La Ilíada

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la “Ilíada” de Homero, una obra literaria (un poema épico) que narra la guerra ante la ciudad de Troya y su historia. Nota: puede verse también la lista de los Mejores Libros de No Ficción del Siglo XX, los mejores libros de no ficción, los Mejores Libros de No Ficción Extranjeros y la lista de los mejores libros para leer, de No Ficción, según The Guardian.

Análisis de La Ilíada

La Ilíada comienza “in medias res”, que es una frase latina que significa “en medio de las cosas”. Homero hizo famosa esta forma de comenzar una epopeya y, en el caso de La Ilíada, el poeta se sumerge en su relato nueve años después de la Guerra de Troya, en el momento en que estalla una disputa personal entre el rey aqueo, Agamenón, y el mayor guerrero aqueo, Aquiles.

Dado que el poema comienza en medio de cosas como ésta, el incidente incitador de La Ilíada es diferente del incidente incitador de la propia guerra de Troya. Curiosamente, sin embargo, los dos incidentes incitadores se reflejan mutuamente. El acontecimiento que puso en marcha la Guerra de Troya ocurrió cuando Paris, el príncipe de Troya, huyó de Esparta con la joven Helena. Del mismo modo, el suceso que pone en marcha La Ilíada ocurre cuando Agamenón roba a Aquiles una joven llamada Briseida, que había llegado a Aquiles entre otros despojos de la victoria en la batalla. De este modo, el comienzo de La Ilíada repite simbólicamente el comienzo de la Guerra de Troya. Sin embargo, a pesar de su similitud simbólica, estos dos raptos tienen efectos opuestos. Mientras que el rapto de Helena por Paris empuja a los ejércitos aqueo y troyano a la batalla, el rapto de Briseida por Agamenón enfurece tanto a Aquiles que el guerrero se retira por completo de la batalla.

Aunque disgustado por la pérdida de un premio favorito, lo que más molesta a Aquiles es la forma en que la acción de Agamenón trastorna las normas de la cultura guerrera griega. Agamenón ha aprovechado su poder como rey para quitarle algo a Aquiles sin habérselo ganado realmente. Esto no sólo le parece a Aquiles una traición personal, sino que también indica una crisis en los principios que guían la ética guerrera: el honor y la gloria. Agamenón no ha actuado honorablemente, ni ha ganado la gloria demostrando valentía en la batalla. Aun así, se lleva el mejor premio simplemente porque está en una posición de poder. Lo que la acción de Agamenón enseña a Aquiles es que su propia gloria como guerrero no es simplemente una cuestión de integridad personal y rendimiento; está sujeta a fuerzas externas sobre las que no tiene ningún control. Escandalizado, Aquiles no ve ninguna razón para seguir luchando bajo las órdenes de Agamenón. La guerra es una cuestión de vida o muerte, y si no puede ofrecer el tipo de recompensas a las que está acostumbrado, entonces no tiene sentido arriesgar la única vida que tiene. Como dice Aquiles en el Libro 9: “¡Digo que ninguna riqueza vale mi vida!”.

El conflicto personal en el corazón de La Ilíada tiene amplias consecuencias tanto para los humanos como para los dioses. Trastornado y negándose a luchar, Aquiles pide a su madre, la ninfa del mar Tetis, que interceda en su favor ante Zeus y pida al líder de los dioses que cambie el curso de la guerra a favor de los troyanos, castigando así a Agamenón y a los aqueos por la forma en que Agamenón le ha tratado. Zeus accede, lo que inmediatamente le pone en conflicto con su esposa, Hera. En la época en que comenzó la guerra de Troya, el príncipe troyano, Paris, había menospreciado a Hera al negarse a nombrarla la más bella de las diosas. Al ser una diosa testaruda, Hera guarda rencor a Paris y a todos los troyanos y, por ello, espera una victoria aquea. El resto de los dioses dividen sus lealtades entre Zeus y Hera y, por tanto, entre los troyanos y los aqueos.

Los mundos de humanos y dioses están así divididos desde el principio, y durante los dos primeros tercios del poema, Homero describe la guerra como un continuo sube y baja en el que la ventaja táctica oscila constantemente entre los ejércitos según los caprichos de los dioses. Tanto aqueos como troyanos sufren grandes pérdidas.

