Esparta

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre Esparta y su evolución.

Esparta en el período Arcaico tardío

La monarquía se había extinguido en Grecia con el fin de la civilización micénica, salvo la doble realeza que existía en Esparta como parte de su complejo sistema oligárquico más que como una monarquía en el sentido ordinario. En Esparta y en algunas otras ciudades-estado griegas, sólo un número bastante restringido de hombres ejercía un poder político significativo (creando así un sistema político denominado oligarquía, que significa “gobierno de unos pocos”). Compárese con la tiranía griega.

El poder de Esparta

Los espartanos hicieron de la oligarquía la base política de una sociedad dedicada a la preparación militar, y el modo de vida espartano resultante se hizo famoso por su disciplina, que se manifestaba sobre todo en la infantería espartana, la fuerza militar más poderosa de Grecia durante la Era Arcaica. La ubicación de Esparta, fácilmente defendible -enclavada en una estrecha llanura norte-sur entre escarpadas cadenas montañosas en el sureste del Peloponeso, en una región llamada Laconia (de ahí la designación de los espartanos como laconios)- le proporcionó una base segura para desarrollar su poderío. Esparta tenía acceso al mar a través de un puerto situado a unas veinticinco millas al sur de su centro urbano, pero este puerto se abría a un peligroso tramo del Mediterráneo azotado por corrientes y vientos traicioneros. Como consecuencia, los enemigos no podían amenazar a los espartanos por mar, pero su relativo aislamiento del mar también impidió que los espartanos se convirtieran en marineros expertos. Sus intereses y su fuerza residían en tierra firme.

La historia temprana de Esparta

Los griegos creían que los antepasados de los espartanos eran dorios que habían invadido el Peloponeso desde el centro de Grecia y derrotado a los habitantes originales de Laconia hacia el 950 a.C., pero ninguna prueba arqueológica apoya la idea de que realmente se produjera una “invasión doria”. Vinieran de donde vinieran, los espartanos originales conquistaron a los habitantes de Laconia y se asentaron en al menos cuatro pequeñas aldeas, dos de las cuales al parecer dominaban a las demás. Estos primeros asentamientos cooperaron más tarde para formar el núcleo de lo que en la Edad Arcaica se convertiría en la polis de los espartanos. Los griegos dieron el nombre de “sinoecismo” (“unión de hogares”) a este proceso de unificación política, en el que la mayoría de la gente seguía viviendo en sus aldeas originales incluso después de que una de ellas empezara a servir como centro de la nueva ciudad-estado. Un resultado aparente de los compromisos necesarios para forjar la unidad espartana fue que los espartanos conservaron no uno, sino dos líderes militares hereditarios de gran prestigio, a los que llamaban reyes. Estos reyes, quizá originalmente los líderes de los dos pueblos dominantes, actuaban como jefes religiosos de Esparta y comandantes de su ejército. Sin embargo, los reyes no gozaban de un poder ilimitado para tomar decisiones o establecer políticas, ya que no actuaban como monarcas puros, sino como líderes de las instituciones oligárquicas que gobernaban la ciudad-estado espartana. La rivalidad entre las dos familias reales provocaba periódicamente encarnizadas disputas, y la costumbre inicial de tener dos jefes militares supremos también paralizaba al ejército espartano cuando los reyes discrepaban sobre estrategia en medio de una campaña militar. Por ello, los espartanos decidieron finalmente que el ejército en campaña estaría comandado por un solo rey a la vez.

La oligarquía espartana

Los “pocos” (oligoi) que hacían política en la oligarquía que gobernaba Esparta eran un grupo de veintiocho hombres mayores de sesenta años, a los que se unían los dos reyes. Este grupo de treinta, llamado “consejo de ancianos” (gerousia), formulaba propuestas que se sometían a una asamblea de todos los varones adultos libres. Esta asamblea sólo tenía un poder limitado para enmendar las propuestas que se le presentaban; sobre todo, se esperaba que aprobara los planes del consejo. Los rechazos eran raros porque el consejo se reservaba el derecho de retirar una propuesta cuando la reacción ante ella de la multitud en la asamblea presagiaba un voto negativo. “Si el pueblo habla torcidamente”, según la tradición espartana, “los ancianos y los líderes del pueblo retirarán [la propuesta]”. El consejo podía entonces volver a presentar la propuesta en otra ocasión, cuando hubiera habido tiempo de reunir apoyos para su aprobación.

Un consejo de cinco “supervisores” (éforos) elegidos anualmente contrarrestaba la influencia de los reyes y los gerousia. Elegidos entre los ciudadanos varones adultos en general, los éforos convocaban la gerousia y la asamblea, y ejercían considerables poderes judiciales de juicio y castigo. Podían incluso presentar cargos contra un rey y encarcelarlo hasta su juicio. La creación de la junta de éforos diluyó el poder político de la gerousia oligárquica y de los reyes porque la labor de los éforos era garantizar la supremacía de la ley. El ateniense Jenofonte informó más tarde: “Todos los hombres se levantan de sus asientos en presencia del rey, excepto los éforos. Los éforos, en nombre de la polis, y el rey, en el suyo propio, se prestan mutuamente un juramento cada mes: el rey jura que ejercerá su cargo de acuerdo con las leyes establecidas de la polis, y la polis jura que preservará su realeza sin perturbaciones si él cumple su juramento.”

Las leyes de Esparta

Los espartanos eran rigurosos en la obediencia a la ley (nomos) como guía del comportamiento adecuado en asuntos grandes y pequeños. Cuando los éforos entraban en funciones, por ejemplo, emitían una proclama oficial a los hombres de Esparta: “Aféitate el bigote y obedece las leyes”. La profundidad del respeto espartano por su sistema de gobierno bajo la ley estaba simbolizada por su tradición de que Apolo de Delfos lo había sancionado con un oráculo llamado la Rhetra. Un líder espartano llamado Licurgo, decían, había instituido las reformas que la Rhetra institucionalizó. Incluso en la antigüedad, los historiadores no disponían de información firme sobre las fechas del liderazgo de Licurgo ni sobre la forma precisa en que modificó las leyes espartanas. Todo lo que podemos decir hoy es que los espartanos desarrollaron su sistema político basado en leyes durante el periodo comprendido entre el 800 y el 600 antes de la era común A diferencia de otros griegos, los espartanos nunca hicieron redactar sus leyes. En su lugar, preservaron su sistema de generación en generación con un modo de vida distintivo y muy estructurado basado en una base económica especial.

