La Odisea

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la “Odisea”, una obra literaria que refleja la narración oral de Homero del siglo VIII a.C. sobre la búsqueda durante décadas de un guerrero para regresar a su hogar tras la guerra ante la ciudad de Troya define la poesía épica. Junto con su poema compañero La Ilíada, La Odisea describe la acción y las secuelas de las Guerras de Troya, y es el modelo de la búsqueda heroica.

Nota: puede verse también la lista de los Mejores Libros de No Ficción del Siglo XX, los mejores libros de no ficción, los Mejores Libros de No Ficción Extranjeros y la lista de los mejores libros para leer, de No Ficción, según The Guardian.

Análisis de La Odisea

La Odisea narra la historia de un protagonista heroico pero nada perfecto que lucha contra muchos antagonistas, incluida su propia incapacidad para hacer caso de las advertencias de los dioses, en su arduo viaje de vuelta a casa tras la guerra. A lo largo del camino, el poema explora ideas sobre el destino, la retribución y las fuerzas de la civilización frente al salvajismo. Aunque La Odisea no está narrada cronológicamente ni desde una única perspectiva, el poema se organiza en torno a un único objetivo: el regreso de Odiseo a su patria, Ítaca, donde derrotará a los rudos pretendientes acampados en su palacio y se reunirá con su leal esposa, Penélope. Odiseo está motivado principalmente por su nostos, o deseo de regreso a casa, una noción de la cultura heroica que alentaba la valentía en la guerra recordando a los guerreros el pueblo y las instituciones por las que luchaban en su tierra natal. El regreso de Odiseo representa la transición de la vida como guerrero en el campo de batalla a la vida como marido, padre y cabeza de familia. Por lo tanto, Odiseo está motivado en última instancia por el deseo de recuperar estos elementos de su identidad y volver a ser la persona que era antes de partir a la guerra de Troya tantos años antes.

El principal conflicto del poema es entre el deseo de Odiseo de llegar a casa y las fuerzas que le impiden alcanzar su objetivo, un conflicto que el narrador de la Odisea expone en las líneas iniciales. Esta sección introductoria, llamada proemio, apela a la Musa para que inspire la historia que sigue. Aquí, el narrador nombra al sujeto del poema -Odiseo- y su objetivo a lo largo del poema: “salvar su vida y traer a casa a sus camaradas”. El narrador identifica las causas de la lucha de Odiseo por regresar a casa, nombrando como responsables tanto al dios del sol, Helios, como a los propios compañeros marineros de Odiseo: “La temeridad de sus propios caminos los destruyó a todos, los personas con discapacidad visual necios, devoraron el ganado del sol y el dios sol borró el día de su regreso”. A continuación, el narrador identifica a Poseidón como uno de los principales antagonistas de Odiseo, ya que todos los dioses se apiadaron de Odiseo excepto Poseidón, que “siguió furioso, enfurecido contra el gran Odiseo hasta que llegó a su tierra natal”. Por último, el proemio nos dice que la Odisea será la historia del exitoso viaje de Odiseo a casa: “¡el exiliado debe regresar!”

La acción incitadora de la historia comienza con la llegada de Atenea a Ítaca, donde el hijo de Odiseo, Telémaco, y su esposa, Penélope, están frenéticos porque los pretendientes se han comido toda su comida y bebido todo su vino. Atenea, disfrazada de marinero, le dice a Telémaco que su padre sigue vivo y que debe emprender un viaje para averiguar qué fue de él tras las guerras de Troya. Dudando de que Atenea diga la verdad, Telémaco se hace a la mar, tras advertir a los pretendientes que dejen en paz a su madre. Vemos a Telémaco dudar de sí mismo como líder, pero envalentonado para asumir responsabilidades y seguir los pasos de su padre como rey. Los siguientes libros detallan cómo Telémaco se entera de que su padre está cautivo en la isla de Calipso, y se entera de la valentía de su padre durante la guerra, así como de las increíbles pérdidas que sufrió en la batalla. Como Telémaco era sólo un bebé cuando su padre partió, ésta es la primera vez que se entera de algo sobre su padre. También experimenta la hospitalidad griega cuando sus anfitriones le bañan en aceite, preparan banquetes en su honor y le colman de regalos cuando llega el momento de partir.