No es hasta el Libro 16, cuando el querido amigo de Aquiles, Patroclo, muere en la batalla, cuando el poema avanza hacia su clímax. La muerte de Patroclo sume a Aquiles en paroxismos de dolor y anhela vengarse de Héctor. La rabia de Aquiles contra Héctor eclipsa su rabia contra Agamenón, de tal forma que Aquiles finalmente cede en su promesa y se reincorpora a la lucha. Cuando Aquiles finalmente se encuentra con Héctor en el campo de batalla, no se contenta con matarlo; tras matar a Héctor, Aquiles ata el cadáver del troyano a un carro y lo arrastra por la tierra en un grotesco espectáculo de violencia. Aquiles se lleva entonces el cuerpo de Héctor a su campamento.

Tras la muerte de Héctor, el rey Príamo de Troya se cuela en el campamento aqueo con la esperanza de rescatar de Aquiles el cuerpo de su hijo. Aquiles simpatiza con Príamo y su pérdida, y los dos hombres llegan a un acuerdo. Los aqueos aceptarán dejar de luchar durante el tiempo que sea necesario para que los troyanos lloren y entierren a su amado Héctor. El poema concluye con Príamo regresando a una Troya desconsolada para enterrar a su hijo.

Es importante destacar que Homero no narra la conclusión de la Guerra de Troya en sí. En su lugar, el poema termina con una nota de dolor y luto y con la promesa de que la guerra se reanudará con toda su fuerza al día siguiente. Como tal, el final de La Ilíada se hace eco poderosamente del tema de la persistencia de la guerra.

Temas

Los temas de la Ilíada, en esta plataforma, son las ideas fundamentales y a menudo universales que se exploran en esta obra literaria.

La gloria de la guerra

Se puede argumentar con rotundidad que La Ilíada parece celebrar la guerra. Los personajes aparecen como dignos o despreciables en función de su grado de competencia y valentía en la batalla. A Paris, por ejemplo, no le gusta luchar y, en consecuencia, recibe el desprecio tanto de su familia como de su amante. Aquiles, por otro lado, gana la gloria eterna rechazando explícitamente la opción de una vida larga, cómoda y sin incidentes en casa. El propio texto parece apoyar esta forma de juzgar el carácter y la extiende incluso a los dioses. La epopeya ensalza a deidades belicosas como Atenea para la admiración del lector mientras se burla de los dioses que huyen de la agresión, utilizando la timidez de Afrodita y Artemisa para crear una escena de alivio cómico. Luchar es demostrar el honor y la integridad propios, mientras que evitar la guerra es demostrar pereza, miedo innoble o prioridades mal alineadas.

Sin duda, La Ilíada no ignora las realidades de la guerra. Los hombres mueren de forma espantosa; las mujeres se convierten en esclavas y concubinas, alejadas de sus llorosos padres y madres; una plaga estalla en el campamento aqueo y diezma el ejército. Ante estos horrores, incluso los guerreros más poderosos experimentan ocasionalmente el miedo, y el poeta nos dice que ambos ejércitos lamentan que la guerra haya comenzado. Aunque Aquiles señala que todos los hombres, ya sean valientes o cobardes, encuentran la misma muerte al final, el poema nunca pide al lector que cuestione la legitimidad de la lucha en curso. Homero nunca insinúa que la lucha constituya una pérdida de tiempo o de vidas humanas. Más bien, retrata a cada bando como si tuviera una razón justificable para luchar y describe la guerra como una forma respetable e incluso gloriosa de resolver la disputa.

