Historia del Irán Preislámico

Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] Nota: Más sobre Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida).

Irán en tiempos preislámicos

Un factor primordial que afecta inicialmente al curso de la historia de un pueblo es el entorno geográfico, el terreno y el clima: La vida en Mongolia no podría ser la misma que en los bosques del Egeo o del Amazonas.Si, Pero: Pero una vez que los factores geográficos han dado forma a un modo general de vida, determinando si un pueblo sería recolector, ganadero o pescador, entonces es el factor humano -las capacidades innatas y cultivadas de un pueblo- el que más que ningún otro es responsable de los desarrollos posteriores. Un tercer factor es la edad. Algunas comunidades comienzan un camino que conduce a una cultura relativamente duradera y floreciente. Las razones de esto son complejas y poco claras. La teoría de Toynbee de un “medio de dificultad de oro”, como el que prevalecía en las orillas del Nilo o en Mesopotamia, no explica adecuadamente el surgimiento de una cultura, ya que se centra únicamente en las condiciones geográficas. Esas comunidades pasan de un comienzo crudo y bárbaro, marcado por un coraje rebelde y una feroz solidaridad entre clanes, bien descrito por Ebn Ḵaldun (q.v.; 1332-1406) en sus Prolegómenos (Rosenthal, tr., págs. 249-50, 278, 345-47), a una sociedad dinámica y bien ordenada, dispuesta a ejercer el poder, explorar los recursos naturales y humanos, adquirir riquezas, disfrutar del ocio y desarrollar las artes y la artesanía, dando lugar en el proceso a una cultura distinta. La cultura así creada se desarrolla mientras la comunidad posea su fuerza interior y su poder creativo. Tiene que mantenerse y salvaguardarse de los enemigos externos y de la disidencia y la subversión internas. La comodidad, el ocio y el lujo y, lo que es más importante, el peso del tiempo que corroe y debilita cada dinastía, orden social y cultura, acaba por minar la energía y agotar el potencial cultural de la comunidad. Las preocupaciones personales tienen prioridad sobre las públicas; la corrupción se vuelve desenfrenada, y el estancamiento se instala. La misma lucha por mantener la viabilidad de una cultura dada durante un largo período de tiempo consume al final sus recursos internos, y la cultura comienza a declinar. La sociedad ya no puede defenderse de los reclamantes de dentro o de fuera, listos para establecer un nuevo poder de gobierno y posiblemente iniciar una nueva cultura (se puede analizar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Finalmente, la comunidad se subordina a una nueva cultura en ascenso y se deja llevar como su cliente cultural o político. La derrota total de Elam (véase más sobre este último término en la presente plataforma) y el saqueo de Susa por Ašurbanipal (q.v.; 668-626) en el año 639 a.C., la captura de Babilonia por Ciro en el año 539 a.C., la conquista de Egipto por Cámesis (qq.v.) en el año 525 a.C., la caída de Roma a manos de los invasores germánicos en el 476 E.C., y la conquista árabe de la Persia sasánida en el siglo VII E.C. representan el resultado de la fatiga cultural inducida por la vejez. Los persas y griegos modernos apenas muestran la misma energía creativa y poseen la misma fibra moral que los caracterizó en los tiempos de sus civilizaciones ancestrales. La geografía no había cambiado, pero los pueblos sí: habían envejecido. Las dinastías individuales siguen la misma trayectoria, excepto que a menudo su declive y caída no presagian el fin de una cultura, sino su propio gobierno. La caída de los aqueménidas en el año 330 a.C., de los umayad en el año 750 a.C., de la rama persa de los gaznavidas en 1186, de los tudor en 1603, o la extinción de los pretendientes borbónicos al trono de Francia en 1883, no hizo sonar las campanas que señalaban el fin de sus respectivas culturas.

Es dentro de los paradigmas de este marco teórico que la historia iraní se revisa aquí.

