Historia de la Gubernamentalidad

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] En inglés: History of Governmentality.

Nota: puede ser de interés la información sobre gobernanza y la Gubernamentalidad en el Ejercicio del Poder Político para Focuault.
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Historia de la Gubernamentalidad

Sujetos Gobernantes

Aunque Foucault amplió sus ideas sobre la gubernamentalidad en varias entrevistas realizadas a principios de los años ochenta, su propia labor comenzó a centrarse más directamente en el gobierno del yo, en particular mediante el desarrollo de un enfoque novedoso de la ética.[rtbs name=”etica”]La relación intrínseca entre el gobierno y la ética vinculó los argumentos de Foucault a los animados debates de la época sobre la cuestión del tema. Durante el decenio de 1970, muchos habían argumentado que la constitución de la subjetividad era una cuestión política clave; que el capitalismo requería la producción de sujetos que se imaginaban a sí mismos como individuos autónomos, poseídos por sí mismos y limitados por la agitación; y que el pensamiento radical necesitaba cuestionar esta relación imaginaria a través de la semiótica o de una cierta versión del psicoanálisis (véase sobre el enfoque de Sigmund Freud, el padre del psicoanálisis, el psicoanálisis en la filosofía, el modelo de psicoanálisis, la teoría del psicoanálisis, la psicología y la terapia psicoanalítica) (francés). La constitución de la subjetividad había sido un tema central en los análisis marxistas de la ideología burguesa, sobre todo en relación con la ficción del sujeto jurídico aislado del derecho, y este tema recibió un renovado énfasis en el argumento de Althusser de que la obra clave de la ideología era constituir individuos que se consideraban sujetos autónomos y que promulgaban su sujeción como si se tratara de una cuestión de su libre albedrío. La obra anterior de Foucault, al distanciarse de lo que él consideraba los humanismos improductivos de la fenomenología y el existencialismo, había abordado, característicamente, esta cuestión de manera genealógica, viendo surgir la centralidad del sujeto como fenómeno histórico, proponiendo un análisis del discurso que no daba prioridad al sujeto que habla y, célebremente, señalando que esta imagen central del humanismo se borraría pronto como una figura dibujada en la arena a orillas del mar.

A raíz de sus trabajos sobre la gubernamentalidad, Foucault comenzó a marcar una nueva forma de pensar sobre estas cuestiones en términos de ética.[rtbs name=”etica”]La ética, en este caso, se entendía en términos de tecnologías de las autoformas en las que los seres humanos llegan a comprenderse y actuar sobre sí mismos dentro de ciertos regímenes de autoridad y conocimiento, y mediante ciertas técnicas dirigidas a la mejora de sí mismos.Entre las Líneas En este sentido, algunos investigadores en los años 80 examinaron algunas de las conferencias de Foucault sobre el neoliberalismo y señaló la ambición de sus proponentes de que los individuos condujeran sus vidas como una empresa, se convirtieran en empresarios de sí mismos. Estos argumentos se desarrollaron de manera empírica en varios trabajos de Nikolas Rose, en particular en alguno en que se centraba en particular en el papel del conocimiento y la experiencia de las ciencias sociales y humanas en los fundamentos, prácticas y tecnologías del gobierno contemporáneo. Aunque el análisis de Rose compartía gran parte de su enfoque con el de los autores anteriores, difería de una manera significativa y provocadora en que mantenía su distancia de las retóricas de la crítica social.

Detalles

Los autores anteriores habían tendido a vincular lo ético y lo gubernamental (o, en ocasiones, de la Administración Pública, si tiene competencia) en un diagrama de control, permitiendo un espacio positivo para la libertad y la autoexpresión como lugar de resistencia al gobierno.

Sin embargo, Rose sostenía que el centro de las estrategias contemporáneas para gobernar el alma era la creación de la libertad. [rtbs name=”libertad”] Los sujetos estaban obligados a ser libres y se les exigía que se comportaran de manera responsable, que rindieran cuentas de sus propias vidas y de sus vicisitudes en términos de su libertad. La libertad no se oponía al gobierno. Al contrario, la libertad, como elección, autonomía (véase qué es, su concepto; y también su definición como “autonomy” en el contexto anglosajón, en inglés), auto-responsabilidad, y la obligación de maximizar la vida de uno como un tipo de empresa, era una de las principales estrategias de lo que Rose denominó gobierno liberal avanzado. La libertad ya no podía tomarse tan fácilmente como base de la crítica del control social -como en precursores tales como las Visiones del control social de Cohen (1985), porque la propia ética de la libertad era en sí misma parte de una fórmula particular para gobernar sociedades libres.