La acción ascendente del poema concierne a Odiseo, quien, tras ser liberado de la isla de Calipso por Atenea, emprende el regreso a casa, pero naufraga a manos de Poseidón, todavía enfadado porque Odiseo dejó ciego a su hijo el cíclope. Odiseo desembarca en Feacia, donde cuenta a sus anfitriones la historia de su largo y arduo viaje tras abandonar Troya. En este discurso vemos el carácter de Odiseo como audaz, curioso y seguro de sí mismo. Allá donde va está ansioso por averiguar cómo son los lugareños, queriendo saber si son “hombres como nosotros que comen pan”, que ofrecerán a Odiseo y a su tripulación la hospitalidad que ellos aprecian. Se queda en la cueva de los cíclopes por curiosidad y hace que sus hombres le aten al mástil, en lugar de taponarle los oídos, porque quiere oír el canto de las sirenas. Ignora repetidamente las advertencias de Atenea y enfada a los dioses, y éstos juran vengarse, pero se quedan cortos a la hora de matarlo, prometiendo en su lugar que le harán el viaje de vuelta a casa lo más difícil posible.

El clímax del poema tiene lugar después de que Odiseo haya abandonado Feacia y regrese por fin a Ítaca, donde su historia se funde con la de Telémaco y padre e hijo se reúnen para enfrentarse a un último obstáculo. Acuden al castillo con Odiseo disfrazado de mendigo, haciéndose eco de sus acciones durante las guerras troyanas y permitiéndoles poner a prueba la lealtad y los valores de sus compatriotas. Los pretendientes maltratan a Odiseo en lugar de ofrecerle hospitalidad, sellando esencialmente su perdición y reforzando la importancia de la relación anfitrión-huésped en el poema. Después de que varios pretendientes fracasen en el reto de Penélope de disparar una flecha a través de doce mangos de hacha, Odiseo encuerda su arco y logra la hazaña con facilidad, demostrando no sólo que es el legítimo esposo de Penélope, sino que aún conserva su fuerza y agilidad de guerrero. Odiseo y Telémaco matan a los pretendientes y a los sirvientes, reconciliando la antigua personalidad guerrera de Odiseo con su actual papel de marido, padre y rey, y confirmando la evolución de Telémaco hacia un líder valiente y decidido. En la acción final del poema, Odiseo se reúne con su esposa y su padre, y el poema concluye con Atenea borrando el recuerdo de la batalla de los padres de los pretendientes, restaurando la paz en Ítaca.

Temas

Los temas aquí son las ideas fundamentales y a menudo universales que se exploran en La Odisea.

El poder de la astucia sobre la fuerza

Si La Ilíada trata sobre la fuerza, La Odisea trata sobre la astucia, una diferencia que se hace evidente en las primeras líneas de las epopeyas. Mientras que La Ilíada cuenta la historia de la furia de Aquiles, el héroe más fuerte del ejército griego, La Odisea se centra en un “hombre de vericuetos” (1.1). Odiseo tiene una fuerza extraordinaria, como demuestra en el Libro 21 al ser el único hombre que puede tensar el arco. Pero confía mucho más en la mente que en los músculos, una tendencia que ponen de manifiesto sus encuentros. Sabe que no puede dominar a Polifemo, por ejemplo, y que, aunque pudiera hacerlo, no sería capaz de apartar la roca de la puerta. Así pues, maquina para sortear su desventaja en fuerza explotando la estupidez de Po1ifemo. Aunque utiliza la violencia para sacar el único ojo de Polifemo, esta demostración de fuerza forma parte de un plan mayor para engañar al bruto.