La peligrosa situación de Esparta

El carácter distintivo del modo de vida espartano era fundamentalmente una reacción a su vida en medio de pueblos a los que habían conquistado en la guerra y esclavizado para explotarlos económicamente, pero que les superaban ampliamente en número. Para mantener su posición de superioridad sobre sus vecinos conquistados, de los que obtenían su subsistencia, los hombres espartanos tuvieron que convertirse en una sociedad de soldados constantemente en guardia. Lograron esta transformación mediante una reestructuración radical de la vida familiar tradicional impuesta por la estricta observancia de las leyes y costumbres que regían prácticamente todos los aspectos del comportamiento. Mediante el refuerzo constante y diario de su estricto código de valores, los espartanos aseguraron su supervivencia frente a los enemigos que habían creado subyugando a sus vecinos. El poeta del siglo VII Tirteo, cuyos versos ejemplifican la alta calidad de la poesía producida en la Esparta primitiva antes de que su cultura militar empezara a excluir tales logros, expresó ese código en su clasificación del valor marcial como el valor masculino supremo: “Nunca recordaría ni mencionaría en mi obra a ningún hombre por su velocidad a pie o su destreza en la lucha, ni aunque fuera tan enorme y fuerte como un cíclope o pudiera correr más rápido que el viento del norte, ni más guapo que Tithonus o más rico que Midas o Cinyras, ni más rey que Pélope, o tuviera un habla más melosa que Adrastus, ni aunque poseyera todas las glorias – no a menos que tuviera la fuerza de un guerrero en plena carrera”.

Vecinos y esclavos espartanos

Algunos de los habitantes conquistados de Laconia, el territorio de Esparta, siguieron viviendo en comunidades autónomas. Llamados “los que viven alrededor” (perioikoi), estos vecinos debían servir en el ejército espartano y pagar impuestos, pero carecían de derechos ciudadanos. Sin embargo, quizá porque conservaban su libertad personal y sus propiedades, los perioikoi nunca se rebelaron contra el control espartano. Muy distinto fue el destino de los conquistados que acabaron como helotas, palabra derivada del término griego para “captura”. Los comentaristas antiguos posteriores describieron a los helots como “entre esclavos y libres” porque no eran propiedad personal de espartanos individuales, sino esclavos pertenecientes a toda la comunidad, que era la única que podía liberarlos. Los helotas tenían una apariencia de vida familiar porque se esperaba de ellos que produjeran hijos para mantener su población, que se veía obligada a trabajar como agricultores y esclavos domésticos como forma de liberar a los ciudadanos espartanos de cualquier necesidad de realizar ese trabajo. De hecho, los hombres espartanos llevaban el pelo muy largo para demostrar que eran “caballeros” y no trabajadores, para quienes el pelo largo era un inconveniente.

En su vida privada, los helotas podían conservar algunas posesiones personales y practicar su religión, al igual que los esclavos en general en Grecia. Públicamente, sin embargo, los helotas vivían bajo la amenaza de la violencia oficialmente sancionada. Cada año, los éforos declaraban formalmente el estado de guerra entre Esparta y los helotas, lo que permitía a cualquier espartano matar a un helota sin ninguna pena civil ni temor a ofender a los dioses con un asesinato no sancionado. Golpeando a los helotas con frecuencia, obligándoles a emborracharse en público como lección objetiva para los jóvenes espartanos, marcándoles haciéndoles llevar gorros de piel de perro y, en general, tratándoles con desprecio, los espartanos enfatizaban constantemente la alteridad de los helotas en comparación con ellos mismos. De este modo, los espartanos erigieron una barrera moral entre ellos y los helotas para justificar su duro trato hacia sus compatriotas griegos.

Los helotas de Mesenia

Cuando la tierra cultivable de Laconia, que estaba predominantemente en manos de los aristócratas, resultó demasiado pequeña para mantener a toda la población ciudadana de Esparta, los espartanos atacaron a sus vecinos griegos del oeste, en el Peloponeso, los mesenios. En la Primera Guerra Mesenia (c. 730-710 a.C.) y luego en la Segunda (c. 640-630 a.C.), el ejército espartano capturó el territorio de Mesenia, que ascendía al cuarenta por ciento del Peloponeso, y redujo a los mesenios a la condición de helotas. Con la adición de las decenas de miles de personas de Mesenia, la población helota total superaba ahora con creces a la de Esparta, cuyos ciudadanos varones ascendían en ese momento quizá a entre 8.000 y 10.000. La terrible pérdida que sintieron los mesenios ante su destino queda bien retratada por su leyenda del rey Aristodemo, a quien los mesenios recordaban por haber sacrificado a su amada hija a los dioses del inframundo en un intento de conseguir su ayuda contra los invasores espartanos. Cuando por fin fracasó su campaña de guerra de guerrillas, se dice que Aristodemo se suicidó desesperado sobre la tumba de la niña. Privados de su libertad y de su polis, los helotas mesenios estuvieron siempre al acecho de una oportunidad para rebelarse contra sus señores espartanos.