Liberalismo

Aunque en un nivel este marco analítico no estaba vinculado a un conjunto específico de problemas, debe considerarse en parte como una respuesta a un desafío particular: cómo dar sentido a las transformaciones de las artes de gobierno que se estaban produciendo en Gran Bretaña, los Estados Unidos y, en menor medida, en otros países occidentales. Éstas adoptaron la forma de una crítica sostenida del Estado de bienestar, los mecanismos de seguridad social, la planificación (véase más en esta plataforma general) estatal y la propiedad estatal de las empresas, de hecho de todo el aparato del Estado social tal como se había ido configurando a lo largo del siglo XX. Aunque muchos en la izquierda habían criticado las prácticas del Estado de bienestar, argumentando que eran paternalistas, que incluían el poder profesional discrecional, el control social extendido y la desigualdad realmente sostenida, pocos encontraron algo positivo en el auge de lo que a menudo se denominó neoliberalismo.Si, Pero: Pero fue en este contexto que una nueva periodización de las gubernamentalidades comenzó a tomar forma.
Los gobiernos liberales subrayaron los límites de lo político y destacaron el papel de toda una serie de actores no políticos y formas de autoridad -médicos, organizaciones religiosas, filántropos y reformadores sociales- en el gobierno de los hábitos del pueblo.

Detalles

Las estrategias de gobierno social habían partido del argumento de que esas técnicas eran insuficientes para conjurar el doble peligro del desenfrenado individualismo de mercado y la anomia que llevaba consigo, o la revolución socialista con todos los peligros que entrañaba. El gobierno, a partir de ese momento, tendría que ser conducido desde el punto de vista social, y estas obligaciones tenían que ser aceptadas por el propio aparato político, un punto de vista encarnado en las doctrinas del derecho social en Francia, los principios éticos de la solidaridad social y la ciudadanía social, y las tecnologías de la asistencia social y el seguro social. Este enfoque, con su exigencia de que el Estado fuera a la vez orquestador y garante del bienestar de la sociedad y de quienes la habitaban, fue problematizado por los críticos neoliberales en Europa, por los thatcherianos en Gran Bretaña y por los reaganianos en los Estados Unidos. Al igual que los críticos de la izquierda radical, consideraban que el gobierno social generaba sobrecarga gubernamental, crisis fiscal, dependencia y rigidez.

Puntualización

Sin embargo, a diferencia de esos críticos, crearon otra racionalidad de gobierno en nombre de la libertad, e inventaron o utilizaron una serie de técnicas que permitirían al Estado despojarse de muchas de sus obligaciones, delegándolas en entidades cuasi autónomas que se gobernarían a distancia mediante presupuestos, auditorías, normas, puntos de referencia y otras tecnologías que eran a la vez autónomas y responsables. Muchas de estas tecnologías fueron adoptadas y retenidas por estrategias socialdemócratas, especialmente en los programas que llegaron a denominarse la Tercera Vía. Estas nuevas formas de pensar y buscar promulgar el gobierno de la libertad caracterizaron el espacio problemático del liberalismo avanzado.

Esta división tripartita del liberalismo, el bienestar social y el liberalismo avanzado fue inicialmente un dispositivo heurístico (aprender del descubrimiento, y la experimentación; a veces se utiliza un concepto abstracto) para marcar las diferencias entre estas nuevas artes de gobierno. Más tarde, al menos hasta cierto punto, se formalizó en una tipología y cronología en la que la explicación consistía en tratar de colocar todos y cada uno de los programas, estrategias o tecnologías analizadas bajo esta ley general de cobertura.

Puntualización

Sin embargo, este modo de análisis también demostró su versatilidad y su productividad. Hizo visibles e inteligibles las nuevas formas de poder encarnadas en las avanzadas artes liberales de gobierno, y demostró los complejos costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) y beneficios de aquellas racionalidades y tecnologías que buscaban gobernar a través de la libertad.

Su Localización

Las innovaciones intelectuales no caen de un cielo azul claro. Los conceptos y las opciones metodológicas utilizadas en los estudios de la gubernamentalidad se difundieron con tanto éxito porque resonaban con tendencias intelectuales concurrentes en una serie de campos relativamente independientes. Esto contribuyó a dar tracción a la noción de gubernamentalidad y a las cuestiones y perspectivas de investigación asociadas a ella en numerosas disciplinas, instituciones y lugares geográficos. Sin pretender ser exhaustivos, la mención de algunos de estos desarrollos concurrentes puede ayudar a iluminar algunos de los procesos, a menudo fortuitos, a través de los cuales los enfoques asociados con la gubernamentalidad se difundieron (aunque de ninguna manera de forma acrítica) en una variedad de lugares.

Dentro de la sociología crítica y la criminología, los análisis de control social que se popularizaron en el decenio de 1970 y principios del de 1980 ya estaban siendo criticados como demasiado funcionalistas y simplistas por los teóricos críticos antes de que la gubernamentalidad se convirtiera en una palabra popular. La obra de Corrigan y Sayer (publicada en 1985) sobre la formación del Estado inglés como revolución cultural comenzó a establecer vínculos entre el enfoque de Foucault y una especie de neomarxismo, utilizando los recursos intelectuales de ambos enfoques para desplazar los modelos de control social para el estudio de lo que llamaron (siguiendo a Durkheim) regulación moral.