Del mismo modo, Odiseo sabe que no es rival para la hueste de jóvenes pretendientes fornidos que hay en su palacio, así que aprovecha al máximo su otra fuerza: el ingenio. Paso a paso, mediante disfraces y engaños, arregla una situación en la que sólo él está armado y los pretendientes están encerrados en una habitación con él. Con este montaje, las magníficas dotes de Aquiles como guerrero le permitirían lograr lo que hace Odiseo, pero sólo la planificación estratégica de Odiseo puede conseguir una victoria tan segura. Algunas de las pruebas de la larga y errante prueba de Odiseo parecen burlarse de la confianza en la fuerza por sí sola. Nadie puede resistirse al canto de las sirenas, por ejemplo, pero Odiseo consigue escuchar la encantadora melodía haciendo que su tripulación lo ate. Escila y Caribdis no pueden ser vencidas, pero Odiseo puede minimizar sus pérdidas con una toma de decisiones prudente y una navegación cuidadosa. El encuentro de Odiseo con Aquiles en el inframundo es un recordatorio: Aquiles ganó un gran kleos, o gloria, durante su vida, pero esa vida fue breve y terminó violentamente. Odiseo, en cambio, en virtud de su ingenio, vivirá hasta una edad madura y está destinado a morir en paz.

Las trampas de la tentación

El acto inicial que frustró el regreso a casa de tantos aqueos fue obra del propio aqueo: Áyax (el Áyax “Menor”, una figura relativamente poco importante que no debe confundirse con el Áyax “Mayor”, a quien Odiseo encuentra en el Hades) violó a la sacerdotisa troyana Casandra en un templo mientras los griegos saqueaban la ciudad caída. Ese acto de impulso, impiedad y estupidez atrajo la ira de Atenea sobre la flota aquea y puso en marcha la cadena de acontecimientos que convirtieron el regreso a casa de Odiseo en una larga pesadilla. Es lógico que La Odisea esté motivada por un acontecimiento semejante, pues muchos de los escollos a los que se enfrentan Odiseo y sus hombres son también obstáculos que surgen de la debilidad mortal y de la incapacidad para controlarla. La sumisión a la tentación o la temeridad enfurece a los dioses o distrae a Odiseo y a los miembros de su tripulación de su viaje: ceden al hambre y masacran los rebaños del Sol, y comen el fruto del loto y se olvidan de sus hogares.

Incluso el hambre de kleos de Odiseo es una especie de tentación. Se somete a ella cuando revela su nombre a Polifemo, provocando la ira de Poseidón sobre él y sus hombres. En el caso de las sirenas, el tema se retoma simplemente por su propio interés. Con los oídos taponados, los miembros de la tripulación navegan a salvo junto a la isla de las sirenas, mientras que Odiseo, que anhela escuchar el dulce canto de las sirenas, sólo se salva de la locura gracias a la premonitoria orden que da a su tripulación de mantenerlo atado al mástil del barco. A Homero le fascina representar a su protagonista atormentado por la tentación: en general, Odiseo y sus hombres desean desesperadamente completar su nostos, o regreso a casa, pero este deseo entra constantemente en conflicto con los demás placeres que les ofrece el mundo.

Justicia divina

Al principio de La Odisea, Zeus explica su visión de la justicia. Los dioses reparten el sufrimiento con justicia, dice, pero algunos mortales sufren más como resultado de sus acciones imprudentes o malvadas: “Sólo de nosotros, dicen, proceden todas sus miserias, sí,/Pero ellos mismos, con sus propias imprudencias,/Compensan sus penas más allá de lo que les corresponde”. En algunos casos, La Odisea muestra a sus personajes sufriendo como resultado de sus propias acciones. Polifemo queda ciego después de matar a varios hombres de Odiseo. Los hombres de Odiseo mueren cuando ignoran las órdenes de Odiseo y de los dioses de no matar al Ganado del Sol. El castigo más dramático del poema recae sobre los pretendientes, que son asesinados por insultar a Odiseo y consumir sus riquezas. Sin embargo, es discutible que el asesinato de los pretendientes sea justo. Odiseo cree que uno de los pretendientes, Anfínomo, está libre de culpa. Odiseo incluso se arriesga a descubrir su tapadera para advertir a Anfínomo del peligro que corre su vida: “Digo que está al alcance de la mano, y que algún poder te salve”. Sin embargo, “Atenea lo había atado rápidamente a la muerte”, por lo que Anfínomo es asesinado junto con el resto de los pretendientes.