La gloria militar por encima de la vida familiar

Un tema de La Ilíada estrechamente relacionado con la gloria de la guerra es el predominio de la gloria militar sobre la familia. El texto admira claramente los lazos recíprocos de deferencia y obligación que unen a las familias homéricas, pero respeta mucho más la búsqueda del kleos, la “gloria” o el “renombre” que uno se gana a los ojos de los demás realizando grandes hazañas. Homero obliga constantemente a sus personajes a elegir entre sus seres queridos y la búsqueda del kleos, y los personajes más heroicos eligen invariablemente lo segundo. Andrómaca suplica a Héctor que no se arriesgue a dejar huérfano a su hijo, pero Héctor sabe que luchar entre las primeras filas representa el único medio de “ganar una gran gloria para mi padre”. Paris, por su parte, elige pasar tiempo con Helena en lugar de luchar en la guerra; en consecuencia, tanto el texto como los demás personajes lo tratan con sorna. Aquiles debate regresar a casa para vivir tranquilo con su anciano padre, pero permanece en Troya para ganar gloria matando a Héctor y vengando a Patroclo. La gravedad de las decisiones que toman Héctor y Aquiles se ve acentuada por el hecho de que cada uno conoce su destino de antemano. Los personajes aprecian tanto los valores marciales del honor, la valentía noble y la gloria que sacrifican voluntariamente la oportunidad de vivir una larga vida con sus seres queridos.

La impermanencia de la vida humana y sus creaciones

Aunque La Ilíada es la crónica de un periodo muy breve de una guerra muy larga, sigue siendo agudamente consciente de los fines específicos que aguardan a cada uno de los implicados. Troya está destinada a caer, como explica Héctor a su esposa en el Libro 6. El texto anuncia que Príamo y todos sus hijos morirán-Héctor muere incluso antes del cierre del poema. Aquiles también tendrá un final prematuro, aunque no dentro de las páginas de La Ilíada. Homero alude constantemente a este acontecimiento, especialmente hacia el final de la epopeya, dejando claro que ni siquiera el más grande de los hombres puede escapar a la muerte. De hecho, sugiere que los más grandes -los más nobles y valientes- pueden ceder a la muerte antes que los demás.

Del mismo modo, La Ilíada reconoce, y recuerda repetidamente a sus lectores, que las creaciones de los mortales tienen una mortalidad propia. La gloria de los hombres no perdura en sus construcciones, instituciones o ciudades. La profecía de Calcas, así como las tiernas palabras de Héctor con Andrómaca y los debates de los dioses, recuerdan constantemente al lector que las elevadas murallas de Troya caerán. Pero las fortificaciones griegas no durarán mucho más. Aunque los griegos erigen sus baluartes sólo a mitad de la epopeya, Apolo y Poseidón planean su destrucción ya en el libro 12. El poema subraya así la naturaleza efímera de los seres humanos y de su mundo, sugiriendo que los mortales deben intentar vivir sus vidas de la forma más honorable posible, para que se les recuerde bien. Porque si los cuerpos físicos y las creaciones materiales de los mortales no pueden sobrevivirles, quizá sus palabras y sus actos sí puedan. Ciertamente, la existencia del poema de Homero atestigua esta noción.

La influencia del destino

El destino desempeña un papel crucial en La Ilíada. El poeta no sólo utiliza el destino como medio narrativo para presagiar acontecimientos futuros, sino que también lo emplea como medio temático para subrayar la importancia del heroísmo. Uno de los rasgos definitorios del heroísmo en La Ilíada se refiere a la forma en que los héroes aceptan su destino sin inmutarse. Héctor explica este punto a su esposa, Andrómaca, cuando ésta le expresa su preocupación por que muera en la batalla. “¿Y el destino?”, responde él retóricamente, “Nadie vivo ha escapado jamás de él”. Sin embargo, a pesar de la insistencia de Héctor en lo ineludible del destino, el poema también muestra que el destino no siempre está escrito en piedra. Por ejemplo, Aquiles tiene dos destinos, lo que significa que debe elegir el suyo. Mientras que su madre, Tetis, le ruega que elija una larga vida desprovista de gloria heroica, Aquiles elige finalmente la muerte de un héroe. Además, los dioses tienen el poder de desafiar al destino. Antes de que Patroclo mate a Sarpedón, un feroz guerrero troyano que resulta ser uno de los hijos predilectos de Zeus, el padre de los dioses contempla la posibilidad de salvarlo para evitar su muerte predestinada. Al final, sin embargo, Hera advierte a Zeus de que no siga adelante con su deseo, ya que desafiar el destino de Sarpedón sentaría un peligroso precedente.