▷ En este Día de 4 Mayo (1886): Asunto de Haymarket

Tal día como hoy de 1886, la violencia entre la policía y los manifestantes obreros estalló en el motín (llamado “asunto”) de Haymarket, en Chicago, que escenificó la lucha del movimiento obrero por su reconocimiento en Estados Unidos. El caso Haymarket tuvo un efecto duradero en el movimiento obrero de Estados Unidos. Los Caballeros del Trabajo (KOL), en aquel momento la mayor y más exitosa organización sindical del país, fueron culpados del incidente. Aunque la KOL también había buscado una jornada de ocho horas y había convocado varias huelgas para lograr ese objetivo, no se pudo demostrar su implicación en el motín. Sin embargo, la desconfianza pública hizo que muchos sindicatos locales del KOL se unieran a la recién creada y menos radical Federación Americana del Trabajo. La tragedia de Haymarket inspiró a generaciones de líderes sindicales, activistas de izquierda y artistas, y se ha conmemorado en monumentos, murales y carteles de todo el mundo, especialmente en Europa y Latinoamérica. En 1893 se erigió el Monumento a los Mártires de Haymarket en un cementerio del barrio de Forest Park, en Chicago. Una estatua dedicada a los policías asesinados, erigida en Haymarket Square en 1889, fue trasladada a la academia de formación del Departamento de Policía de Chicago a principios de la década de 1970, después de que fuera dañada repetidamente por radicales de izquierda. En 2004 se instaló en el lugar de los disturbios un monumento conmemorativo oficial, el Haymarket Memorial. Véase una cronología de las protestas sociales. (Imagen de Wikimedia)

La contribución de los helotas

Su trabajo hizo que los helotas fueran valiosos para los espartanos. Tanto los helotas laconios como los mesenios cultivaban principalmente las parcelas de tierra que el estado había asignado originalmente a los hogares espartanos individuales para su sustento. Algunos helotas también trabajaban como sirvientes domésticos. En el siglo V, los helotas también acompañaban a los guerreros hoplitas espartanos en la marcha para transportar sus pesados pertrechos y armaduras. En palabras del poeta del siglo VII a.C. Tyrtaeus, los helots trabajaban “como burros agotados bajo pesadas cargas; vivían bajo la dolorosa necesidad de tener que dar a sus amos la mitad de los alimentos que daba su tierra arada”. Esta renta obligatoria del cincuenta por ciento de todo lo producido por los helotes que trabajaban en la parcela asignada a cada familia libre debía ascender a setenta medidas de cebada cada año para el amo varón de la casa y doce para su esposa, junto con una cantidad equivalente de fruta y otros productos. En total, estos alimentos bastaban para mantener a seis o siete personas. El trabajo de los helotas permitía a los hombres espartanos dedicarse a tiempo completo al entrenamiento para la guerra hoplita con el fin de protegerse de los enemigos externos y reprimir las rebeliones de los helotas, especialmente en Mesenia. Contrastando la libertad de los ciudadanos espartanos del trabajo ordinario con la suerte de los helotas, el posterior ateniense Critias comentó “Laconia es el hogar de los más libres de los griegos, y de los más esclavizados.”

La existencia de los muchachos espartanos

Todo el modo de vida espartano estaba orientado a mantener el ejército espartano a pleno rendimiento. Los muchachos vivían en casa sólo hasta su séptimo año, cuando eran llevados a vivir en barracones comunales con otros varones hasta los treinta años. Pasaban la mayor parte del tiempo haciendo ejercicio, cazando, entrenándose con las armas y siendo aculturados a los valores espartanos escuchando historias de valentía y heroísmo en las comidas comunes presididas por los hombres mayores. El nivel de disciplina era estricto, para preparar a los jóvenes varones para la dura vida de un soldado en campaña. Por ejemplo, no se les permitía hablar a voluntad. (Nuestra palabra “lacónico”, que significa “de pocas palabras”, procede del griego “laconio”, uno de los términos para designar a un espartano; otro es lacedemonio, del nombre Lacedaimon aplicado a Esparta). Los niños también eran mal alimentados a propósito para que tuvieran que desarrollar la habilidad del sigilo robando comida. Pero si eran sorprendidos, el castigo y la deshonra seguían inmediatamente. Un famoso cuento espartano enseñaba lo seriamente que los muchachos debían temer tal fracaso: tras haber robado con éxito un zorro, que escondía bajo su ropa, un joven espartano murió porque dejó que el animal, presa del pánico, le arrancara las entrañas antes que ser detectado en el robo. En la época clásica, los muchachos mayores eran enviados a vivir en las zonas salvajes durante un tiempo como miembros de la “banda secreta”, cuyo trabajo consistía en asesinar a cualquier helota que pareciera susceptible de fomentar la rebelión.

Los iguales

Los niños espartanos que no podían sobrevivir a las duras condiciones de su entrenamiento infantil caían en desgracia social y no eran certificados como “Iguales” (homoioi), el nombre oficial para los varones adultos con plenos derechos ciudadanos de participación en la política y el respeto de la comunidad. Sólo los hijos de la familia real estaban exentos de esta formación, quizá para evitar una posible crisis social si el hijo de un rey no seguía el curso.

Los comedores comunes espartanos

Cada igual espartano debía ingresar en un grupo que cenaba junto en comidas comunes, en un “comedor común” (sussition), cada uno de los cuales contaba con unos quince miembros. Si no era rechazado en el momento de presentar su solicitud, el nuevo miembro era admitido con la condición de aportar al comedor una cantidad regular de cebada, queso, higos, condimentos y vino procedentes de los productos proporcionados por los helotas que trabajaban en su parcela familiar. Al parecer, también se aportaba algo de carne, porque la cocina espartana era infame por un caldo negro y sangriento de carne de cerdo condenado como prácticamente incomible por otros griegos. Quizá se elaboraba a partir de los jabalíes que los hombres espartanos amaban cazar, una actividad por la que los compañeros eran formalmente eximidos de las obligatorias comidas comunales. Si algún miembro no cumplía con sus contribuciones, era expulsado del comedor y perdía todos sus derechos de ciudadano. La experiencia de pasar tanto tiempo en estos comedores comunes escolarizó a los jóvenes de Esparta en los valores de su sociedad. Allí aprendieron a llamar “padre” a todos los hombres mayores para recalcar que su principal lealtad era hacia el grupo y no hacia sus familias genéticas. Allí fueron elegidos para ser los favoritos especiales de los hombres mayores que ellos para crear lazos de afecto, incluido el amor físico, hacia otros a cuyo lado tendrían que marchar a la batalla mortal. Allí aprendieron a soportar las rudas bromas de la vida en el ejército por las que Esparta era bien conocida. En resumen, el comedor común ocupaba el lugar de la familia y la escuela de un muchacho cuando crecía y seguía siendo su principal entorno social una vez alcanzada la edad adulta. Su función era moldear y mantener sus valores en consonancia con las exigencias de la única ocupación honorable para los hombres espartanos: un soldado obediente a las órdenes. Tirteo consagró el ideal masculino espartano en su poesía: “Sabed que es bueno para la polis y para todo el pueblo que un hombre ocupe su lugar en la primera fila de los guerreros y se mantenga firme sin acobardarse”.