PREHISTORIA

Las tierras bajas de Juzestán, la meseta iraní y el oeste de Asia Central, donde se desarrolló la cultura iraní, son tierras relativamente áridas, pero dotadas en parte de suficientes precipitaciones y ríos para producir valles y llanuras fértiles. Las cuencas de ríos como el Karun, el Oxus, el Hilmand, el Safidrud y el Zendarud ofrecían condiciones favorables para la habitación humana y, con el tiempo, el crecimiento de la agricultura y la domesticación de animales.Entre las Líneas En sus cuencas o valles la población aumentó, se desarrollaron asentamientos y surgieron aldeas y municipios, mientras que la vida nómada y la organización tribal continuaron en la mayor parte de la tierra.

Las excavaciones arqueológicas siguen mejorando nuestra comprensión de la cultura material de este período. Una jarra que una vez se llenó con vino resinado de la “cocina” de un edificio neolítico (4500-4000 a.C.) en Haji Firuz Tepe en el norte de Zagros (expuesto en el Museo de Arqueología y Antropología de la Universidad de Pensilvania) atestigua la técnica de elaboración de vino que se había desarrollado en la zona alrededor del año 4000 a.C. C.E.Entre las Líneas En Susa, Khuzestan, la cerámica pintada con elamita que data de alrededor del 3500 A.C.E. muestra una etapa avanzada de diseños geométricos y formas humanas y animales estilizadas (ver ELAMITE ART; y E. Carter et al.., en P. O. Harper y otros, eds., 1992, pp. 32-42).

De los habitantes originales de la meseta iraní antes de la invasión y dominación del pueblo ario o indo-iraní, sabemos muy poco, y la prehistoria de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) está envuelta en el misterio.Entre las Líneas En la llanura de Juzestán y en partes de la provincia de Fārs, la cultura elamita comenzó con una fuerte influencia política y religiosa de Sumer en el sur de Mesopotamia. También se adoraba a varias deidades sumerias en Elam, que gradualmente sufrió el impacto de los imperios semíticos de Akkad y Babilonia (véase BABILONIA), pero en 2004 el Elam de la Columbia Británica fue lo suficientemente fuerte como para derribar el imperio Ur. La civilización elamita durante el período de su prosperidad estuvo en muchos sentidos a la par de las civilizaciones babilónica y asiria y fue un digno rival para ellas. Elam desafió repetidamente el poder asirio, pero finalmente en el 639 a.C. fue vencida por Arsbanipal, que hizo a Elam parte del Imperio Asirio. Nunca se levantó de nuevo como un poder independiente.

La lengua elamita (ver ELAM v.) y la etnia no están relacionadas con ninguna lengua o raza conocida. Los elamitas desarrollaron una escritura cuneiforme que producía sílabas en lugar de sonidos simples. Han dejado inscripciones y monumentos en el Khuzestan y Fārs, incluyendo los restos de un zigurat en Čoḡā Zanbil (véase más sobre este último término en la presente plataforma). La inscripción de Darío I en Bisotun (q.v.; 521 a.C.E.) incluye también una versión elamita además de la persa antigua y la babilónica. El cuneiforme persa antiguo parece haberse basado en el cuneiforme elamita. El alcance de la autoridad territorial elamita no es del todo seguro. Parece que se extendía hacia el norte hasta el litoral del Caspio y hacia el este hasta el desierto central persa y Sistān. Su idioma se siguió hablando por lo menos hasta el advenimiento de los aqueménidas, que utilizaron su escritura para algunos de sus registros, como lo demuestra una masa de tablillas elamitas encontradas en las excavaciones de Persépolis (véase en iranica.com); consisten en su mayoría en listas de raciones y salarios de los trabajadores y arrojan una luz considerable sobre la economía y la administración aqueménidas. Al final, los territorios elamitas quedaron bajo el protectorado de los medos y más tarde de los persas, poderes que se elevaron a raíz de la invasión y las conquistas arias. La civilización elamita ejerció una influencia considerable en los aqueménidas y su cultura (Briant, 1996, págs. 37 y 38).

Jiroft. El sitio histórico de Jiroft, situado al sudoeste de Tepe Yaḥyā en la provincia persa de Kermān, es uno de los sitios arqueológicos más ricos en artefactos del Oriente Medio.Entre las Líneas En enero de 2001 un grupo de iraníes de Jiroft se topó con una antigua tumba.Entre las Líneas En su interior encontraron una gran cantidad de objetos decorados con grabados muy distintivos de animales, figuras mitológicas y motivos arquitectónicos.Entre las Líneas En ese momento no se dieron cuenta de la verdadera magnitud e implicaciones de su descubrimiento arqueológico: uno que puede alterar las nociones aceptadas del desarrollo temprano de las civilizaciones en el Medio Oriente entre el cuarto y tercer milenio A.C.E.

