Mitología India
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Mitología India
El primer desarrollo de la mitología indoeuropea del que hay abundantes pruebas proviene del Rig-Veda indio, compilado probablemente a finales del segundo milenio a.C. por los arios, que habían invadido el norte de la India (véase Vedas).Entre las Líneas En esta época el dios supremo era Varuna, el dominador del conocimiento y la magia, que presidía el cambiante espectáculo del universo. A menudo se le asocia con Mitra, el dios solar, que toma parte en la humanidad, estableciendo leyes y contratos y asegurando el bienestar de la sociedad.
Puntualización
Sin embargo, el dios más importante del Rig-Veda es Indra, el guerrero. Estos tres, junto con un gran número de dioses menores, son Adityas, los hijos de la ilimitada diosa Aditi, quizás una antigua madre de la tierra. Contra los Adityas están los Danavas, los hijos de Danu (el refrenador), el más importante de los cuales es el gran dragón Vritra. Después de muchos combates, pruebas y tratados, Indra, el campeón elegido de los Adityas, destruye a Vritra con su rayo, liberando así las aguas cósmicas y haciendo posible la creación, sobre la que presidirán Varuna y Mitra.
Sin embargo, la mitología de la India está en constante cambio, y los dioses que sólo tienen una pequeña parte en el Rig-Veda se vuelven importantes en la literatura védica posterior y en otras literaturas. Uno de ellos es Prajapati, que viene a reemplazar a Varuna como árbitro del orden cósmico. Al “calentarse” a sí mismo, Prajapati crea la jerarquía del universo a través de su sudor o su semen, estableciendo así a través de su auto-sacrificio el orden de las cosas que se perpetúa a través de los rituales y sacrificios de la casta sacerdotal. Otras dos deidades importantes relacionadas con el ritual son Agni y Soma. Agni es el dios del fuego, el iluminador y agente del sacrificio. El culto al fuego, un antiguo aspecto de la religión indoeuropea, siguió siendo importante en la religión y la mitología de Irán. Soma, el dios, es a menudo indistinguible de soma, la bebida de los dioses, que da a Indra el poder de vencer al dragón. Como ambos, bebida y dios, Soma confiere fuerza, perspicacia e inmortalidad, así como una forma de unión entre el sacerdote y la divinidad.
En el Hinduismo posterior aparece otra tríada: Brahma, el creador; Vishnu, el conservador; y Siva, el destructor. Debido a que su papel es exclusivamente el de creador, el trabajo de Brahma está hecho, y es una figura periférica en los mitos. Vishnu y Siva son mucho más importantes. Vishnu, un dios menor en el período anterior, es adorado principalmente en sus avatares, o encarnaciones, como Rama y Krishna, los principales personajes de las epopeyas Ramayana y Mahabharata.Entre las Líneas En ambas, el dios toma forma humana para sanar una brecha en el orden de la sociedad, y por lo tanto del mundo en general, y al hacerlo restablecer la relación adecuada de la humanidad con la divinidad.
Una Conclusión
Por consiguiente, es visto y adorado como el amante salvador de la humanidad.
Shiva, por otro lado, es una figura ambivalente, un solitario que busca el conocimiento a través de la práctica ascética. Es en muchos sentidos un dios peligroso, un destructor, pero al mismo tiempo representa el rechazo de la sociedad normal y sus formas por el asceta, que busca la liberación del mundo a través de la disciplina mística.
La antigua religión iraní compartía la misma herencia aria que la mitología india. Las fuentes mitológicas de finales del siglo XIV a.C. enumeran a Varuna, Mitra e Indra, así como a dos Nasatyas, dioses gemelos que representan las funciones productivas de la sociedad.Entre las Líneas En tiempos de los aqueménidas (549-330 A.C.) la tríada era Ahura Mazda, Mitra, y una diosa llamada Anahita. Ahura Mazda se convirtió en la deidad central del zoroastrismo; Mitra, una figura menor en el zoroastrismo, se convirtió en el objeto del culto separado del mitraísmo. (Ver también Persia (véase el perfil de Irán, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) antigua.)
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Orígenes: Textos
Rig Veda – India, alrededor del año 1000 a.C.
No había entonces ni “ser”[sentado] ni “no ser”[asat], ni espacio intermedio, ni cielo más allá de él. ¿Qué ha cambiado? ¿Dónde? ¿Con la protección de quién? ¿Había agua? -Sólo un abismo profundo.
No había ni muerte ni inmortalidad entonces, ni marca de día y de noche. Respiró, sin viento, por su propia determinación, ésta. Más allá de esto no había nada en absoluto. Las tinieblas estaban ocultas por las tinieblas, al principio.
Un océano salado sin rasgos característicos era todo esto (universo). Un germen, cubierto por el vacío, nació a través del poder del calor como el Uno. El deseo surgió entonces en este (Uno), en el principio, que fue la primera semilla de la mente.Entre las Líneas En el “no ser” los videntes encontraron el cordón umbilical del ser, buscándolo en sus corazones con planificación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Oblicuamente extendida estaba su cuerda.
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¿Quién sabe entonces bien, quién proclamará aquí, de donde han nacido, de donde (vino) esta amplia emanación? Más tarde que su emanación están los dioses. ¿Quién sabe a partir de dónde se desarrolló?
De donde se desarrolló esta emanación, haya sido creada o no -si hay un “supervisor” de este (mundo) en el cielo más alto, solo él lo sabe- o (¿qué) si no lo sabe?
Nota: traducción mejorable
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