusión

Por lo tanto, trató de mantener una extensa red personal basada en el intercambio de patrocinio y actos de lealtad, y también incluyó tantos grupos como fue posible en su ejército multiétnico. Los líderes tribales locales, por ejemplo, recibieron títulos y concesiones de tierras (soyurghāl, tarkhān).) a cambio del servicio militar y el reclutamiento de guerreros. Como una importante plataforma de patrocinio, el tribunal también mantuvo su red de lealtades a través de actividades de obsequios, generalmente antes, durante y después de las campañas, en la circuncisión y otras festividades, y particularmente en el contexto de las coronaciones.

Detalles

Los artículos intercambiados fueron títulos, oficinas, concesiones de tierras y, por supuesto, ropas de honor (khalʿat), armas ceremoniales, turbantes, caballos, halcones, ocasionalmente esclavos, panes de azúcar y dinero en efectivo.

Bujara en los siglos XVIII y XIX era un mundo en movimiento debido a los antecedentes nómadas de la élite uzbeka. Esto se reflejó en campañas militares llevadas a cabo por los amíres anualmente. Siguiendo los patrones cíclicos y estacionales de la migración nómada, las campañas generalmente comenzaron a principios de la primavera, principalmente antes del nau rūz, alrededor del 20 de marzo, y duraron dos o dos meses y medio. Algunas veces, las expediciones también se llevaron a cabo en otoño y brindaron la oportunidad de llevar los productos agrícolas. La mayor parte del botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) se distribuyó entre otros líderes tribales y comandantes, quienes distribuyeron el botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) entre sus seguidores. Sólo una quinta parte del botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) pertenecía al amir. La marcha fue frecuentemente interrumpida por actividades sociales: visitas a santuarios sufíes, festividades y caza. Con frecuencia, atravesando Transoxania y las áreas adyacentes, el gobernante de Bujarán dio sustancia a sus afirmaciones políticas y promulgó su esfera de influencia.

Autor: Williams

Emirato en Relación a Política

En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] El califato (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) es, en teoría, la institución musulmana en la que coinciden el poder temporal y el espiritual. La ley musulmana ha condenado el fraccionamiento de este poder, que debía ser único para toda la comunidad islámica.

Puntualización

Sin embargo, desde los primeros tiempos, los gobernadores -walíes o emires- de los territorios particularmente alegados del poder central, intentaron romper sus relaciones de dependencia con los califas. Es el caso, en la misma época de la conquista de España, de `Abd al-`Aziz, el hijo de Muza, que pretendió erigirse en rey de España, al margen del poder califal, y el del emirato de Córdoba, independiente en el orden del califa de Damasco desde el a. 756. La dinastía de los Abbasíes (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general) asistió a la desmembración del Islam como unidad política en manos de príncipes de fortuna, los cuales redujeron el califato a una sombra (P. J. López Ortiz).
Es un hecho que las provincias musulmanas, a cuyo frente figura un emir, poseen cierta autonomía administrativa muy próxima a transformarse en política. Por ello, ante esta realidad, cabe preguntarse si estas instituciones, en cuanto suponen una sustracción del poder del califa, merecen ser calificadas de ortodoxas o heterodoxas desde el punto de vista de la ley musulmana. Por lo que respecta al emirato de al-Andalus (véase en esta plataforma: CÓRDOBA, EMIRATO Y CALIFATO DE), fue considerado sin duda alguna como contrario a la ley por los altos dignatarios, por los consejeros y por los mismos califas Abbasíes, en base a la desmembración del poder unitario del califa, operada por el emir de Abderramán I (véase, si se desea, más sobre este último termino en la plataforma general). No quiere decir esto que la institución del emirato no fuese admitida en el Islam. Los juristas musulmanes se ocuparon precisamente de armonizar los principios de la ley religiosa musulmana con la realidad política. Concretamente, hicieron compatible la figura única del califa con la existencia de sultanes o emires que poseían y ejercían un poder efectivo, siempre que el primero hubiese delegado total o parcialmente en ellos la autoridad o el poder, y con el requisito del reconocimiento de la autoridad espiritual del califa.Entre las Líneas En este sentido, al-Mawardi e Ibn Yama’a distinguen entre emirato general y el particular. El primero es una jilafa, a cuyo poseedor ha conferido el mando el amir almu’minin (Erwin J. I. Rosenthal). Incluso existe la posibilidad de que los usurpadores sean legalizados por la delegación de autoridad, hecha formalmente por el califa en un momento posterior.Si, Pero: Pero en el emirato de al-Andalus el poder no se ejercía en virtud de la delegación de la autoridad hecha por el califa Abbasí, sino en base a un no reconocimiento del poder de estos califas, en cuanto usurpadores de los Omeyas, los únicos detentadores legítimos del poder en el Islam.

Una Conclusión

Por consiguiente, Abderramán I, nieto de Hisám, el décimo califa Omeya, era el único continuador legítimo de la dinastía.
Al lado del emirato general se distinguen varias formas de emirato particular, según la doctrina ortodoxa. A juicio de Ibn Yama’a, la más amplia implica «la supervisión general de los asuntos del país», y en ella la figura del califa, aunque haya consentido la delegación del poder, es meramente decorativa. La segunda consiste en la dirección del ejército o de la hacienda, o de la policía de determinada circunscripción territorial. Finalmente, la tercera confiere al que la ejerce la dirección parcial del ejército, al estilo de lo que en Egipto y otros territorios pertenecientes al dar al’-Islam. Sobre el sistema de elección de los emires y comienzos de la relación entre el soberano y los súbditos, v. CALIFATO.
V. t.: CALIFATO; CÓRDOBA, EMIRATO Y CALIFATO DE; ARABIA II. [rbts name=”politica”]

Recursos

Notas y Referencias

1. Basado parcialmente en el concepto y descripción sobre emirato en la Enciclopedia Rialp (f. autorizada), Ediciones Rialp, 1991, Madrid, España

Véase También

Bibliografía

I. DE LAS CAGIGAS, Minorías étnico-religiosas de la Edad Media Española, I, Los mozárabes, Madrid 1947-48; A. GARCIA-GALLO, Manual de Historia del Derecho español, I, Madrid 1964, 541-562; I. ERWIN y J. ROSENTHAL, El pensamiento político en el Islam medieval. Esbozo introductorio, Madrid 1967; P. J. LÓPEZ ORTIZ, Derecho Musulmán, Barcelona 1932.

Recursos

Véase También

Califato; Córdoba, Emirato y Califato De; Arabia Ii.

Bibliografía

i. de las Cagigas, Minorías Étnico-religiosas de la Edad Media Española, i, los Mozárabes, Madrid 1947-48; a. Garcia-gallo, Manual de Historia del Derecho Español, i, Madrid 1964, 541-562; i. Erwin y j. Rosenthal, el Pensamiento Político en el Islam Medieval. Esbozo Introductorio, Madrid 1967; p. j. López Ortiz, Derecho Musulmán, Barcelona 1932.

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