Más Información

Los objetos y su iconografía no se parecen a nada visto antes por los arqueólogos. Muchos están hechos de clorita, una piedra blanda de color gris verdoso; otros están hechos de cobre, bronce, terracota e incluso lapislázuli (J. Perrot et al. en Jiroft: Fabuleuse Découverte en Iran, Les Dossiers d’Archéologie, no. 287, octubre de 2003).

La invasión aria.

Detalles

Los arios o indoiranios pertenecen al grupo de pueblos indoeuropeos Satem, lingüísticamente más cercano al pueblo eslavo, que se había desplazado hacia el este, posiblemente desde Kazajstán, hacia el Asia central occidental. (Parece que anteriormente un grupo de indoeuropeos de Kentum [Centum], los tokharianos, se había desplazado hacia las fronteras de China). Presionados por el crecimiento de la población, los indo-iraníes iniciaron un viaje hacia el sur en busca de pastos frescos para su ganado y caballos. Una oleada de ellos llegó a las fronteras occidentales de lo que hoy se llama Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y formó la clase dirigente del reino de Mitanni en el norte de Mesopotamia hacia mediados del segundo milenio.Entre las Líneas En 1907 se encontró un gran número de tablillas de arcilla en los archivos de palacio de Boghazköy, la capital de los antiguos hititas en el norte de la meseta de Anatolia. Estas tablillas de mediados del siglo XIV contienen la primera mención de las deidades indoiraníes Mitra, Varuṇa, y la Nāsatyas, invocadas como protectoras de un tratado entre los hititas y su vecino, los Mitanni, un pueblo asiático centrado en Azerbaiyán.

Otras oleadas sucesivas de tribus indoiraníes se dirigieron hacia el sur, sometiendo a los habitantes nativos.Entre las Líneas En algún momento estas tribus, que habían vivido juntas durante muchos siglos y compartían el mismo idioma y creencias religiosas, se separaron: Algunos tomaron la ruta a través de Afganistán hacia la India, derrotaron a los habitantes dravidianos del norte y noroeste de la India y se asentaron en las regiones conquistadas, difundiendo su cultura.

Pormenores

Los himnos védicos, los más antiguos documentos existentes de un idioma indoeuropeo, representan sus creencias religiosas y rituales. Otra rama, formada por tribus diferentes pero relacionadas, abrumó a las poblaciones nativas de la meseta iraní y estableció su dominio sobre ellas. Durante un tiempo, al menos los que se asentaron en el oeste de Persia quedaron bajo el protectorado de los reyes asirios, que hicieron numerosas incursiones en los territorios iraníes y derrotaron a las tribus iraníes, que habían adoptado muchos rasgos culturales de los mesopotámicos más avanzados. Algunas de las tribus iraníes del sur fueron gobernadas por los elamitas; más tarde consiguieron la autonomía.

La parte más antigua del Avesta (el Ḡathās), atribuida al propio Zoroastro, es lingüísticamente muy cercana al sánscrito védico y muestra la cercanía en el tiempo de los pueblos que produjeron estos textos. Ambas escrituras muestran que los indoiraníes utilizaban carros (véase más sobre este último término en la presente plataforma) conducidos por caballos, hecho que debió ayudarles en su avance hacia el sur y en sus conquistas. Ambos usan un lenguaje altamente inflexionado, el ancestro de las posteriores lenguas iraníes e indias. Las tribus indoiraníes adoraban a una variedad de deidades, que en su mayoría representaban aspectos o fuerzas de la naturaleza, como el cielo, el trueno, la tierra, el fuego, el viento y las aguas, o algún principio social o moral. Mitra, por ejemplo, era el garante de los pactos y promesas, y Varuṇa, posiblemente representada por Ahura Mazdā (véase más sobre este último término en la presente plataforma) del lado iraní, salvaguardaba o simbolizaba el buen orden del mundo y el principio moral (Ved. ṛta, Av. aṧa; q.v.) que lo guiaba y que debía ser seguido también por los hombres. Se hacía gran hincapié en el sacrificio como medio para apaciguar a los dioses y asegurar su benevolencia hacia los humanos, y también en la realización meticulosa de los rituales y la pronunciación de los mantras. La magia también se practicó ampliamente en diferentes formas para disipar los espíritus malignos y obtener diversos beneficios. La correcta realización de todos los rituales y la preparación del líquido sagrado y embriagador, Skt. Soma, Av. Haoma (véase más sobre este último término en la presente plataforma), obtenido por presión de una planta especial, cuya identidad sigue siendo controvertida, estaba a cargo de la casta sacerdotal: los Reyes Magos en Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y los Brahmanes en la India. Los espíritus de los antepasados eran venerados y el culto familiar se centraba en el hogar.