Las mujeres en Esparta

Las mujeres espartanas eran conocidas en todo el mundo griego por su relativa libertad. Otros griegos consideraban escandaloso que las muchachas espartanas hicieran ejercicio con los muchachos y lo hicieran vistiendo la mínima ropa. Se suponía que las mujeres de Esparta debían aprovechar la libertad de trabajo que les proporcionaba el sistema helote para mantenerse en buena forma física, dar a luz a hijos sanos y criarlos para que fueran estrictos defensores de los valores espartanos. Una formulación metafórica del ideal masculino para las mujeres espartanas aparece, por ejemplo, en la poesía de Alcman de finales del siglo VII, que redactaba canciones para las actuaciones de coros femeninos y masculinos que eran habituales en las ocasiones cívicas y religiosas espartanas. La deslumbrante líder de un coro femenino, escribe, “destaca como si entre una manada de vacas alguien hubiera colocado un caballo de complexión firme y cascos sonoros, ganador de un premio de sueños alados”.

La propiedad de la tierra en Esparta

Las mujeres espartanas, al igual que los hombres, podían poseer tierras de forma privada. La moneda ordinaria acuñada se prohibió deliberadamente para intentar desalentar la acumulación de bienes materiales, pero la propiedad de la tierra siguió siendo extremadamente importante en la sociedad espartana. Cada vez más tierras pasaron a manos de las mujeres en la historia espartana posterior porque la población masculina disminuyó debido a las pérdidas en la guerra, especialmente durante la Edad Clásica. Además, las mujeres espartanas con propiedades gozaban de un estatus especial como resultado de la ley espartana que prohibía la división de la porción de tierra asignada originalmente a una familia. Esta ley significaba que, en una familia con más de un hijo, toda la tierra era para el hijo mayor. Por lo tanto, los padres con varios hijos necesitaban buscar novias para sus hijos menores que habían heredado tierras y propiedades de sus padres porque no les sobrevivía ningún hermano. De lo contrario, los hijos menores, al no heredar tierras de su propia familia, podían caer en una pobreza extrema.

La reproducción en Esparta

La liberación de las mujeres espartanas de algunas de las restricciones que se les imponían en otras ciudades-estado griegas tenía la misma finalidad que los comedores comunes de los hombres: la producción de mano de obra para el ejército espartano. En la época clásica, el problema de producir suficientes hijos para que la población ciudadana espartana no disminuyera se había agudizado. Los hombres estaban legalmente obligados a casarse, y los solteros estaban sujetos a multas y al escarnio público. Las mujeres que morían al dar a luz eran, al parecer, las únicas espartanas a las que se permitía colocar sus nombres en sus lápidas, una marca de honor por su sacrificio al estado.

Con sus maridos tan raramente en casa, las mujeres dirigían los hogares, que incluían sirvientes, hijas e hijos hasta que partían para su formación comunal. Como resultado, las mujeres espartanas ejercían más poder en el hogar que las mujeres de otros lugares de Grecia. Hasta los treinta años, a un marido espartano no se le permitía vivir con su familia, e incluso se esperaba que los hombres recién casados sólo hicieran breves visitas a sus novias colándose en sus propias casas por la noche. Esta tradición era sólo una de las costumbres espartanas de comportamiento heterosexual que otros griegos encontraban extrañas. Si todas las partes estaban de acuerdo, una mujer podía tener hijos de un hombre que no fuera su marido, tan apremiante era la necesidad de reproducirse en esta sociedad estrictamente ordenada.

Las obligaciones de los espartanos

Se esperaba de todos los ciudadanos espartanos que antepusieran el servicio a su ciudad-estado a sus preocupaciones personales porque la supervivencia de Esparta se veía continuamente amenazada por su propia base económica, la gran masa de helotas. Puesto que el bienestar de Esparta dependía de la explotación sistemática de estos griegos esclavizados, todo su sistema político y social tenía necesariamente como objetivo un militarismo acérrimo y un conservadurismo en los valores. El cambio significaba peligro en Esparta. Sin embargo, como parte de su política demográfica, el conservadurismo espartano abarcaba el comportamiento sexual, considerado excesivamente permisivo por otros griegos. Los espartanos institucionalizaron simultáneamente una forma de igualdad como base de su unidad social masculina, el lío común, al tiempo que negaban la verdadera igualdad social y política a los ciudadanos varones corrientes al hacer de su gobierno una oligarquía. Independientemente de lo que otros griegos pudieran pensar de las particularidades del sistema espartano, admiraban el respeto inquebrantable de los espartanos por sus leyes como guía para la vida en un entorno hostil, aunque de su propia cosecha.

Revisor de hechos: Kasey

Evolución de Esparta

La Esparta doria creció o fue el resultado de cuatro pueblos establecidos en y después del siglo XI A.C. La eventual fusión de estos pueblos separados en una polis, o ciudad-estado, puede explicar la temprana doble monarquía de Sparta. Los espartanos conquistaron gradualmente Laconia, el barrio bajo del sudeste del Peloponeso. Los Pre-Dorian Amyclae, el último reducto, fue absorbido por Esparta en el siglo VIII A.C. Muchos de los pre-Dorianos conquistados se convirtieron en helots, o siervos; a los miembros de varios grupos vecinos de Laconia se les concedió el estatus semiautónomo de perioikoi, pero se les exigió que sirvieran en el ejército espartano. Los espartanos adquirieron la porción occidental del bajo Peloponeso al conquistar Mesenia en la Primera Guerra de Mesenia (finales del siglo VIII). Los mesenios, que también eran dóricos, se rebelaron y fueron suprimidos en la segunda guerra meseniana (mediados del siglo VII). Tyrtaeus estuvo activo en la guerra y la describió en su poesía.