(Si se quiere más información de la historia griega en los siglos posteriores, véase, por ejemplo, más acerca de la guerra del Peloponeso en la antigua Grecia, que enfrentó especialmente a Atenas y Esparta, y las causas de la guerra del Peloponeso en la antigua Grecia. Nota: Sobre la democracia en la antigua Grecia, la primera democracia del mundo, la de Atenas, véase aquí (incluye las características e instituciones de la democracia ateniense); también sobre Esparta. Acerca de la hegemonía ateniense, aquí; que dió paso a su imperio, tras las guerras médicas o persas, victoriosamente, contra el imperio persa. En la Edad de Oro se produjeron cambios sin precedentes en muchos ámbitos de la vida de los atenienses, pero al mismo tiempo permanecieron inalterados aspectos centrales de la sociedad ateniense (véase mucho más). Todo ello se reflejaba en la vida en la antigua Grecia.)

Personajes

Aquiles

Aunque Aquiles posee una fuerza sobrehumana y mantiene una estrecha relación con los dioses, puede que a los lectores modernos les parezca poco heroico. Tiene todas las marcas de un gran guerrero y, de hecho, demuestra ser el hombre más poderoso del ejército aqueo, pero sus profundos defectos de carácter impiden constantemente su capacidad para actuar con nobleza e integridad. No puede controlar su orgullo ni la rabia que surge cuando ese orgullo se ve herido. Este atributo le envenena hasta tal punto que abandona a sus camaradas e incluso reza para que los troyanos los masacren, todo porque ha sido menospreciado a manos de su comandante, Agamenón. A Aquiles le mueve sobre todo la sed de gloria. Una parte de él anhela vivir una vida larga y fácil, pero sabe que su destino personal le obliga a elegir entre ambas cosas. En última instancia, está dispuesto a sacrificar todo lo demás para que su nombre sea recordado.

Como la mayoría de los personajes homéricos, Aquiles no evoluciona significativamente a lo largo de la epopeya. Aunque la muerte de Patroclo le impulsa a buscar la reconciliación con Agamenón, no alivia su rabia, sino que la redirige hacia Héctor. El suceso no convierte a Aquiles en un personaje más deliberativo o autorreflexivo. La sed de sangre, la ira y el orgullo siguen consumiéndole. Machaca sin piedad a sus oponentes, se lanza descaradamente al río Xanthus, profana innoblemente el cadáver de Héctor y sacrifica salvajemente a doce hombres troyanos en el funeral de Patroclo. No ceja en esta brutalidad hasta el libro final de la epopeya, cuando el rey Príamo, suplicando la devolución del cadáver profanado de Héctor, apela al recuerdo que Aquiles tiene de su padre, Peleo. Sin embargo, sigue sin estar claro si las súplicas desconsoladas de un padre realmente transformaron a Aquiles, o si esta escena simplemente atestigua la capacidad de Aquiles para el dolor y su conocimiento de la angustia, que ya quedaron demostrados en su intenso duelo por Patroclo.

Agamenón

Agamenón, rey de Micenas y comandante en jefe del ejército aqueo, se parece a Aquiles en algunos aspectos. Aunque no es tan fuerte, tiene un temperamento igualmente ardiente y una vena orgullosa. Cuando la insultante exigencia de Agamenón de que Aquiles renuncie a su premio de guerra, Briseida, hace que Aquiles se retire furioso de la batalla, el sufrimiento que se produce para el ejército griego se debe tanto a la terquedad de Agamenón como a la de Aquiles. Pero el orgullo de Agamenón le hace más arrogante que Aquiles. Mientras que el orgullo de Aquiles estalla cuando es herido, Agamenón aprovecha cualquier oportunidad para hacer sentir a los demás los efectos del suyo. Siempre espera las mayores porciones del botín, aunque es el que menos riesgos corre en la batalla. Además, insiste en dirigir el ejército, a pesar de que su hermano menor Menelao, cuya esposa, Helena, fue robada por Paris, posee el verdadero agravio contra los troyanos. Nunca permite que los aqueos olviden su condición de rey.