EL PERÍODO HELENÍSTICO

Filipo de Macedonia (382-336 a.C.) unificó los estados griegos y albergaba ambiciones para desafiar al Gran Rey, y había reparado el ataque a la Anatolia persa. Su hijo, Alejandro (véase más sobre este último término en la presente plataforma), un precozmente dotado líder militar, fue mucho más allá de la visión de su padre y en el curso de varias batallas importantes derrotó a los aqueménidas y derribó su imperio cuando su adversario, Darío III, fue asesinado en el año 330. Sus repetidos éxitos y la ausencia de una resistencia efectiva por parte de las satrapías iraníes a su implacable marcha por el país, sugieren una debilidad en el cuerpo político de los aqueménidas, el desafecto de los pueblos del imperio y la pérdida del espíritu de lucha que caracterizó sus primeras empresas militares. Pronto todo el reino de los aqueménidas quedó bajo el dominio de Macedonia. Cuando el imperio de Alejandro se dividió, tras su prematura muerte a la edad de 33 años, en el año 323 a.C., entre sus generales en pugna, la porción oriental de las tierras conquistadas por Alejandro desde Siria hasta el Asia central, incluidas las tierras habitadas por los iraníes, quedó bajo el dominio de Seleuco.

Bajo el sucesor de Seleuco, Antíoco I (v.c.; 281-261), el valle de Kabul, Gandhara y la Arachosia oriental fueron cedidas a Chandragupta del reino de Maurya. Unos cien años más tarde, la caída de la dinastía Maurya permitió a los griegos bactrianos expandirse hacia el sur. A mediados del siglo II, Elymais, en el suroeste de Irán, y Persis, en el sur de Persia, se separaron del dominio seléucida.Entre las Líneas En ambos, los reinos locales surgieron y más tarde continuaron como vasallos de los Arsacids.

A partir de aproximadamente el año 250 a.C., los seléucidas, presionados primero por los rebeldes reyes greco-bactrianos del Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) oriental, y más tarde más seriamente por los arsacidas (véase más sobre este último término en la presente plataforma), comenzaron a retroceder hacia el oeste hasta el año 141 a.C., cuando el arsacida Mitridatos I (171-139/38) entró en Babilonia como conquistador.

Sin embargo, el legado más importante de los triunfos militares y políticos de Alejandro residió en el campo cultural. Con él y sus sucesores la civilización griega se extendió en todo el dominio aqueménide. El hecho de que cooptara muchos de los elementos locales en los planes políticos que tenía en mente parece haber aliviado el antagonismo local hacia él, y el hecho de que los macedonios y los griegos evitaran presionar a los pueblos conquistados para que adoptaran las instituciones griegas y las opiniones religiosas hizo que la aceptación de aspectos de su cultura fuera más aceptable para los pueblos conquistados. La adopción de varios aspectos de la civilización griega, como el uso generalizado de la moneda, el sistema de pesos y medidas (derham y dinār en persa simbolizan su legado a este respecto), las técnicas de construcción y la leyenda “Philhellene” (admirador de los griegos) que aparece en las monedas aracidas (véase más sobre este último término en la presente plataforma) representaron un proceso de occidentalización que comenzó con los seléucidas y continuó hasta los tiempos aracidos. El hecho de que en persa los nombres de la mayoría de las piedras y joyas preciosas, como el diamante, el rubí, la esmeralda, la plata (sim), el ágata y posiblemente la perla, deriven del griego, es en sí mismo una indicación de la riqueza y el lujo de las clases dirigentes griegas y macedonias en el Irán. La élite iraní, deseosa de salvar su pellejo y conservar sus privilegios, fue la primera en adaptarse a las costumbres griegas.Entre las Líneas En Bactria, que se había separado del Imperio Seléucido, se adoptó el alfabeto (véase su definición, y la información relativa al Alfabeto Griego, al Alfabeto y sus orígenes, al Alfabeto Latino y al Alfabeto Árabe) griego para escribir la lengua bactriana. El alfabeto (véase su definición, y la información relativa al Alfabeto Griego, al Alfabeto y sus orígenes, al Alfabeto Latino y al Alfabeto Árabe) fue heredado más tarde por los kushans (Kušāns, ca. 1st Century-234 C.E.; ver KUSHAN DYNASTY en iranicaonline.org).