En otros casos, La Odisea muestra sin ambigüedades que los dioses anteponen su orgullo personal a la justicia. La Odisea se preocupa profundamente por el código moral que obliga a los anfitriones a tratar amablemente a los extraños y a los viajeros. A lo largo del poema, Zeus castiga a cualquiera que viole este código. Sin embargo, cuando Poseidón se queja a Zeus de que los feacios le han ofendido al brindar hospitalidad a Odiseo, Zeus no hace nada para proteger a estos excelentes anfitriones. Los feacios no sólo dan cobijo a su huésped Odiseo, sino que le devuelven toda su riqueza perdida y le dan pasaje directo a casa, a Ítaca. Los feacios ayudan a Odiseo porque son buenos anfitriones, no porque tengan ningún deseo de frustrar a Poseidón. No hay forma de que sepan que cumpliendo con su deber y ayudando a un huésped están ofendiendo a Poseidón. No obstante, Zeus respalda el plan de Poseidón de impedir que los feacios vuelvan a ayudar a los viajeros. Zeus dice que Poseidón puede “hacer lo que quiera” para castigar a los feacios. Al asegurar la justicia a su dios compañero, Zeus niega la justicia a los inocentes feacios.

Regreso a casa

La Odisea es el máximo exponente del nostos, o regreso a casa, la idea de que el mayor triunfo de un guerrero heroico llega cuando regresa de la guerra a su propio hogar y a su familia. Las pruebas de Odiseo terminan con la oferta no de una, sino de dos esposas alternativas, y dos lugares alternativos para vivir. Como marido de Calipso, Odiseo podría vivir para siempre en el lujo divino. Como marido de Nausicaa, Odiseo sería un príncipe en el país más rico y desahogado que ha visitado. Sin dudarlo, rechaza ambas ofertas. Prefiere a Penélope y a Ítaca, no necesariamente porque sean mejores, sino porque son suyas: “La mía es una tierra áspera pero buena para criar hijos-/y yo mismo, no conozco vista más dulce en la tierra que el propio país natal de un hombre”. Al mismo tiempo, nostos no es una idea sencilla en La Odisea. Cuando Agamenón regresa a casa, es asesinado por su esposa. Menelao y Helena tienen un matrimonio infeliz destinado a durar toda la eternidad. Incluso el propio hogar de Odiseo es problemático. Telémaco habla con dureza a Penélope y la critica ante otras personas, incluso después de que Odiseo haya regresado y revelado su identidad.

Nostos sólo es posible si el hogar de un guerrero sigue ahí cuando regresa, sin cambios desde que se marchó. En consecuencia, lo que hace valioso a un hogar en La Odisea no es tanto su felicidad como su estabilidad y continuidad. Odiseo y Penélope se reencuentran cuando Odiseo es capaz de describir su lecho matrimonial, que es literalmente inquebrantable porque está (de nuevo literalmente) arraigado en el suelo de Ítaca. Néstor sugiere que Agamenón es afortunado, aunque haya sido asesinado por su esposa, porque su hijo le ha vengado. Lo que importa es la continuidad de la familia y la reputación de Agamenón: “¡Ah, qué hermoso es, cuando un hombre es abatido,/dejar un hijo detrás!”. La propia vuelta a casa de Odiseo no está completa hasta que se ha revelado a Laertes, para que éste pueda saborear la continuidad de su propia familia y reputación: “¡Qué día para mí, queridos dioses! Qué alegría: ¡mi hijo y mi nieto rivalizando por el valor!”.