Agamenón también difiere de Aquiles en su apreciación de la sutileza. Aquiles sigue siendo ferozmente devoto con los que le aman pero devotamente vicioso con los que le hacen daño; no ve matices de gris. Agamenón, sin embargo, sigue preocupado fundamentalmente por sí mismo, y tiene la astucia de manipular a la gente y las situaciones en su propio beneficio. No confía ciegamente en sus tropas, sino que pone a prueba su lealtad, como en el Libro 2. Aunque se reconcilia con Aquiles en el Libro 19, elude la responsabilidad personal con una acusación de lengua viperina contra el Destino, la Ruina y los dioses. Mientras que Aquiles está totalmente consumido por sus emociones, Agamenón demuestra una hábil habilidad para mantenerse a sí mismo -y a los demás- bajo control. Cuando comete fechorías, no lo hace por rabia ciega y frustración como Aquiles, sino por astucia amoral e interesada. Por esta razón, el retrato que Homero hace de Agamenón resulta en última instancia poco amable, y el lector nunca siente por él la misma simpatía que por Aquiles.

Héctor

Héctor es el guerrero más poderoso del ejército troyano. Aunque encuentra su igual en Aquiles, causa estragos en el ejército aqueo durante el periodo de ausencia de Aquiles. Lidera el asalto que finalmente penetra en las murallas aqueas, es el primer y único troyano que prende fuego a un barco aqueo y mata a Patroclo. Sin embargo, su liderazgo contiene fallos discernibles, especialmente hacia el final de la epopeya, cuando la participación de Patroclo primero y de Aquiles después revitaliza al ejército aqueo. Demuestra cierta cobardía cuando, en dos ocasiones en el libro 17, huye de Áyax el Grande. De hecho, sólo recupera el valor tras recibir los insultos de sus camaradas, primero Glauco y luego Eneas. A menudo también puede dejarse llevar emocionalmente, tratando a Patroclo y a sus otras víctimas con una crueldad temeraria. Más tarde, arrastrado por un arrebato de confianza, ordena tontamente a los troyanos que acampen fuera de las murallas de Troya la noche antes de que Aquiles regrese a la batalla, provocando así una caída crucial al día siguiente.

Pero aunque Héctor se muestre excesivamente impulsivo e insuficientemente prudente, no da la impresión de ser arrogante o prepotente, como Agamenón. Además, el hecho de que Héctor luche en su tierra natal, a diferencia de cualquiera de los comandantes aqueos, permite a Homero desarrollarlo como un hombre tierno y orientado a la familia. Héctor muestra un amor profundo y sincero por su mujer y sus hijos. De hecho, incluso trata a su hermano Paris con perdón e indulgencia, a pesar de la falta de espíritu de éste y de su preferencia por hacer el amor antes que cumplir con su deber militar. Héctor nunca se vuelve violento con él, limitándose a dirigir palabras frustradas a su cobarde hermano. Además, aunque Héctor ama a su familia, nunca pierde de vista su responsabilidad para con Troya. Es cierto que al principio huye de Aquiles y alberga brevemente la ilusoria esperanza de negociar su salida de un duelo. Sin embargo, al final se enfrenta al poderoso guerrero, incluso cuando se da cuenta de que los dioses le han abandonado. Su negativa a huir incluso ante fuerzas muy superiores le convierte en la figura más trágica del poema.

Zeus

Como el más poderoso de los dioses, Zeus preside a sus compañeros inmortales en el monte Olimpo. Sin embargo, Zeus también se interesa por el mundo mortal de abajo y, junto con los demás dioses, interfiere con frecuencia en la guerra en curso entre troyanos y aqueos. A lo largo de La Ilíada, Zeus pretende asegurar una victoria troyana, pero a pesar de su compromiso con los troyanos, Zeus no tiene una inversión particularmente fuerte en que la guerra llegue realmente a su fin. En el Libro 1, llega a un acuerdo con la ninfa del mar Tetis para cambiar la marea de la guerra contra los aqueos, pero lo hace por afecto a Tetis y a su hijo, Aquiles, y no por un deseo personal de una victoria troyana. En cambio, Zeus parece más interesado en asegurarse de que la guerra continúe indefinidamente. Al final del Libro 7, por ejemplo, el poeta describe a Zeus como un compulsivo “maestro estratega” que trama perpetuamente “nuevo[s] desastre[s] para ambos ejércitos enfrentados” y aterroriza a troyanos y aqueos por igual con estruendosos truenos. Así, fundamentalmente desinteresado en cualquier fin real del sufrimiento humano, Zeus sigue fomentando la violencia de una guerra aparentemente incesante.