El clero zoroastriano, sin embargo, se mantuvo firme en su desafío a Alejandro. Lo apodaron “Alejandro el maldito” y vieron en él al destructor del imperio iraní, de los templos zoroástricos, y al responsable de la quema de sus sagradas escrituras.Entre las Líneas En el campo, la gente se vio naturalmente mucho menos afectada por la cultura extranjera griega y continuó con sus propias creencias religiosas, prácticas y supersticiones.

LOS ARSÁCIDOS

Los arsacidios (véase más sobre este último término en la presente plataforma) provenían de una tribu Saka, los Aparni (ver APARNA), que penetraron en Partia, adoptaron su idioma y finalmente desafiaron a los seléucidas cuando el rey arsacida homónimo Arsaces (Aršak) desafió el poder de los seléucidas en Partia en el año 247 A.C.E.

Antíoco III (q.v.; 223-187) tuvo éxito en derrotar a los Arsacids y hacer retroceder a su ejército, restableciendo así temporalmente el protectorado Seleucida.Si, Pero: Pero después de su derrota por los romanos en 188, los arsacidios reanudaron su avance hacia el oeste y el sur.Entre las Líneas En 141 Mitridatos I (171-138) conquistó el oeste de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y Babilonia. También anexó lo que quedaba del reino greco-bactriano en el este y asumió el título real achemaení de “Rey de Reyes”.

Los primeros arsacidios, fieles a sus antecedentes nómadas y a su joven asunción del poder, eran un pueblo intrépido, enérgico y luchador. Su ágil caballería de armadura ligera era famosa. La mayor parte de su reinado coincidió con la expansión del Imperio Romano y su impulso hacia el este, lo que dio como resultado su dominio de las tierras del Mediterráneo oriental, convirtiendo a las provincias romanas orientales en vecinas del poder arsaciano. Los choques entre ambos eran inevitables, considerando el afán de conquista y gloria de los emperadores y generales romanos por un lado, y la dura y orgullosa resistencia del ejército parto por el otro. Muchas guerras tuvieron lugar entre los dos, siendo la posesión de varias ciudades fronterizas de Mesopotamia y el protectorado sobre Armenia a menudo los huesos de la disputa entre ellos.

Detalles

Los arsacidios detuvieron efectivamente cualquier avance romano hacia el este.Entre las Líneas En una de las más memorables victorias partisanas en Carrhae (q.v.; 53 a.C.), el ejército romano fue totalmente derrotado por el general aracido Surenas, quien envió la cabeza de Craso, el general romano que cayó en la batalla, a su soberano Orodes.Entre las Líneas En otras batallas, sobre todo hacia el final del período arsaciano, los partos fueron derrotados, e incluso Ctesifón (véase más sobre este último término en la presente plataforma), su capital, fue capturada en varias ocasiones: por Trajano en el año 114 E.C., por Septimio Severo en el año 197 y por Caracalla en el año 216, aunque no pudieron conservar sus territorios conquistados. Los partos consiguieron defender su territorio y mantenerse en el poder durante más de 500 años (247 a.C.-224 d.C.), el mayor tiempo que una dinastía ha gobernado en Irán, a pesar de que hacia el final de su mandato se observaron inevitables signos de debilidad y agotamiento.