Astucia

Aunque La Odisea comienza con las guerras troyanas que separan a Odiseo de Ítaca y toca temas bélicos a lo largo de toda ella, la agilidad mental es tan crucial como la destreza física para el regreso a casa de Odiseo. Atenea elogia a Odiseo por su astucia, un rasgo que considera que ella también posee, y puede que se sienta especialmente inclinada a ayudarle porque admira su capacidad mental. Incluso el epíteto de Odiseo, el hombre “de las vueltas y revueltas”, sugiere una mente que trabaja con astucia y no siempre de forma directa y honesta. La astucia de Odiseo se muestra más claramente en el episodio con Polifemo, el cíclope. Odiseo engaña a Polifemo dos veces. Primero, Odiseo le dice al cíclope que su nombre es “Nadie”, de modo que el cíclope se ve obligado a decir que “nadie” le hace daño. En segundo lugar, Odiseo ordena a sus hombres que se escondan bajo las ovejas del cíclope cuando salgan de la cueva, de modo que el cíclope, ahora ciego, sólo sentirá la lana de sus ovejas cuando salgan por la puerta de la cueva. Odiseo también utiliza la astucia al final del poema, cuando se disfraza de mendigo para descubrir quién en Ítaca le sigue siendo leal tras su larga ausencia.

(Si se quiere más información de la historia griega en los siglos posteriores, véase, por ejemplo, más acerca de la guerra del Peloponeso en la antigua Grecia, que enfrentó especialmente a Atenas y Esparta, y las causas de la guerra del Peloponeso en la antigua Grecia. Nota: Sobre la democracia en la antigua Grecia, la primera democracia del mundo, la de Atenas, véase aquí (incluye las características e instituciones de la democracia ateniense); también sobre Esparta. Acerca de la hegemonía ateniense, aquí; que dió paso a su imperio, tras las guerras médicas o persas, victoriosamente, contra el imperio persa. En la Edad de Oro se produjeron cambios sin precedentes en muchos ámbitos de la vida de los atenienses, pero al mismo tiempo permanecieron inalterados aspectos centrales de la sociedad ateniense (véase mucho más). Todo ello se reflejaba en la vida en la antigua Grecia.)

Personajes

Odiseo

Odiseo posee los rasgos de carácter que definen a un líder homérico: fuerza, valor, nobleza, sed de gloria y confianza en su autoridad. Sin embargo, su rasgo más distintivo es su agudo intelecto. La rapidez mental de Odiseo le ayuda a salir de algunas situaciones muy difíciles, como cuando escapa de la cueva de los cíclopes en el Libro 9, o cuando oculta su matanza de los pretendientes haciendo que su juglar toque una melodía nupcial en el Libro 23. También es un orador convincente y elocuente y puede ganarse o manipular a su público con facilidad. Cuando se dirige por primera vez a Nausicaa en la isla de Scheria, por ejemplo, su enfoque suave y reconfortante se gana rápidamente su confianza.

Al igual que otros héroes homéricos, Odiseo anhela ganar kleos (“gloria” ganada a través de grandes hazañas), pero también desea completar su nostos (“regreso a casa”). Disfruta de su lujosa vida con Calipso en una tierra exótica, pero sólo hasta cierto punto. Al final, quiere volver a casa, aunque admite que su esposa no puede compararse con Calipso. Piensa en su hogar durante todo el tiempo que pasa con los feacios y también mientras está en la isla de Circe. Sin embargo, a veces su búsqueda de gloria se interpone en su búsqueda de hogar. Saquea la tierra de los Cicones pero pierde hombres y tiempo en el proceso. Espera demasiado tiempo en la cueva de Polifemo, disfrutando de la leche y el queso gratuitos que encuentra, y queda atrapado allí cuando regresan los cíclopes.