La relación de estos eventos con la asombrosa reorganización social y militar de Esparta es oscura. Algunos elementos de la “nueva” Esparta parecen supervivencias primitivas paralelas en otros lugares, sobre todo en Creta. Otros se relacionan con su necesidad de controlar a su población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La economía agraria y estancada de Esparta también desempeñó su papel.Entre las Líneas En cualquier caso, Esparta se transformó en una sociedad guerrera colectivista. Los niños de siete años de la clase dirigente fueron apartados de sus familias para ser entrenados para la guerra. Educados por el Estado, los jóvenes crecieron en los cuarteles; aprendieron disciplina y austeridad. Los espartanos se convirtieron en los mejores guerreros de Grecia; la palabra espartana se ha convertido en sinónimo de resistencia y sencillez.

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A mediados del siglo VI antes de la era común Esparta se había apoderado del territorio de Argive en la costa sudoriental del Peloponeso, en una batalla por la supremacía que pronto dejó a Argos como una potencia de segunda clase. A finales de siglo Esparta encabezó una confederación de todas las grandes ciudades del Peloponeso, excepto Argos, la Liga del Peloponeso, que en 480-479 se convirtió en el baluarte de la defensa griega contra Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) en las guerras persas. Atenas (véase también sobre su democracia), que encabezaba una alianza similar de estados jonios, la Liga Delia, surgió para desafiar a Esparta. La supremacía espartana también se vio amenazada en el año 464 por una revuelta de los helots y perioikoi, la Tercera Guerra de Messen, que fue suprimida con dificultad (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Después de un enfrentamiento inicial (446-445) con Atenas que terminó de forma indecisa, la Guerra del Peloponeso estalló en 431; terminó en 404 con la conquista de Atenas por parte de Esparta. Esparta retomó el liderazgo de toda Grecia.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):

El predominio espartano no duró. La campaña del rey Agesilaus II contra los persas en Anatolia fue decepcionante; se le recordó cuando estalló la Guerra de Corinto en el 395 a.C. Esparta conservó el control de Grecia en 386 con la ayuda de los persas, pero en 371, el ejército de Esparta fue destrozado por Tebas en Leuctra, y Mesenia fue liberada poco después (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Debilitados y sufriendo una disminución de la mano de obra, los espartanos estaban indefensos ante Felipe II de Macedonia.

En el siglo III a.C. se enfrentaron al poder superior de la Liga de Aqueos. Agis IV (r. 244-241) intentó revitalizar Esparta en el año 242, pero murió en el intento. Cleomenes III instituyó varias reformas, derrocando el principal órgano de gobierno, los éforos, y extendiendo ampliamente la ciudadanía. Cayó del poder en 222, derrotado por la Liga de Aqueos y los macedonios en Sellasia.

Después del 195 a.C., Esparta se unió a la Liga de Aqueos, que fue destruida por los romanos en el 146. Bajo los romanos, Esparta disfrutó a partir de entonces de prosperidad y de cierta moda.Entre las Líneas En el año 395 d.C., los godos bajo Alarico I destruyeron Esparta.

Detalles

Las escasas ruinas de la antigua ciudad-estado se encuentran fuera de la moderna ciudad griega de Spárti.

Datos verificados por: George

Esparta (Historia)

Esparta, también Lacedemonia, ciudad de la antigua Grecia, la más importante del Peloponeso durante la antig?edad, situada en la orilla derecha del río Eurotas, a 32,5 km del mar, en las laderas del monte Taigeto.

Antigua Esparta (Historia)

La antigua ciudad, incluso en sus días más prósperos, solo era un grupo de cinco pueblos con casas simples y algunos edificios públicos. Los pasos que conducían al valle del Eurotas se defendían con facilidad y Esparta no tuvo murallas hasta finales del siglo IV a.C.

Pormenores

Los habitantes de Esparta estaban divididos en ilotas (esclavos), quienes realizaban todos los trabajos agrícolas; periecos, una clase sometida de hombres libres pero sin derechos políticos, que principalmente eran comerciantes; y los ciudadanos espartanos (homoioi o iguales), la clase gobernante política y militar, descendientes de los dorios que invadieron la zona en el 1100 a.C.

La base de la grandeza espartana se atribuyó a la legislación de Licurgo, pero lo más probable es que fuera resultado de las reformas introducidas hacia el 600 a.C.Entre las Líneas En el siglo VII a.C., la vida en Esparta era similar a la de otras ciudades griegas, florecieron el arte y la lírica (véase Alcmán) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Desde el siglo VI a.C. en adelante los espartanos acrecentaron su austeridad y rigidez militar, de forma que toda su disciplina estaba dirigida a la guerra. Así, no se permitía que un niño con defectos físicos sobreviviera; los niños comenzaban su instrucción militar a la edad de siete años y entraban en filas a los veinte. Aunque podían casarse, estaban obligados a vivir en los cuarteles hasta los treinta años; desde los veinte años hasta los sesenta, todos los espartanos tenían que servir como hoplitas (soldados de a pie) y comer en la fiditia (comedor público).

Las primeras luchas de Esparta fueron contra Mesenia, en el suroeste del Peloponeso, y Argos, una ciudad localizada en el noreste de dicha península. La primera guerra contra Mesenia terminó hacia el 668 a.C. con la derrota de los dorios, la mayoría de los cuales fueron reducidos a la calidad de ilotas. Por lo general, vencieron a los descendientes de los aqueos y a los dorios de Argos en las guerras que mantuvieron con ellos. Con su disciplina severa, se convirtieron en una nación de guerreros decididos y osados, capaces de un patriotismo abnegado, como demostraron los 300 héroes de las Termópilas, cuando en ese desfiladero perecieron las tropas del rey espartano Leónidas I enfrentadas a los persas (480 a.C.), pero incapaces de adoptar un programa político y económico sensato, debido a la peculiar configuración autoritaria y poco representativa de la sociedad y el poder político espartano, todo ello agravado por el siempre presente enfrentamiento con las sucesivas revueltas de los ilotas.