Los arsacidios fueron bastante tolerantes en su política religiosa, como puede deducirse del tratamiento que dieron a la comunidad judía de Mesopotamia, reflejado en el Talmud de Babilonia (Neusner, 1969, págs. 16 y ss.).

Sabemos poco sobre la vida cultural de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) en el período parteniano. Sus monumentos han desaparecido casi todos, y no se sabe casi nada de su literatura, salvo dos pequeñas obras: El Árbol Asirio (Draxt ī āsūrīg; q.v.) y el Memorial de Zarir (Ayādgār ī Zarē-rān; q.v.), ambas en una posterior redacción persa media, así como varios himnos maniqueos. La narración de los versos persas de Vis o Ramin también se remonta a la época parta (Minorsky, 1943-46, págs. 741-63).

Lo poco que sabemos sobre el arte partenopeo se deduce de los escasos restos de edificios, algunos de ellos en Mesopotamia y Siria, algunas tallas en roca y algunos objetos arqueológicos encontrados en Susa y en otros lugares. La escasez de restos arsacianos se debe sin duda en parte a la profunda enemistad de los sasánidas con ellos y a la deliberada erradicación de sus rastros; por eso también es por lo que en las historias árabes y persas, que se derivan de fuentes sasánidas, todo lo que se dice sobre más de medio milenio de la dominación parta es una lista truncada de reyes partos. Es cierto que los nombres de algunos de estos reyes, como Gudarz, Giv, Milād (< Mehrdād), y Farhād aparecen en la epopeya nacional bajo la apariencia de nobles guerreros, pero tales representaciones camufladas proceden de transmisiones orales de los juglares y narradores, y no de registros históricos oficiales. También debemos admitir el hecho de que el período Partiano no fue en absoluto destacado en términos de logros culturales. Es generalmente a través de las fuentes romanas, además de las monedas, que sabemos algo de su historia política. Su administración era de carácter feudal, con casas nobles que gobernaban en las regiones que les pertenecían por tradición o les habían sido asignadas por el Gran Rey. Al principio los Arsacidios estaban bajo la inevitable influencia del Helenismo, y, como Ernst Herzfeld (q.v. 1878-1948), destacado arqueólogo e historiador del arte de la Persia preislámica, a cuyos infatigables esfuerzos debemos el descubrimiento de gran parte del arte de la época, escribió, y Daniel Schlumberger estuvo de acuerdo, que "no hubo una cesura más profunda en los cinco mil años de historia del antiguo Cercano y Medio Oriente que la conquista de Alejandro Magno y que ningún objeto arqueológico fue producido después de este tiempo sin llevar el sello helenístico" (Irán en el Antiguo Oriente, pág. 305; Schlumberger, Camb. Hist. Iran III/2, pág. 1028).

Pormenores

Los hallazgos arqueológicos en Nisa, la capital original de los arsacidios, y el famoso Tesoro de Oxus, así como las pinturas murales de Kuh-e Ḵʷāja, y las esculturas encontradas en Susa, entre otras, confirman la omnipresente influencia del arte griego. Esto es particularmente cierto en la primera fase del período, es decir, los siglos III y II a.C.; pero gradualmente se observa una tendencia a volver a las formas nativas de arte heredadas del período aqueménide y basadas en los principios artísticos del Oriente Medio. Esta tendencia también es simbólicamente aparente en las monedas aracidas.

Informaciones

Los diseños siguen los modelos helenísticos, pero tienen un carácter marcadamente iraní (Wiesehöfer, 1996, págs. 128 y 29).

Es evidente que, con el paso del tiempo, la influencia griega se debilitó y los modos de expresión nativos, presumiblemente fomentados por un creciente sentimiento de nacionalismo, revivieron y prevalecieron.