Los personajes homéricos suelen ser estáticos. Aunque pueden ser muy complejos y realistas, no cambian a lo largo de la obra como lo hacen los personajes de las novelas y relatos modernos. Odiseo y especialmente Telémaco rompen esta regla. Al principio de sus aventuras, el amor de Odiseo por la gloria le lleva a revelar su identidad a los cíclopes y a atraer la ira de Poseidón sobre él. Al final de la epopeya, parece mucho más dispuesto a templar el orgullo con paciencia. Disfrazado de mendigo, no reacciona inmediatamente ante el abuso que recibe de los pretendientes. En lugar de ello, lo soporta hasta que las trampas que ha tendido y las lealtades que se ha asegurado le colocan en una posición desde la que puede contraatacar con eficacia.

Telémaco

Apenas un bebé cuando su padre partió hacia Troya, Telémaco aún está madurando cuando comienza La Odisea. Está totalmente entregado a su madre y a mantener la hacienda de su padre, pero no sabe cómo protegerlos de los pretendientes. Después de todo, sólo han pasado unos pocos años desde que se dio cuenta por primera vez de las intenciones de los pretendientes. Su encuentro con Atenea en el Libro 1 cambia las cosas. Además de mejorar su estatura y porte, ella le enseña las responsabilidades de un joven príncipe. Pronto se vuelve más asertivo. Se enfrenta a los pretendientes y denuncia el abuso de su hacienda, y cuando Penélope y Euriclea se inquietan o se alteran, no rehúye tomar el control.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Telémaco nunca alcanza plenamente el talento de su padre, al menos no para la conclusión de La Odisea. Tiene un corazón robusto y una mente activa, y a veces incluso un poco de mal genio, pero nunca maquina con la misma habilidad ni habla con la misma fluidez que Odiseo. En el Libro 22, deja accidentalmente un almacén de armas sin cerrar, un descuido que permite a los pretendientes armarse. Aunque Odiseo comete algunos errores de juicio en el transcurso de la epopeya, resulta difícil imaginarlo cometiendo una metedura de pata tan despistada. Telémaco tampoco ha heredado aún el descarado orgullo de su padre. La escena con el arco capta perfectamente el punto final de su desarrollo. Intenta e intenta encordarlo, y casi lo consigue, pero no del todo. Este episodio nos recuerda que, al final de La Odisea, Telémaco aún no puede igualar las habilidades de su padre, pero va por buen camino.

Penélope

Aunque no ha visto a Odiseo en veinte años, y a pesar de la presión que los pretendientes ejercen sobre ella para que vuelva a casarse, Penélope nunca pierde la fe en su marido. Sin embargo, sus preocupaciones la vuelven algo huidiza y excitable. Por esta razón, Odiseo, Telémaco y Atenea prefieren a menudo dejarla al margen de los asuntos antes que alterarla. Atenea debe distraerla, por ejemplo, para que no descubra la identidad de Odiseo cuando Euriclea lo está lavando. A menudo, Atenea acude a ella en sueños para tranquilizarla o consolarla, pues de otro modo Penélope pasaría las noches llorando en su cama.

Aunque su amor por Odiseo es inquebrantable, responde a los pretendientes con cierta indecisión. Nunca se niega rotundamente a volver a casarse. En lugar de ello, aplaza su decisión y les da largas con promesas de que elegirá un nuevo marido en cuanto sucedan ciertas cosas. Sus astutas tácticas dilatorias revelan su lado astuto y artero. La idea de no volver a casarse hasta que termine un sudario funerario que nunca completará le hace ganar tiempo astutamente. Del mismo modo, algunos comentaristas afirman que su decisión de casarse con quien gane el concurso de tiro con arco del Libro 21 se debe a que es consciente de que sólo su marido puede ganarlo. Algunos incluso afirman que reconoce a su marido antes de admitirlo ante él en el Libro 23.