La guerra del Peloponeso, iniciada en el 431 a.C., transformó la rivalidad latente entre Atenas y Esparta en conflicto abierto. La derrota de Atenas en el 404 a.C., condujo a la consolidación de la hegemonía espartana sobre los estados griegos, pero los ejércitos de Tebas, a las órdenes de Epaminondas, privaron en el 371 a.C. a Esparta de su poder y de sus adquisiciones territoriales, reduciendo su territorio a las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) originales. Más tarde, Esparta se convirtió en parte de la provincia romana de Acaya y parece ser que prosperó durante los primeros siglos del Imperio romano. Los visigodos, dirigidos por su rey Alarico I, destruyeron la ciudad en el 396 d.C. [1]

Su Sistema de Gobierno

La Esparta antigua empleó una forma de votación de rango tan pronto como 700 AC. Esa fue una de las formas (no todas eran buenas…) en que los espartanos estaban muy adelantados a su tiempo.

La configuración del gobierno espartano tenía 4 sucursales. (El principio entero a menudo atribuido a Benjamin Franklin de “cheques y balances” fue claramente apreciado por los espartanos).

Los dos co-reyes (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Dos líneas familiares diferentes de monarcas hereditarias limitadas que fueron controladas por las otras partes del gobierno, así como entre sí. Uno de los dos reyes fue el comandante en jefe del ejército. ¿Cual? Jajaja Eso fue elegido, en cada ocasión, por la gente, por lo que los co-reyes no podían ponerse tan desagradables, ya que tenían que competir entre sí por el favor de la gente. El sistema de co-rey también tenía la ventaja de permitir que se resolvieran pacíficamente las diferencias sobre la sucesión; en contraste, la mayoría de las monarquías individuales, como Inglaterra, sufrieron muchas guerras por sucesiones en disputa. Los reyes también estaban a cargo de las vías públicas y eran altas figuras religiosas.

Los Gerontes o Gerousia – ancianos ricos. Este fue un consejo de 30 compuesto por los 2 co-reyes más 28 otros cada uno de edad ≥ 60 y de nacimiento noble. Ocupó cargo por el (resto de) su vida. Elegido por personas. Actuó como órgano asesor, y tribunal de justicia penal; Tenía “gran influencia en los asuntos políticos”. Cooperó estrechamente con los Ephors por ej. como co-jueces. Tenía algún tipo de poder de veto sobre las acciones por asamblea.

Los Ephors. Un consejo con 5 miembros; supuestamente la rama más poderosa (combinando funciones legislativas, judiciales, financieras y ejecutivas, lo más importante de estas últimas). Fueron elegidos anualmente y, en teoría, cualquier espartano podría convertirse en un Ephor. Asumió el cargo el primer día de cada año (en el calendario espartano; sabían acerca de los equinoccios). Ephors tenía el poder de acusar al rey. (Un rey a la vez. El rey sería acusado, juzgado ante un tribunal formado por los Ephors y Gerousia [este último, incluido el otro co-rey], y si se impugnaba sería destituido, o a veces solo multado. Al menos De este modo, dos reyes fueron depuestos, pero al menos uno fue juzgado de esta manera, pero no fue impugnado. Los Ephors también eran el tribunal supremo (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Dos Efores siempre fueron con un rey en campaña para controlar la arrogancia y proteger los intereses de todo el Estado.

Una fuente dijo que los Ephors existían ya en 757 AC; (los alejandrinos hicieron listas de ellos) mientras que otros afirmaron que fueron creados alrededor del 724 aC para gobernar mientras el rey Theopompus estaba lejos conquistando Messenia.Si, Pero: Pero Bury, Cartledge y Huxley están de acuerdo en que primero alcanzaron un gran poder (tan poderoso como los reyes) durante el siglo 700-600BC.

La Appella o Demos – asamblea del pueblo, que se celebra una vez al mes. Todo ciudadano varón de 30 años o más podría participar en la Appella en cualquier momento. Ellos hicieron la elección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). También indicaron su voluntad sobre las preguntas del día (la agenda de esas preguntas fue preparada por los Gerontes mediante un proceso deliberativo; luego se suponía que debían “mantenerse al margen” para recibir el juicio de la gente).

El método de elección fue el grito que en realidad era el rango de votación en esencia. Aristóteles (política) llamó a esto “infantil”, en oposición a algo sofisticado y adulto como usar máquinas de votación y boletas.

Puntualización

Sin embargo, no tenía rival en su simplicidad y transparencia, dos virtudes importantes, y con un diseño que teóricamente evita cualquier sesgo y engaño por parte de los contadores de votos (siempre que esos contadores realmente se mantuvieran en la ignorancia de lo que se votaba cuando) e incluso si hubiera tal trampa, cualquier trampa importante sería inmediatamente evidente para todos, lo que sería muy peligroso para los tramposos. El historiador Paul Cartledge dijo que el sistema espartano era presumiblemente “fácil de manipular” pero no dijo qué quería decir con eso.Si, Pero: Pero en realidad, sospecho que fue Cartledge quien estaba siendo ingenuo allí.

¿Cómo vas a manipularlo? ¿Sobornar a los votantes? Cualquier sistema sería manipulable de esa manera (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Dile a una facción que grite más fuerte? Las facciones opuestas también podrían gritar más fuerte. ¿Sobornar a los jueces? Debido a la transparencia incomparable de la votación, eso sería imposible de hacer sin ser obvio. Es cierto que el sistema era injusto en el sentido de que las personas más fuertes y sanas que podrían abrirse camino hacia el frente probablemente obtendrían “más votos”, pero es muy probable que los espartanos vean eso como una virtud…
Por supuesto, la votación de rango superior tiene ventajas matemáticas inherentes en comparación con la votación por pluralidad, que creo que ni Aristóteles ni otros historiadores comprendieron. Así que tal vez todo ese juicio negativo de Aristóteles fue imprudente (lo que no sería lo único que dijo Aristóteles).

La “legislación”, tal como la conocemos hoy, básicamente no existía en Esparta, y las pocas leyes que tenían estaban memorizadas en lugar de escritas.