A pesar de todo su poder como inmortal, Zeus está acosado por defectos de carácter peculiarmente humanos. Por ejemplo, el dios tiene fama de mujeriego. El poeta hace referencia cómicamente a las numerosas infidelidades de Zeus cuando, en el libro 14, indica cómo el deseo sexual de Zeus por Hera eclipsa el deseo que sentía cuando se acostaba con otras mujeres. Zeus le dice a Hera: “Nunca tal lujuria por diosa o mujer mortal / inundó mi palpitante corazón y me abrumó tanto”. Luego pasa a nombrar a otras ocho mujeres que no consiguieron excitarle hasta tal punto. Además de su insaciable apetito sexual, Zeus tiene notorios problemas de ira. Se encoleriza especialmente con su esposa, Hera, que a menudo conspira contra él, pero también monta en cólera contra todos y cada uno de los dioses que desobedecen sus órdenes: “Venid, probadme, inmortales. . . nunca podréis arrastrarme del cielo a la tierra, . . . ni aunque os matarais trabajando” (Libro 8). La ira de Zeus y los asuntos sexuales tienen importancia temática en el poema porque reflejan los defectos del carácter humano que desencadenan la acción de La Ilíada: a saber, la ira persistente de Aquiles y el deseo sexual de Agamenón por Briseida.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Hera

Hera es la esposa (y hermana) de Zeus, lo que la convierte en la reina de los dioses. A diferencia de su marido, que trabaja para asegurar la victoria troyana, Hera apoya el esfuerzo bélico aqueo. El deseo de Hera de que los aqueos prevalezcan tiene su origen en un acontecimiento conocido como el Juicio de Paris, cuyas consecuencias ayudaron a iniciar la guerra de Troya. Homero sólo proporciona una referencia directa al Juicio de Paris, al principio del Libro 24. El poeta explica que Paris había “ofendido una vez a Atenea y Hera” de un modo que produjo en ellas un “odio inmortal hacia la sagrada Troya”. El poeta continúa haciendo referencia al suceso cuando las diosas “acudieron a su redil de pastores” y Paris “favoreció al Amor / que colgó ante sus ojos la lujuria que desató el desastre”. Aunque la referencia de Homero sigue siendo oblicua, su público original habría entendido la alusión al suceso en que Paris tuvo que elegir a la más bella de tres diosas, y eligió a Afrodita (es decir, “Amor”) porque le ofreció la mano de Helena, desencadenando así “la lujuria que desató el desastre”. Motivada por el aguijón de este rechazo, Hera se vuelve contra Paris y, por extensión, contra todos los troyanos.

La Hera que Homero presenta en La Ilíada es testaruda e intrigante, y su papel principal en el poema consiste en enemistarse con Zeus y socavar sus intentos de favorecer al ejército troyano. Su apasionado odio hacia los troyanos la lleva a desobedecer las órdenes de Zeus y a colaborar con Atenea para dar a los aqueos todas las ventajas posibles. A veces, su desobediencia atrae la ira de su marido, que no tarda en amenazarla con la violencia. En el Libro 1, por ejemplo, le advierte de que los dioses serán “impotentes para protegerte cuando yo venga / a estrangularte con mis manos irresistibles”. Sin embargo, Hera persiste. Su desobediencia a Zeus adopta formas tanto directas como indirectas. A menudo interpela directamente a Zeus cuando éste emite juicios injustos. En otras ocasiones, actúa a espaldas de Zeus y emite sus propias órdenes. Su acto más intrigante en todo el poema ocurre en el libro 14, cuando conspira para burlar a su marido seduciéndolo y luego, con la ayuda de la diosa Sueño, adormecerlo profundamente. Su plan funciona, lo que le permite hacerse brevemente con la ventaja.

Patroclo

Como amado compañero y consejero de Aquiles, el papel principal de Patroclo dentro de La Ilíada es apoyar a Aquiles. La historia gira en torno a las elecciones y emociones de Aquiles, incluido su afecto por Patroclo. Néstor apela a Patroclo específicamente para intentar convencer a Aquiles de que retome la batalla contra los troyanos, y sólo la muerte de Patroclo lo consigue finalmente.

