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Sagrado en Sociología Aquello que inspira actitudes de asombro o reverencia entre los creyentes en un determinado conjunto de ideas religiosas.
Revisor: Lawrence
Profano es aquello que pertenece al mundo mundano y cotidiano. Siendo los términos sagrado y profano correlativos entre sí, es imposible hablar de uno sin referirse, al menos implícitamente, al otro. ¿Qué es, pues, exactamente lo profano? Aunque los términos sagrado y profano son correlativos, no abarcan la totalidad de lo real. Ni Dios, ni el hombre, ni el pecado, ni la gracia pueden, propiamente hablando, ser calificados ni de sagrados ni de profanos. A lo que ambos términos se refieren no es a toda la realidad en su conjunto sino al mundo que rodea al hombre y precisamente para significar dos diversas maneras según las cuales las cosas, lugares, acciones, etcétera, que integran ese entorno humano pueden quedar incluidas, para un creyente, en la relación entre el hombre y Dios. Esta última afirmación es capital, ya que de no tenerla en cuenta caeríamos en la más grave de las deformaciones a que está expuesto nuestro tema: contraponer lo sagrado y lo profano como lo vinculado con Dios y lo independiente de Él. Nada más falso: lo profano no es un orden de cosas ajeno a Dios -idea absurda, que equivale a negar a Dios mismo-, ni se identifica con lo pecaminoso -como a veces insinúa cierta literatura ascética basada en un monaquismo mal entendido y, más radicalmente, el luteranismo y su doctrina de la corrupción de la naturaleza por el pecado-, sino que es una realidad ordenada a Dios y que puede ser santa y santificada sin que por ello desaparezca su diferenciación con lo sagrado. Si se quiere captar con exactitud la diferenciación entre sagrado y profano es necesario definir ambas realidades poniendo de relieve precisamente cuál es la relación que cada una de ellas dice a Dios a fin de encontrar ahí la razón de la diversidad. En ese sentido nos parece que la caracterización más adecuada podría enunciarse así: lo sagrado y lo profano, para un creyente, se contraponen entre sí como lo vinculado con el encuentro con Dios (sagrado) y lo relacionado con el vivir ordinario en cuanto momento de manifestar en las obras la fidelidad a Dios encontrado (profano).
Por banquete sagrado se entiende cualquier comida que se celebra en común, a la cual se atribuye alguna eficacia trascendente. En virtud de la tendencia general de las religiones a proyectar las condiciones humanas en el mundo divino, también a los dioses son atribuidos banquetes. Los poetas griegos hablan de las orgías de sus dioses, que comían en su lujoso palacio del Olimpo. De banquete divino habla el poema babilónico Enuma Elish, que describe el origen de los dioses, del mundo y del hombre. También en Babilonia, durante el undécimo y último día de la fiesta del Año Nuevo, en lo alto de la torre de Babel, los dioses se reunían para el banquete, con que se solemnizaba la hierogamia, la unión conyugal entre el dios principal y su consorte, por la cual quedaba garantizado el orden cósmico y la fertilidad de los campos. Junto a peculiaridades únicas, el banquete eucarístico presenta analogía con diversos tipos de banquete sagrado de las otras religiones.
Espiritualidad Monástica en Relación a Religión Cristiana En este contexto, a efectos históricos puede ser de interés lo siguiente: [1] Monaquismo. El monaquismo, género de vida que responde a dos anhelos profundamente arraigados en la humana naturaleza -el de purificarse de pecados y […]