La configuración social de Sparta.
Esparta era un estado militarista muy parecido al apartheid (véase su definición, el apartheid en Sudáfrica y la Convención Internacional sobre la Represión y el Castigo del Crimen de Apartheid, adoptada en Nueva York el 30 de noviembre de 1973) de Sudáfrica o al confederado sur de los Estados Unidos (de corta duración) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Disfrutaste de los frutos de la democracia espartana (en la medida en que fue uno) si fueras un “ciudadano”. Si fueras un “Helot”, entonces no fue tan divertido.

Los “ciudadanos” (también llamados “homoioi” o “Spartiates”) poseían tierras. Los “Helots” eran siervos, o de todos modos una clase campesina trabajadora. Los Helots cultivaron parcelas y pagaron como renta una gran parte de su cosecha a los propietarios. Los espartanos habían conquistado Mesenia en 724 y 668 aC y convirtieron a casi todos en un Helot. Su objetivo era mantenerlo así.

Por cierto, aunque eso pueda parecer muy desigual… y fue… Esparta fue la única ciudad-estado griega que introdujo una reforma agraria con el objetivo de igualar la riqueza de la propiedad de la tierra entre sus ciudadanos; estaba muy por delante de los demás cuando se trataba de la igualdad de derechos para las mujeres; y todo el asunto de la educación del cuartel tendía a igualar a la sociedad en gran medida.

Otros Elementos

Además, los Helots no estaban tan mal como los “esclavos” en otros estados griegos como Atenas. No podían ser comprados y vendidos por sus “maestros” (eran más como propiedad del Estado). Podrían casarse con quien y cuando quisieran. Tenían legalmente padres e hijos. (A diferencia de otros estados griegos, en los cuales a los esclavos no se les permitía casarse, y los descendientes “pertenecían” al dueño del esclavo, independientemente de su paternidad). Podían conservar la mitad de sus productos agrícolas y presumiblemente venderlos. Así acumulando riqueza. Se sabe que hubo ocasiones en las que cualquier Helot con suficiente dinero pudo comprar su libertad del estado.

P.ej. Cleomenes III en 223/2 antes de la era común permitió que Helots se liberara pagando 500 dracmas; 6000 helots pagados.
Los Helots no estaban muy emocionados con esta configuración. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto) (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). De alguna manera, los Spartans mantenían el control de un número mayor de Helots (¿20 × más grandes?). Siempre existía la preocupación de una revuelta de Helot. (Ocasionalmente, en realidad hubo una revuelta de los Helot, pero ninguna duró mucho antes de ser aplastada). Para evitarlo, el exceso de clase se convirtió en expertos en guerra ultra-militarizados. Los espartanos eran famosos en todo el mundo antiguo como los mejores luchadores, invencibles. Tenían una racha ganadora de cientos de años (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma digital de ciencias sociales y humanidades). Desarrollaron tácticas de infantería de “falanges” y “hoplitas”; tenía una armadura de metalurgia superior y tecnología de armas; y solo la clase superior tenía el dinero necesario para pagar eso. (Esto se parecía mucho a los “caballeros” frente a los “siervos” en la Edad Media mucho más tarde.)

Todos los ciudadanos varones tenían que estar en el ejército y vivían y entrenaban en cuarteles / escuelas militares hasta los 30 años (¡dejaron su hogar para ingresar en el internado militar a los 7 años!), Después de lo cual eran “un hombre” y se les permitió hacer otras cosas (así como para unirse a la Appella). ¿No eres lo suficientemente sano para estar en el ejército? Malas noticias. Los bebés no saludables / deformes (ambos sexos) fueron asesinados intencionalmente por la exposición como parte de su programa de eugenesia. (Salud juzgado por un panel de jefes tribales).

Otros Elementos

Además, toda la cultura del lugar se refería al valor militar y al sacrificio por el bien del Estado. Así que puedes imaginar por qué los espartanos eran los más temidos en la batalla; Todo el maldito país era un campamento armado al máximo diseñado para mantener a los Helots subyugados.

El grupo de primera clase tenía terrenos que era ilegal subdividir, por lo que pasaron de padres a hijos y aseguraron la continuidad del sistema de clases sin disminución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). (Sin embargo, gradualmente los ricos se hicieron más ricos y muchos ciudadanos no cumplieron con los requisitos: para seguir siendo ciudadanos, tenía que donar una cierta cantidad de alimentos cada año a los comedores militares. Esto hizo que la cantidad de ciudadanos disminuyera muy lentamente a lo largo de los siglos. Cleómenes III redistribuyó la tierra en el 223 antes de la era común para tratar de crear más ciudadanos. Tenían la “Krypteia”, que era una policía secreta administrada por los Ephors, vigilando a los Helots y organizando escuadrones de la muerte e incluso masacres genocidas a gran escala. se sentían como ellos Los ciudadanos espartanos tenían el derecho legal en cualquier momento de matar a un Helot por cualquier motivo, como, por ejemplo, que eran un poco fastidiosos o preocupantes. La única forma en que un Helot podía dejar de ser un Helot era si hacía algo que le gustara al Estado (el Estado podía recompensarlo con la emancipación y la conversión a ciudadano). Lo principal que podían hacer los Helots que le gustaba al Estado era ayudar al Ejército.

Las mujeres espartanas eran más libres que en los lugares más antiguos. P.ej. podían y heredaban y eran propietarias de la tierra (de hecho, en el 400 aC, algunos de los espartanos más ricos eran mujeres, y en el 300 aC la mayor parte de la tierra era de las mujeres, según Plutarch; las mujeres tenían una vida más larga, lo que les daba ventajas en la acumulación de propiedades) tenían los mismos derechos en el divorcio, y las niñas se educaban de manera separada pero algo igual a los niños, aunque vivían con sus madres y no las enviaban a internados.