A Patroclo se le presta poca atención hasta el Libro IX. Cuando el enviado aqueo se acerca a Aquiles para persuadirle de que se reincorpore a la batalla, le encuentran solo en su tienda con Patroclo. Aquiles está cantando y tocando el arpa, y Patroclo parece feliz de simplemente sentarse y escuchar. Luego, cuando Aquiles invita a los aqueos a su tienda, Patroclo asume la mayor parte de las labores de hospitalidad. Atiende la comida y el fuego mientras Aquiles intercambia historias con sus invitados. Patroclo, en lugar de Aquiles, indica a los sirvientes que preparen una cama para Fénix. Aunque Aquiles es técnicamente el anfitrión, parece que Patroclo tiene suficiente posición en la casa de Aquiles como para atender las necesidades de los invitados de Aquiles.

Patroclo vuelve a demostrar que es capaz de cuidar y servir profundamente a sus amigos cuando atiende la herida de Eurípilo. Los horrores de la guerra le abruman y regresa a la tienda de Aquiles llorando por sus compatriotas. Cuando su preocupación le impulsa finalmente al campo de batalla, Patroclo demuestra ser un guerrero adecuado, pero sobrepasa sus límites y no es rival para Héctor.

Tras su muerte, el cuerpo de Patroclo se convierte en el punto de reunión del ejército aqueo. Luchan contra probabilidades irrazonables para proteger su cuerpo por el bien de Aquiles. Cuando el propio Aquiles acude a vengarse por la muerte de Patroclo, él solo cambia las tornas de la guerra en su furia. Sin la muerte de Patroclo, Aquiles no superaría su ira contra Agamenón y los aqueos perderían la guerra. Oímos hablar de la devoción de Aquiles por Patroclo en vida, pero la vemos plenamente demostrada tras la muerte de Patroclo.

Odiseo

En el relato de La Ilíada sobre la guerra de Troya, Odiseo es una baza para los aqueos no sólo como guerrero, sino también como estratega y orador público. Aunque no tiene reparos en entrar en la batalla tradicional y matar troyanos como camino hacia la victoria, revela más su fuerza cuando influye o manipula hábilmente a los demás.

Agamenón es muy consciente de la fuerza de Odiseo, y por esa razón lo envía como enlace con Calcas y Aquiles, y como espía al campamento troyano. Néstor también insta a Odiseo a que reúna a las tropas aqueas cuando Agamenón no pueda hacerlas regresar de su intento de retirada. En cada una de estas ocasiones, Odiseo es calculador y astuto. Sabe cuál es el mejor enfoque para tener más posibilidades de éxito, y el poeta refuerza constantemente la habilidad de Odiseo con sus palabras. Hace regresar al ejército aqueo y lo azuza en la batalla para que siga luchando contra los troyanos. Consigue transmitir el mensaje de Agamenón a Aquiles sin enfurecer a éste más de lo que ya está. Utiliza una mezcla de engaño, sigilo, astucia e intimidación para obtener valiosa información sobre los planes de los troyanos.

Aunque es un hombre astuto y convincente, Odiseo también es un hábil guerrero. Durante los juegos funerarios de Patroclo, nos enteramos de que es un ávido luchador. Aparece en muchas de las escenas de batalla, aguantando el tipo contra los troyanos. Incluso figura entre los mejores soldados del ejército aqueo.

Odiseo es un actor influyente en La Ilíada, pero su papel en esta historia contribuye en gran medida a preparar su personaje para La Odisea, en la que es el héroe titular. La Ilíada muestra a Odiseo dando un discurso al ejército aqueo que es lo suficientemente conmovedor como para impedir que huyan de la batalla y en su lugar luchen contra los troyanos con renovado vigor. Su persuasión es una de las principales herramientas que esgrime para regresar a casa en La Odisea. En La Ilíada, le vemos elaborar detalladas estrategias de despiste, que de nuevo demuestran ser una habilidad necesaria para él en La Odisea. Sin embargo, quizá más que sus talentos específicos, La Ilíada muestra a Odiseo como el héroe que se le recuerda en La Odisea. Las leyendas de Odiseo en su propio poema no existirían sin sus acciones en La Ilíada.

Revisor de hechos: Beatrice
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Recursos

Véase También

Primera Edad del Bronce, Edad de Bronce Media, Edad del Bronce tardía, Período Arcaico, Período Clásico, Helenística, Período Romano

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