Los monumentos y pinturas de Dura-Europus construidos bajo los partos y destruidos por los sasánidas Šāpur I, y los monumentos de Hatra (Mesopotamia) y Palmira (Siria) construidos siguiendo la moda partenia representan el arte que se considera el arte partenia propiamente dicho. Rostovtzeff (“Dura”, págs. 202 y 203; “Caravan Cities”, págs. 197, 198 y 203), caracterizó el estilo parteno, tal como se ve en estos monumentos, por una serie de rasgos como la “frontalidad”, por la que todas las figuras de la pintura y los bajorrelieves están representadas de frente y de frente; el descuido del cuerpo (en contraste con el arte griego); la simplificación; la linealidad; la planitud de las formas; la espiritualidad (que se ve en los rostros finos y en los ojos anchos y lánguidos). Este estilo, que estaba en boga en el Cercano y Medio Oriente bajo los partos, influyó en el estilo provincial tardío romano y en el arte bizantino temprano.

No obstante, las pruebas combinadas de arte, arquitectura, escritura, acuñación de monedas y literatura dan testimonio del profundo efecto del helenismo en la cultura de Oriente Medio, incluida la de Irán. Los fragmentos existentes del poema persa Wāmeq o ʿAḏrā, del poeta Ghaznavid ʿOnṣori, contienen préstamos directos de la novela griega Mētiokhos y Parthenopē. El tema ha sido estudiado en una serie de artículos de Tomas Hägg y Bo Utas, que culminaron con su edición, comentario y traducción del texto persa (publicado como La Virgen y su amante, Leiden, 2003), En otro trabajo reciente, Dick Davis (Panthea’s Children: Hellenistic Novels and Medieval Persian Romances, Nueva York, 2002) también ha explorado las afinidades entre las antiguas novelas griegas y los romances persas, como Wāmeq o ʿAzrā, Waraqa o Golšāh, y Vis o Rāmin, que atestiguan la influencia de la primera en la segunda, aunque, como señala Davis, los griegos pueden haber adoptado las tramas de fuentes iraníes más antiguas.

IRÁN ORIENTAL

La historia del Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) oriental y de la Transoxiana en la época antigua y en los primeros tiempos medievales es aún menos clara que la del Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) occidental, en parte debido a los pueblos que habitan esta vasta región, que comprende Aria, Bactria, Sogdiana y Chorasmia, así como las llanuras habitadas por los escitas orientales (Sakas), no había estado bajo la influencia de los grandes centros urbanos, como lo habían hecho los medos y los persas, ya que la distancia entre ellos y los centros de la civilización del Medio Oriente como Babilonia, Elam, y los reinos asiáticos de Anatolia y el noroeste de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) (e. g., los reinos de Mannean y Mitanni) era considerable.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Detalles

Los acontecimientos en esas regiones atrajeron menos la atención internacional que los del Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) occidental y meridional y, por lo tanto, las fuentes griegas y romanas son menos informativas al respecto. Las monedas y los pasajes de los informes chinos, así como breves relatos en algunas fuentes árabes y persas, constituyeron nuestra principal fuente de información sobre los acontecimientos de la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Recientemente, varias inscripciones y escritos bactrianos en arameo y sogdiano han arrojado luz sobre algunos aspectos de la historia de la región (Shaked, 2003).

La proximidad a las llanuras de Asia central hizo de la región una presa frecuente de las invasiones nómadas y, como consecuencia, se crearon y se deshacen reinos. Las tribus escitas invadieron la región repetidamente y, además de los arsacidios, que tomaron posesión de Partia y los territorios adyacentes, fueron responsables también de la formación de las dinastías indo-escitas (véase en iranica.com) e indo-partitas (véase más sobre este último término en la presente plataforma).