Los espartanos tenían un sistema “agoge” de escuelas públicas que aparentemente no tenían rival en ningún otro lugar, y (debido a la educación de las mujeres) sus ciudadanos pueden haber tenido una tasa de alfabetización general más alta que en cualquier otro lugar.Entre las Líneas En particular, hay razones para creer que un gran número de mujeres y hombres ciudadanos podrían leer (y probablemente casi todos los Ephors, Gerontes y Kings). [Cartledge, Reflections p.48, y Plutarch afirmaban que a los niños se les enseñaba a leer y escribir, aunque de manera mínima, y ​​era común que los comandantes militares escribieran cartas; sin embargo, debe tenerse en cuenta que los libros eran muy raros y que la persona promedio tenía poco o nada que leer.] Por ejemplo, había mujeres espartanas que se convirtieron en pitagóricos, que era el equivalente de esa época a la literatura académica de posgrado a nivel escolar. Las mujeres tenían que hacer entrenamiento físico / gimnástico (jabalina, disco, lucha, correr, fuerza). También eran conocidos por ayudar al ejército. Hubo algunos fragmentos inciertos para adultos de entre 20 y 30 años que intentaron formar apegos románticos; Eso fue altamente restringido por el sistema de campamento armado. Podrías casarte antes de los 30 años, pero tenía que ser un matrimonio de cercanías. Tenían mucha homosexualidad y puntos de vista sobre la poligamia o la poliandria.Si, Pero: Pero aparentemente, Aristóteles los criticó por no tener suficiente homosexualidad, lo que, en su opinión, era el triste resultado de dejar que esas mujeres codiciosas obtuvieran un estatus demasiado alto, debilitando así la Pureza de la Maldad.

Pero las mujeres se dieron cuenta de que tenían el Deber de Criar para el Estado, por lo que se esforzaron por hacer todo lo posible para mantener poblada a la Ciudadanía a pesar de dichas dificultades.

También había descendientes ilegítimos de Helots + Citizens, y quizás se convirtieron en parte de otra clase llamada “Perioikoi” con derechos intermedios, aparentemente una clase de comerciante / comerciante. Bury dice que no entiende eso muy bien.

Distribución estimada de la población de Esparta durante los años 500 aC

Clase y población aproximada (1000s):

• Ciudadano (todos los géneros y edades incluidas) 9-15
• Perioikoi 30-60
• Helot 140-200

Esparta Esparta actual

La actual Esparta (Sparti), fundada por el gobierno griego en 1834, ocupa parte del emplazamiento de la antigua Esparta y es la capital del nomo (departamento) de Laconia.

Detalles

Las excavaciones de la antigua ciudad han sacado a la luz las ruinas de templos y edificios públicos, así como un teatro del periodo romano, pero los restos son escasos e insignificantes para una ciudad de tal renombre en la antig?edad. Población (1991), 14.084 habitantes.[2]

L

La Gran Rhetra

Según Plutarco, en “Vida de Licurgo de Esparta 6”:

Tan ansioso estaba Licurgo por el establecimiento de esta forma de gobierno, que obtuvo de Delfos un oráculo al respecto, al que llaman “rhetra”. Y dice así

“Cuando hayas construido un templo a Zeus Syllanius y a Atenea Syllania, hayas dividido al pueblo en phylai, y los hayas dividido en ‘obai’, y hayas establecido una Gerousia de treinta incluyendo a los Archagetai, entonces de vez en cuando ‘appellazein’ entre Babyka y Knakion, y allí introducir y revocar medidas; pero el Demos debe tener la decisión y el poder.”

En estas cláusulas, los phylai y los obai se refieren a divisiones y distribuciones del pueblo en partes, algunas de las cuales se denominan clanes y otras obes. Por Archagetai se entiende a los Reyes, y ‘appellazein’ significa ‘reunir’ al pueblo, y que el principio y la causa de la constitución fue la Pitia. El Babyka se llama ahora Cheimarros, y el Knakion el Oineus; pero Aristóteles dice que el Knakion es un río y el Babyka un puente. Entre ellos celebraban sus asambleas, sin tener salas ni ningún otro tipo de edificio para ello. Pues así pensaba Licurgo que no se fomentaba el buen consejo (eubouleia), sino que más bien se desalentaba, ya que los serios propósitos de una asamblea se volvían necios e inútiles por pensamientos vanos, mientras contemplaban estatuas, y pinturas, o adornos escénicos (“proscenia de los teatros”), o tejados extravagantemente decorados de Bouleuteria. Cuando la multitud estaba así reunida, a ninguno de ellos se le permitía presentar una moción, sino que la moción presentada por los Gerontes y los Reyes podía ser aceptada o rechazada por el Demos.

Más tarde, sin embargo, cuando el Demos, mediante adiciones y sustracciones pervirtió y distorsionó el sentido de las mociones presentadas ante ellos, los reyes Polidoro y Teopompos insertaron la siguiente cláusula en la Rhetra:

“Pero si el Demos elige mal, los Gerontes y los Reyes serán ‘apostateres’.”

Es decir, no deberían ratificar la votación, sino destituir y disolver de plano la Asamblea, alegando que estaba pervirtiendo y cambiando la moción en contra de los mejores intereses del Estado. Y de hecho fueron capaces de persuadir a la ciudad de que el Dios autorizó esta adición a la Rhetra.

Consideraciones Políticas: Los Reyes de Esparta

Recursos

Notas y Referencias

1. Información sobre esparta esparta actual de la Enciclopedia Encarta
2. Información sobre esparta antigua esparta de la Enciclopedia Encarta

Véase También

Civilización Clásica, Derecho Griego Antiguo, Esparta, Gracia, Guía de Gracia Antigua, Guía del Helenismo,

Bibliografía

Heródoto, las historias [Massachusetts Institute of Technology, Tech Classics Archive] Tucídides, Historia de la Guerra del Peloponeso
Jenofonte, la historia helénica
Jenofonte, constitución de los lacedemonios.
Pausanias, The Description of Greece Libro III: “Laconia”
Plutarco, Vidas paralelas de los nobles griegos y romanos, “Agesilaus”, “Lycurgus”, “Lysander”, “Nicias”, “Agis”, “Cleomenes”, “Pericles”, y otros.
Plutarch, Moralia (Ensayos) (Biblioteca clásica de Loeb; selección en Penguin)
“Dichos de espartanos” (Vol. III)
“Costumbres antiguas de los espartanos” (Vol. III)
“Dichos de mujeres espartanas” (III)
“La valentía de las mujeres espartanas” (III)
Plutarco en Esparta (Pingüino)
Polibio, La Historia [Comentario en 3 vols. por Frank Walbank]

Otra Información en relación a Esparta Antigua Esparta

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