Alan Hunt, mediante sus estudios de las leyes suntuarias y su visión más general de la reglamentación moral, fue uno de los que desarrolló la conversación entre el enfoque neomarxista de la reglamentación moral y la perspectiva de la gubernamentalidad. El estudio de Mariana Valverde (1998) sobre las formas en que el consumo de alcohol y el alcoholismo han sido lugares importantes, en los países anglosajones, para la formación de subjetividades liberales que surgió del mismo espacio intelectual pero apuntaba en una dirección más estrictamente foucaultiana (y por lo tanto evitaba el término “regulación moral”, con sus connotaciones durkheimianas). Otras obras, muchas de ellas de escritoras feministas y postcoloniales, exploraban cuestiones de sexualidad, raza e imperio y utilizaban las perspectivas de la gubernamentalidad como recursos útiles para ir más allá de la denuncia del control vertical que había sido popular en el decenio de 1970.

Por otro lado, los académicos de París y otros lugares que trabajaban en estudios de ciencia y tecnología (CTS), perfeccionando instrumentos analíticos que más tarde se denominarían Teoría de la Red de Actores (ANT), estaban llevando su labor en una dirección que convergía con los métodos de la gubernamentalidad en tres puntos principales de convergencia. Primero fue un rechazo radical de los hábitos de pensamiento estructuralista a favor de estudios que mostraban en detalle cómo el conocimiento y otros recursos fluyen y se reciclan en redes particulares. El segundo fue un agnosticismo común sobre las preguntas de “por qué” y “en interés de quién”, acompañado de un compromiso de estudiar cómo se hacen las cosas.Entre las Líneas En tercer lugar, una postura antihumanista que se niega a privilegiar no sólo a los Grandes Hombres sino también a los Grandes Movimientos, considerando en cambio la posibilidad de que las cosas y los procesos materiales puedan desempeñar un papel activo en muchos procesos importantes. Los estudios de la gubernamentalidad tenían una afinidad entre la antisociología desarrollada por algunos trabajos de los años 90 y el interés de Foucault por examinar cómo las estructuras materiales (por ejemplo, las celdas de las cárceles construidas según un determinado diseño) tienen efectos políticos específicos, aparte de los intereses de clase u otros intereses de las personas que las controlan.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Influyente mucho más allá de la CTS, el trabajo de varios académicos interesados en documentar los cambios en las prácticas de conocimiento, códigos y formatos también convergió con los estudios sobre la gubernamentalidad. Hacking fue probablemente el primer gran filósofo de lengua inglesa que tomó en serio a Foucault, y los intelectuales que habían sido alertados por Hacking y otros sobre la fecundidad teórica del estudio de fenómenos como el auge de las estadísticas estaban predispuestos a considerar el estudio de las prácticas de conocimiento como importante para la teoría social, no sólo para la historia intelectual. La influyente labor de Poovey (1995, 1998), aunque no forma parte de los estudios de la gubernamentalidad, podría considerarse parte del puente que une el campo de la historia y la filosofía de la ciencia con los estudios de la gubernamentalidad.

Detalles

Por último, dentro de la filosofía política, el cambio hacia el estudio de las ideas en su contexto había permitido al menos a algunos teóricos políticos interesarse en problemas y temas que antes estaban consignados a los historiadores. Tully, uno de los pocos filósofos políticos internacionalmente conocidos que se interesó en la labor de la gubernamentalidad, desempeñó un papel especialmente importante a este respecto.

La publicación de otras obras en los años 90 consolidó aún más la creencia de que el análisis de la gubernamentalidad integraba y ampliaba los conocimientos que contenían muchas de estas áreas. Muchas de las piezas estaban disponibles por separado desde hacía algún tiempo.

Puntualización

Sin embargo, cuando las piezas se consolidaron de esta manera y se enmarcaron con una introducción sustantiva a las racionalidades gubernamentales que resumía muchas de las conferencias inéditas de Foucault sobre estos temas, algo así como una escuela de pensamiento pareció estar tomando forma. De hecho, esto siempre fue una especie de ilusión porque muchas de las piezas traducidas del francés habían sido escritas una década antes, y muchos de los autores habían pasado a otras obras hace mucho tiempo.

Otros Elementos

Además, estos trabajos no participaban de una metodología coherente, y muchos compartían poco con la versión de la gubernamentalidad que se estaba desarrollando en el mundo anglosajón. Incluso en ese mundo, en Gran Bretaña y sus antiguas colonias, había muchas diferencias de énfasis y diferentes estilos de crítica, ya que algunos consideraban que los análisis de la gubernamentalidad eran descriptivos y otros trataban de utilizarlos dentro de una política de crítica.

Datos verificados por: Marck

Véase También

Terminología política, Postestructuralismo
Interpelación (filosofía)
Michel Foucault
El poder político
Racionalidad y poder
Gobierno terapéutico
Filosofía política, Geografía, Control social, Control político

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