La proximidad a la India trajo consigo influencias indias: en particular, la penetración del budismo en el este de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y parte de Transoxiana. Las dinastías que gobernaron el Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) propiamente dicho, como los aqueménidas, los partos y los sasánidas, intentaron, con un éxito sólo parcial, dominar el Asia central y frenar la amenaza de las invasiones nómadas. Ciro el Grande fue asesinado mientras luchaba contra los Massagetae (530 a.C.) en el noreste; Darío I invadió y sometió a los escitas, a los que nombra en su inscripción Bisotun y representa entre sus naciones súbditas; también intentó poner bajo su control a los escitas occidentales del norte del Cáucaso. Su ejército incluía contingentes procedentes de las tribus nómadas iraníes y de los pueblos asentados de Asia central y del este de Irán. Encontramos los nombres de los partos, los corasmios, los arrianos (de la región de Herat), los sogdianos, los bactrianos, los drangianos, los sakas de las llanuras y los sakas de las marismas (Bivar, Hist. Camb. Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) III/1, pág. 181). Alejandro conquistó la mayoría de las regiones habitadas por estos pueblos en su avance hacia el noreste y la India. Durante el reinado seléucida, Bactria consiguió la independencia bajo una dinastía griega que luego fue barrida por los arsacidios. Los Sakas de Asia Central siguieron activos. Empujando hacia el sur, formaron el reino indo-escita en torno al año 120 a.C. Mientras tanto, los tokharianos, probablemente también una tribu saka, fueron presionados por las tribus hsiung-nu, que procedían de las fronteras chinas, conquistaron Bactria y formaron el imperio kushan en el siglo I a.C. Los kushan adoptaron la lengua bactriana y su escritura griega y abrazaron el budismo. Durante al menos un siglo constituyeron la mayor potencia del este de Irán, gobernando vastas áreas que se extendían desde Asia Central hasta la India (se puede analizar algunas de estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Fueron derrotados y eliminados por el creciente poder sasánida en el siglo III.

Puntualización

Sin embargo, en el siglo siguiente, la región fue sometida a nuevas oleadas de invasores procedentes del este, designados de forma variada como heftalitas (véase más sobre este último término en la presente plataforma), kidaritas y chionitas (q.v) o los hunos (véase más sobre este último término en la presente plataforma). La etnia de estas tribus no es del todo segura. A menudo se supone que han tenido orígenes húngaros, pero pueden haber sido de origen iraní y posiblemente sean las mismas personas llamadas en las fuentes con nombres diferentes.

Pormenores

Los heftalitas formaron un reino en el este de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) que durante un tiempo ejercieron un gran poder, derrotaron al ejército sasánida de Pērōz (Firuz, q.v.; 459-84), que perdió la vida en la batalla, y fueron solicitados por su hijo Kawād I (488-96, 499-531) para ayudarle a recuperar el trono. Ḵosrow I (531-79) en alianza con los turcos, que comenzaban a hacer su aparición en las fronteras iraníes de Asia central, derrotó a los heftalitas y destruyó su imperio, tras lo cual éste se dividió en pequeños reinos rivales.

De entre los iraníes orientales de Asia Central, los sogdianos prosperaron como comerciantes y se convirtieron en transmisores de cultura. La población sogdiana incluía zoroastrianos, maniqueos, budistas y cristianos. Aparte de la escritura común “sogdiana”, el material maniqueo está escrito en su mayor parte en una forma modificada de palmireno (llamada maniqueo) y el material cristiano en sirio extrangélico. Gran parte de la escritura sogdiana fue descubierta en el curso de las excavaciones arqueológicas iniciadas a principios del siglo XX en Turfán, la capital de un kanato uigur (745-840) que había adoptado la religión maniquea. Samarqand, Bujara y Panjikand estaban entre los principales centros sogdianos. Sogdiana alcanzó su máxima prosperidad entre los siglos VI y VIII E.C., cuando sus mercaderes tenían centros de comercio a lo largo de la Ruta de la Seda y en China, y su idioma, el sogdiano, se convirtió en la lingua franca en las etapas de la Ruta. Introdujeron el maniqueísmo a los chinos y, junto con los bactrianos, dejaron huellas de su arte e influencia artística en China. También introdujeron una serie de frutas y verduras en China, como describe Berthold Laufer en su inestimable obra Sino-Iránica (Chicago, 1919).

Revisión de hechos: Conrad
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Imperio Medo

Véase la entrada correspondiente sobre los medos.

El Imperio Persa

Véase la entrada correspondiente sobre los persas y su dominio.

Recursos

Véase También

Persia, Irán, Oriente Medio, ZOROASTRIANISMO, DINASTIA SASÁNICA, SAMÁNIDOS y SAFAVIDOS; DINASTIA ACHAEMENID, ARSÁCIDOS, CONQUISTA ÁRABE DE IRÁN, ʿABBASID CALIFATO EN IRÁN, GHAZNAVIDS, BUYIDS, y IL-KHANIDS

Bibliografía

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