Atenea

Como diosa de la sabiduría y la batalla, Atenea siente naturalmente debilidad por el valiente y astuto Odiseo. Ella le ayuda a salir de muchas situaciones difíciles, incluyendo su naufragio en el Libro 5 y la batalla desigual del Libro 22. Sin embargo, ella no se limita a impartir sensatez y seguridad a su pasivo cargo. Se interesa por Odiseo por los talentos que ya posee y se los demuestra activamente. Aunque tranquiliza a Odiseo durante la batalla con los pretendientes, no se implica plenamente, prefiriendo en su lugar observar cómo Odiseo lucha y prevalece por sí mismo.

También ayuda a menudo a Telémaco -como cuando lo envía a Pylos y Esparta para que se gane un nombre-, pero es ella quien siente más afecto por Odiseo. Atenea es segura de sí misma, práctica, inteligente, maestra del disfraz y una gran guerrera, características que encuentra reflejadas en Telémaco. Su papel como diosa de las artes femeninas recibe muy poca atención en La Odisea. Penélope trabaja en el telar todo el tiempo pero rara vez ve a Atenea, y además normalmente sólo en sueños.

Calipso

Calipso es una diosa inmortal que mantiene prisionero a Odiseo durante siete años en la isla donde vive y le obliga a ser su amante. Calipso ama a Odiseo y quiere hacerlo inmortal para que se quede con ella y sea su esposo para siempre, aunque comprende que él no le corresponde y quiere volver con Penélope. A lo largo del poema, Calipso es descrita como “la lustrosa Calipso” y “la ninfa de hermosas trenzas”. Además de poderosa, Calipso es inteligente y perspicaz. Cuando Zeus ordena a Calipso que libere a Odiseo, ella se queja de la doble moral de los dioses, que permite a las deidades masculinas tomar amantes humanos pero castiga a las diosas que hacen lo mismo: “Vosotros, señores sin par de los celos, os escandalizáis cuando las diosas se acuestan con mortales”. El discurso de Calipso llama nuestra atención sobre el doble rasero similar que existe en el mundo mortal del poema. Ni el poeta ni ninguno de los personajes del poema reprende a Odiseo por acostarse con Calipso y Circe, pero Penélope es criticada repetidamente por permitir que los pretendientes permanezcan en su casa, a pesar de que tiene poco o ningún poder para expulsarlos.

Circe

Circe, al igual que Calipso, es una diosa inmortal que pretende impedir que Odiseo regrese a casa. También como Calipso, Circe es descrita como “lustrosa” y “la ninfa de las encantadoras trenzas”, y se la ve por primera vez tejiendo en su telar. Circe tiene poderes mágicos, que utiliza para convertir en cerdos a algunos de los hombres de Odiseo. Cuando Odiseo se resiste a su magia con la ayuda del dios Hermes, Circe lo invita a su lecho, luego lo baña, lo alimenta y libera a sus hombres del hechizo que les ha lanzado. Odiseo describe la casa de Circe como rebosante de abundante comida y lujo: “las siervas bullían por los pasillos[…]Una cubría las sillas con finas fundas carmesí[…]Una tercera mullía vino embriagador y reconfortante[…]me introdujo en una bañera y me bañó”. En casa de Circe, Odiseo pierde de vista el objetivo de regresar a Ítaca y pasa felizmente un año disfrutando de su hospitalidad, hasta que sus hombres le recuerdan su misión. Dado que Circe consigue distraer a Odiseo de su búsqueda, puede considerarse que representa los peligros del exceso de comodidad y placer. Una vez que accede a no gastar más bromas a Odiseo y a sus hombres, Circe resulta ser la anfitriona ideal; de hecho, demasiado ideal para cualquier huésped que quiera acabar marchándose.

Revisor de hechos: Beatrice
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Recursos

Véase También

Primera Edad del Bronce, Edad de Bronce Media, Edad del Bronce tardía, Período Arcaico, Período Clásico, Helenística, Período Romano

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